维摩诘所说经卷第三
原文
佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。
(什曰：须菩提，秦言善业，解空第一。维摩以善业自为深入而乖于平等堵此章言切而旨深也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，因其偏能，谓之第一，五百弟子爵称第一也。)
须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔入其舍从乞食，时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯，须菩提，若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等。如是行乞，乃可取食。
若须菩提，不断淫怒痴亦不与俱。
(肇曰：断淫怒痴，声闻也；淫怒痴俱，凡夫也；大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。)
不坏于身而随一相。
(肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体然后谓之一相乎？身，五阴身也。)
不灭痴爱起于明脱。
(肇曰：声闻以痴噎智，故痴灭而明；以爱系心，故爱解而脱。故不灭痴爱而起明脱。)
以五逆相1而得解脱。亦不解不缚。
(肇曰：五逆真相即是解脱，岂有缚解之异耶？五逆罪之尤者，解脱道之胜者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食也。)
［注］
1五逆相 弑父，杀母，破和合僧，害阿罗汉，恶心出佛身血。这五种恶行是最严重的叛逆恶行，是难以解脱的重罪，是要入无间地狱的重罪。
白话解
佛对弟子须菩提说：你去探望维摩诘的病，向他问候。
须菩提回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！
怎说呢？回想以前我入他屋舍乞事食，当时，维摩诘取我的钵盛满饭，对我说：喏，须菩提，如果能平等看待种种食，就能平等看待种种法。若认为种种法平等，就应知种种食亦平等。以这样的心行乞，便可食这钵饭。
须菩提，如果不断除淫怒痴，又不同流合污。
无须破坏五阴身，心念不住妄相而随入一相三昧。
无须灭痴心而智慧常明，无须除爱念而已得解脱。
以五逆相得解脱，无解亦无缚。便可以取别人施与之食了。
原文
不见四谛1、非不见谛。
(肇曰：真见谛者，非如有心之见，非如无心之不见也。)
非得果，非不得果。
(道生曰：于缚得解是见谛之功，非不见谛是得果矣。)
非凡夫，非离凡夫法。
(肇曰：果，诸道果也。不见四谛，故非得果；非不见谛，故非凡夫。虽非凡夫而不离凡夫法，此乃平等之道也。)
非圣人、非不圣人。
(不离凡夫法，非圣人也。道过三界，非不圣人也。)
虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。
(肇曰：不舍恶法而从善，则一切诸法于何不成？诸法虽成而离其相，以离其相故，则美恶斯成矣。)
［注］
1四谛 四谛法基本内容是：知苦、断集、证灭、修道。
白话解
不是以有心见，所以不见四谛；亦不是无心不见，所以非不见谛。
本来无缚无解，所以非得果；非不见谛，所以亦非不得果。
非不见谛，所以非凡夫；非凡夫亦不离凡夫法，才是平等之道。
不离凡夫法，所以非圣人；所行之道超过三界，所以非不圣人。
不舍恶法而从善，离诸法相，则一切美法恶法都成就涅槃。具备如是等等功德，就可以取而食之了。
原文
若须菩提，不见佛不闻法。
(肇曰：犹诲以平等也。夫若能齐是非，一好丑者，虽复上同如来不以为尊，下等六师不以为卑。何则？天地一旨，万物一观；邪正虽殊，其性不二；岂有如来独尊、六师独卑乎？)
彼外道六师１，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。
(什曰：此六师尽起邪见，自称一切智。)
因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
(道生曰：既不见佛闻法，是受道于邪见之师，因其出家，是邪出家也。既已师彼，彼堕三恶道，不得不随其堕也。顺在若师六师之理为出家者，虽处三恶道而不乖堕也。什曰：因其见异，故诲令等观也。若能不见佛胜于六师而从其出家，以之为一，不坏异相者，乃可取食也。)
［注］
１外道六师 佛教经典中把不是佛教的教派都称为外道。
在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。
富兰那迦叶，这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。
末伽梨拘赊梨子是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。
删阇夜毗罗胝子是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。
阿耆多翅舍钦婆罗是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。
迦罗鸠驮迦旃延，认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。
尼乾子认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
白话解
假如须菩提你不见佛不闻佛法。
而外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是你的老师。
你跟随他们出家，那外道六师堕入恶道，无疑你亦随之堕入恶道。你能上同如来不以为尊，下等六师不以为卑，便可取而食之。
原文
若须菩提，入诸邪见不到彼岸。
(肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪、彼岸为正，故舍此邪见适彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为舍邪而欣彼岸乎？)
住于八难不得无难。
(肇曰：夫见难为难者，必舍难而求无难也；若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。)
同于烦恼，离清净法。
(肇曰：夫能悟恼非恼，则虽恼而净；若以净为净，则虽净而恼。是以同恼而离净者，乃所以常净也。)
汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。
(什曰：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而云无诤者，则与众生无差也。肇曰：须菩提之与众生，性常自一，曷为须菩提独得而群生不得乎？)
其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。
(肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。犹大观之，彼我不异，谁为福者？谁为田者？五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆可堕，供养亦可堕也。)
为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。
(肇曰：众魔，阴魔、天魔、死魔、烦恼魔也。众为诸尘劳之党侣也。既为其侣，安得有异？道生曰：既得正见，不异于众魔所作劳侣也。)
于一切众生而有怨心。
(肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦曷何为不同焉？)
谤诸佛，毁于法。不入众数，终不得灭度。
(道生曰：为害之由，由于谤佛毁法，斯人则为不入四众数矣。顺在亲友之义，以叹佛誉法为体，亦不异谤。)
汝若如是，乃可取食。
(肇曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶以反本。然则，即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，假在此乎？)
时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言。
(道生曰：若以语言之，我则不然。就意而取，已所不及，故竟不识是何言。)
不知以何答，便置钵欲出其舍。
(肇曰：净名言逆而理顺，须菩提似未思其言，故不识是何说。便舍钵而欲出也。)
白话解
假如须菩提不舍邪见，接受种种邪见，不到离生灭的彼岸。
住于八难之地，不得无难。
与众生同烦恼， 舍离清净法。
你得无诤三昧(对善恶邪正都平等观之，也就一切无诤了)，一切众生亦得这三昧。
施舍给你，不叫福田，
供养于你，堕三恶道。
你与四魔携手充当其尘劳伴侣，你与众魔及种种尘劳毫无差别。
你怨艾一切众生。
言行谤佛毁法。不入四众，终生不得灭度。
你如果是这样的，具备上面所说的种种恶法，便可取而食之了。
(白云按：维摩诘说如是恶法，目的在于让须菩提得真平等法。佛法真实义离文字相，不为文字所束缚，便得诸法平等、诸法无二的实相。)
这时，世尊！我听到这一席话，茫然不知其所云。
不识怎样对答，钵也不想要了，转身就想出屋。
原文
维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧。
(道生曰：惧无答而置钵，即复著言相矣。欲解此滞使得取钵，故先言取钵勿惧也。)
于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？
(肇曰：净名欲须菩提弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而须菩提不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。)
我言：不也。
维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。
(肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？)
所以者何？一切言说不离是相。
(肇曰：是相即幻相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧？)
至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离。
(肇曰：夫文字之相在于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。)
无有文字，是则解脱。
(肇曰：解脱。谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字是真解脱。)
解脱相者，则诸法也。
(肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。)
维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。
故我不任诣彼问疾。
白话解
维摩诘叫住我，说：喏，须菩提，把这钵饭拿去。不要怕！
怕什么？你想想看，如来化度人，以这些事诘问所化的人，会有畏惧心吗？
我说：不会。
维摩诘说：一切种种法，都如幻化相，如今你不用怕什么啊！
为什么说不用怕呢？一切言说都不离幻化相。
是智者，不会著文字相而离文字相，所以无所畏惧。诸法本来无可取，自然离了文字相。离言绝相，便得真解脱。
得真解脱相，即是不受束缚的诸法相，这就是诸法的实相。
维摩诘这次说法时，两百天子得法眼净。平等观察一切法，无善无恶，无秽无净。
所以我不够格去向他问疾。
