内容提要：
识阴区宇十妄立因果：一、立所得心成所归果，二、立能为心成能事果，三、立因依心成妄计果，四、计圆知心成虚谬果，五、立妄求因成妄冀果，六、立虚无心成空亡果，七、立固妄因求长牢果，八、发邪思因立炽尘果，九、立精应心成趣寂果，十、立觉密心成湛明果。这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间第狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。
原文
阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣１，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元。诸类不召，于十方界，已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
(温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉。能隐晦性天，驰逸六根，汨扰内湛，为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽倏然隳裂，补特深脉感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明。以无枢穴，故入无所入。反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天为五阴所覆，昏如长夜前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由，识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，无生机故不召，遂了十方依正皆识所变，故已获其同。性天精色虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。)
【注】
1 雄鸡后鸣之时 前三阴尽时，比喻作雄鸡初鸣，预示将见曙光。到行阴尽，比喻作雄鸡后鸣，曙光初现。
白话解
佛接着说：“阿难，修三摩提的善男子，行阴已尽的，世间微细烦恼所生的幻相，都不能扰，从而破除了一切妄想的生机。已彻底远离我、人、众生等一切有为相，趣向圆明了悟的大涅槃，像是雄鸡后鸣之时，瞻望东方，已露曙光。这时，六根虚静，不再向外驰逸；内外湛明，外尘无处可入。深深通达十方十二类众生所依因缘，知其妄根，同是六根六尘与第七末那识所生。离了妄识，便不会再招各类妄想众生。虽未得明彻，已初窥识阴奥秘。这便是处于识阴区宇的状态。
原文
若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。
是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想2，以为其本。
(温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是，外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越；性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影，明元无自体。由颠倒起，故名网象虚无颠倒妄想。)
【注】
2 罔象虚无颠倒妄想 罔象，指因藏识作用引起的不思议变的景象。对这些问题的认识，最后都回到哲学高层次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，谬之千里。在识阴区宇中，如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题，钻牛角尖，必然是谬种流传，作茧自缚。用常态思维分析不思议变的如幻境界，永远无法得出正确的结论，必然是颠倒妄想。
白话解
若明了十二类众生都是诸识所生，消磨六门，能开能合，六根归一，归于妙如来藏。一根动时，六根互用，都得清净。内照微细身心，外观十方世界，明彻犹如琉璃，便说是识阴已尽。
若识阴已尽，这人则能超越命浊。引起识阴作用的因由，根源在于罔象虚无颠倒妄想。
原文
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛1，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第一立所得心成所归果2。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【注】
１ 娑毗伽罗所归冥谛 娑毗伽罗，外道师名。对如幻三昧中的现象，寻求其发生的初始原因，求之不得，却又不懂如来藏的作用，便推想冥冥中有个不可知的主宰者。这种观点，称为冥谛。
２ 立所得心成所归果 《楞伽经》说，“如”离心，即是离想，有少许想都不是“如”。有立即有想，有果即有相。不管立的是什么因心，求的是什么果相，都是妄立因果。只有持无生灭的干慧地心，才能得如来正觉。
白话解
阿难，应当知道，行阴已尽的善男子，归于识元，确立识界。虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。六根功用归于一心，善观十方众生，融通无二，圆融归于识元。本来可得圆明本心。但是，若把心中众生的本因归于真常，以此为胜解，便在因与所因的问题上钻进了死胡同，娑毗伽罗的冥谛之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第一种妄立因果，立所得心，成所归果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，从而生外道种。
原文
阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第二立能为心成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
白话解
阿难，又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若把所归的识元都归于自体，认为世界十二类所有众生，全从自己心中流出，以此为胜解，这人便在能与非能的问题上钻进死胡同。大自在天之类，化现无边身，成其伴侣，迷了佛菩提，失却正知见。
这是第二种妄立因果，立能为心，成能事果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生大慢天我遍圆种。
原文
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第三立因依心成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种1。
【注】
1 生倒圆种 认为“我”能生“物”的观点，生“我遍圆种”。倒过来，认为“物”能生“我”，便是生“倒圆种”。
白话解
又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若自己找到神我、士夫等等作为归依，以为自己身心众生以及十方虚空，都从此流出，以此为真常，此处无生无灭。却又计着显现在眼前的众生相是为常住。既惑不生，亦迷生灭。如此混乱不清，还认为这是胜解。这人便在常与非常的问题上钻进死胡同，自在天之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第三种妄立因果，立因依心，成妄计果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生倒圆种。”
原文
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种1。
【注】
1 生倒知种 以颠倒妄想为真知，称为倒知种。
白话解
又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若认为能知与所知都圆遍十方界，称十方草木同人一样都是有情之类。草木可以成人，人死后回归成草木；不论是人还是草木，都能遍知遍觉。以此为胜解，这人便在知无知的问题上钻进死胡同，婆吒散尼计着的一切能觉的外道之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。
这是第四种妄立因果，计圆知心，成虚谬果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生倒知种。
原文
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第五计着崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种1。
【注】
1 生颠化种 妄求颠倒变化，称为颠化种。
白话解
又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果在六根互用中，暂得随顺，便希冀能得圆融变化，希冀求得火中光明，水中清净，随风周流，随尘成就。他们认为四大常住，而四大是造一切色之本，能生一切色。把地水火风等客尘计着是能生一切色的本因。以此为胜解，便在生无生的问题上钻进死胡同，迦叶波拜火、婆罗门敬水，这些劳心役身、事火崇水之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第五种妄立因果。计着所崇拜的偶像敏心认物，立妄求因，成妄冀果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生颠化种。
