本章有六节 一 四种非有建立诽谤相灭 二 非有相 三 非有见 四 非有因 五 非有性 六 为安众生故作种种类像
第一节 四种非有建立诽谤相
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊!建立诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提①。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
[注]
① 阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三，意为无上正确；用般若智慧观照三昧中的玄妙境界，从而净化心灵，建立无分别智，圆满觉知一切法实相，这样的殊胜境界，称为菩提，意译觉悟，又译智慧，又译道。阿耨多罗三藐三菩提，常译为无上正等正觉，简译为无上菩提、无上觉、无上道。
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊！为什么会造成诽谤？请为我们解说，使我和所有菩萨能避免引起诽谤的二边恶见，早日得无上正等正觉。明白这个道理，可以舍离一般人常犯的错误，消除能引起诽谤的荒谬见解，不至于引起别人诽谤正法。
经文
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
愚痴无智慧，建立及诽谤。
白话解
世尊接受大慧菩萨的请示，先说偈言：
建立诽谤诸恶见，并非此人作思量。
唯身受用而建立，彼心浑然不觉知；
愚痴之人无智慧，妄自建立诽谤相。
经文
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：
有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。
白话解
接着，世尊详细解说这偈言的意义，告诉大慧：
把并非实有的东西当成实有，建立有见。常犯的错误有四种。是哪四种？是非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。
经文
又诽谤者，谓于彼无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
白话解
为什么会有诽谤见呢？就因为他们的四种非有建立，在禅定中并无所得，观察到没有这回事，就反过来，认为一切都无，非无说无，就产生了诽谤见。这就说是建立诽谤相。
下面是恭录释正受集注，供众位善知识对照。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊!建立诽谤相 ，唯愿说之，
注云：因上观二无我，能离有无断常二见，古请说建立诽谤相也。非有说有，名建立，非无说无，名诽谤。
令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
注云：盖正法离有无，若说有无，即是谤正法也。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
注：建立诽谤，初无有实，故曰，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
注：身虽受用建立，而心不知其然。所起但是心，离心不可得。
愚痴无智慧，建立及诽谤。
愚夫执有执无为实也。
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：
有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。
新说云：此列四名，谓非有献见因性中而横立也。
又诽谤者，谓于彼无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。
第二节 非有相
经文
复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计着，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。
白话解
怎样的非有相会引起诽谤相？对并不是实有的五阴十八界十二入引起的心中种种影像，执着它们有这样的自相，有那样的共相，说这个是什么，不是什么，这叫做‘非有相建立’。这些非有相建立的妄想，是由于长期以来执着虚妄的、不实的种种习气形成的。
第三节 非有见
大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
非有见建立，指把并不正确的见解当成正确的见解。他们对五阴、十八界、十二入引起的心中种种影像，生起我、人、众生、寿者、长养、士夫等等错误知见，叫做“非有见建立”。
第三节 非有因
经文
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻。
本不生，眼色明界念，前生生已，实已还坏，是名非有因建立相。
白话解
非有因建立，指把虚妄的依因当成是实在的东西。一切因缘虚妄无实，因而相续转生的种种识相，都不实如幻。
譬如说因眼根、色尘、光明、欲念和合生成眼识，前识刚生出，刹那即坏灭；这生起眼识的四种因缘，都虚妄无实。把虚妄无实的因执着为实有，叫做“非有因建立”。
第四节 非有性
经文
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
白话解
非有性建立，指把并不实在的性质当成实有其事。虚空、寂灭、涅槃、无作等无为法，离性非性，都像兔角、马角一样，离有非有；把这些法相执着为实性，叫做“非有性建立”。
经文
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。
是故离建立诽谤恶见，应当修学。
白话解
这四种非有建立相，就是诽谤相，这些错误的容易引起诽谤的观点，都是愚夫的妄想，到达圣贤位的菩萨不会再有如此荒谬的观点。
修学菩萨行，对别人说法，应当注意避免这些会引起诽谤的荒谬观点。
第五节 为安众生故 作种种类像
经文
复次，大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。
白话解
再说，菩萨彻底掌握了心意意识五法自性和二种无我的观点，便能随不同众生的希望心而取最合适的刹土，顺其妄想自性，施设种种方便法门以行化度。像各色如意宝珠能照见无量玄妙景象那样，菩萨能依缘变化，生起种种形象，能引导听法的人见到无量庄严的佛国，有众多如来、菩萨、比丘等等在其中听受佛法。
经文
所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常①，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝②，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。
[注]
① 离生灭断常 离相不生心，得无生法忍，离分段生灭，亦离变易生灭，便说是离生灭。一种外道认为入三昧正受，一切识灭，流注亦灭，或说死了便一切断灭了，便是涅槃。这种妄见是断见。另一种外道认为有能主宰一切法的“神我”，这个“神我”贯通过去、现在、未来三世，常住不变。这种妄见是“常见”。远离“断见”和“常见”，便是离断常。
② 三宝一般指佛、法、僧为佛门三宝。《六祖坛经》说：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”劝修行人归依自性觉、正、净三宝。
白话
所说的一切法，如幻如梦，如光影水月。菩萨对这些如幻的一切法，能舍离生灭妄见、舍离‘断见’和‘常见’、舍离声闻缘觉修习的小乘法，能进入百种千种三昧，乃至能进入百亿种、千亿种三昧。进入如是三昧，游历种种国土，供养三世十方无量佛，自由出入欲界天、色界天、无色界天的天上宫殿。在天宫中示现佛的化身，有众多声闻乘比丘和菩萨围绕听法。示现佛化身的菩萨对众人说法，宣扬三宝，让所有听法的人在幻化境界中受到启发，从而明了一切影像都是自己心中显现的心量，所有法性都无实性。这样引导听法大众远离有无等二边见。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
心量世间，佛子观察，
种类之身，离所作行，
得力神通，自在成就。
白话解
世尊把上面主要精神再宣示一遍，说偈言：
自心现量世间相，佛子善观得成就。
各种各类之身像，离作所作行不休。
修得如来神通力，如幻三昧自在游。
白云按：有什么种类之身？
菩萨说法作种种类像，即是神通示导。
《楞严经》多处描写世尊说法的过程中作神通示导。
卷第一载：世尊从面门放出种种光，光亮耀目，像百千个太阳。众人强烈感觉到六种震动。世尊以神力将十方无量多的世界合成一个世界，见无量菩萨各住本国，合掌承听。
如来从胸前卐字放出百千宝光，光色壮丽，照遍十方世界，遍灌十方如来之顶，再回聚到阿难及大众的周围。
卷第九载：世尊怜悯阿难及会中有学声闻，立足出世，放将来眼，以紫金光手摩阿难顶。即时，六种震动，十方无数如来宝光都来祗陀林，聚在世尊顶上，显示出前所未有的殊胜境界。
六种震动是什么意思？ 会众大都是有修禅体验的大比丘和菩萨，因佛的神力作用，都会感觉到身体内气脉强烈的震动，有动、涌、震、击、吼、爆六种现象。
问：如来说法，运用神通示导有什么作用？
答：请看：
俱舍论智品说三示导
论曰：三示导者，
一、神变示导，(以六通中第一神境通为性)；
二、记心示导，(以第四他心通为性)；
三、教诫示导。(以第六漏尽通为性)。
唯此三种，引所化生，令初发心最为胜故。或此能引憎、背正法外道及非内外处中者，令发心故。
能示现希有事故，能导引入正法故，得示导名。
神变能令归伏，记心能令信受，教诫能令修行。
