第六章 自觉圣常不思议
本章有二节 一 佛说常不思议非外道因缘常不思议 二 自觉圣常不思议有自觉相有第一义智因
第一节 佛说常不思议非外道因缘常不思议
经文
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议①，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
[注]
① 常不思议 第一义常不思议指自觉圣智境界出现的殊胜景象，景象殊胜不可思议，功德殊胜不可思议。非声闻乘、圆觉乘及外道所可企及。
白话解
大慧菩萨问佛：世尊说自觉圣智第一义常不思议，外道也说常不思议。世尊说的常不思议是不是外道说的常不思议？
经文
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？
白话解
佛告诉大慧：我说的常不思议跟外道说的常不思议是两回事。有什么分别呢？外道对生起常不思议现象的因缘，不是从现象本身去找原因，说不因自相生。如果不因自相生，怎能出现常不思议的殊胜境界呢？
经文
复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。
白话解
常不思议因自相生，才有可能是“常”。外道说另有作者是常不思议的生因，与自心不相干，便不可能是常不思议殊胜境界。
第二节 自觉圣常不思议有自觉相 有第一义智因
经文
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相①故有相，第一义智因②故有因，离性非性③故。譬如无作、虚空、涅槃、灭尽，故常④。
[注]
① 自觉相 靠自力修行所得，不由自身以外的任何力量所成。观察常不思议殊胜景象，离语言文字相，离一切二边见，不追忆过去，不住于现在，不联想将来，不分别善恶祸福。这是最上乘的修行法门，即是天台宗说的“止观”，亦是禅宗说的“寂照”。如是观察，如是觉知，便是自觉相。
② 第一义智因 因为修习到第一义自觉圣智境界，才出现常不思议的殊胜境界，所以说产生常不思议的因是第一义智因。
③ 离性非性 一切生灭的因缘及其现象，说有自性或说无自性，都偏于一边，理难圆通。离有无二边作观察，非有自性，亦非无自性，其性不确定。所以说离性非性。
④ 无作、虚空、涅槃、灭尽，故常 心不作意，清澈无染，心如虚空，不生不灭，灭尽烦恼，便说是常寂境界。
白话解
我说的是第一义常不思议，有第一义的因，有第一义的相。第一义因相离有无二边，不说有性，也不说无性。这是自觉相的相，第一义智的因，因为是离性非性的。譬如我说的无作、虚空、涅槃、灭尽，都离性非性，所以说它是“常”。
经文
如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应当修学
白话解
因此，我说的常不思议不同于外道说的常不思议论。这是以如来自觉圣智观察所得的常不思议。所以常不思议自觉圣智所得，应当修学。
经文
复次，大慧，诸外道常不思议，无常性，异相因故。非自作因相力故常。
白话解
外道认为常不思议的景象，不由自身因缘生，而是由臆想出来的胜妙天、自在天等等主宰者造作出来的。如果真的像他们所说的那样，所作的因与所生的果是不相干的两回事，就不可能是“常”，而是无常。他们不是从自身因缘说“常”。
经文
复次，大慧，诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。
白话解
外道对常不思议景象，从有性或无性方面去思量那无常的所作因，他们思量之后，又反过来执着是“常”。
经文
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常见已，自觉圣境界说彼常无因。
白话解
我对他们所说有性或无性的、无常的所作因，以自觉圣智境界观察，认为他们说的“常”是无因生。
(他们所说的因，是胜妙天、自在天等等虚妄的东西，求不可得。)
经文
大慧，若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。
白话解
外道所说的常不思议的因相，自性自相都不确定，同兔子的角一样。他们的常不思议，不外言说妄想。
经文
诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，因相非分。
白话解
那些外道所说的有这样的过失。为什么呢？只不过是言说妄想，同根本不存在的兔角一样，他们说的的因相也是并不存在的东西。
经文
大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常。非外性非性无常，思量计常。
白话解
我说的常不思议，是修入自觉圣境界，舍离有性、无性的执着，是在这种情况下显现的殊胜境界，不像外道那样观察有性无性无常后再反过来认为那虚妄的主宰者是“常”。
经文
大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
白话解
外道执着有性、无性，把本来是无常的东西，思量执着是“常”，从而认为常不思议是“常”。其实，他们不知道常不思议景象产生的真正因缘，他们距离自觉圣智境界还差得很远。他们并未得到自觉圣智下的常不思议殊胜境界，还没有资格谈论常不思议。
