(21)

　　问：“如何是一切法常住？”师云：“老僧不讳祖！”其僧再问，师云：“今日不答话。”

　　《大智度论》云：“一切法，略说有三种，一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。法无生灭变迁，谓之常住。”此僧之问，亦似教非教、似禅非禅而直询真如。“老僧不讳祖！”，赵州为明眼祖师，其开示亦自然与历代祖师不二。若示真理，又何必与历代祖师同一。一句“不讳祖”，使人无咀嚼分别处。其僧再问，赵州以“今日不答话”了断。学禅之人常思进入“言语道断”的境界，但不论独坐、独思、独行，这个“断”字往往与己无缘，真是千呼万唤不出来。在赵州“不答话”的机境之下，能有“断”的感受吗？能体悟到“一切法常住”的真如吗？

　　(22)

　　师上堂云：“兄弟！莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。”

　　于此当顶礼赵州古佛。虽常闻平常心是道，可学者仍惯于运心于高妙玄秘之处，不知“平常”为何物。德山云：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”

　　修行之要在心，修心之要在念头。说来令人惭愧，虽大丈夫，又谁敢说自己在念头上得了自在，得了自由。烦恼者，念头之不由自主之谓也。赵州这里豁盘托出了功夫的根本和基础。若无这等基本功夫，欲说修行，难矣！但谁有放得下高妙玄秘的念头而回归这淡而无味的念头呢？是难也！故道在一念间也。

　　(23)

　　问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”

　　万物中何物最坚？问得饶有趣味，若从实答来，几无可答之物。因万物皆从缘起，坏空难免，难以“坚”字当之。若答以空、金刚心，没滋没味，又有不空、烦恼心与之相对。亏得赵州身经百战，一句俗语便了此问。若非看破红尘，得了大定之人，决难于此说得行得。世间人一点小委屈尚受不了，何况唾骂？其脆弱可知。反之，其坚亦可知。

　　(24)

　　问：“晓夜不停时如何？”师云：“僧中无与么两税百姓。”

　　唐初原行租庸调法，德宗建中元年用杨炎之议改为两税法，把租、庸调和而为一。规定用钱纳税，分为夏秋两税。此为安史之乱后，唐王朝在税制上除弊兴利之举，稳定了唐王朝当时几陷崩溃的经济。

　　此僧所问的“晓夜不停”，亦不好答他。明暗、智愚、凡圣均为“不停”，又当如何呢？人为事使，心为境忙，如同当时百姓，为春秋二时的朝廷赋税忙得劳苦不堪。出家人超然于世事之外，自当心不附物，自在解脱。为何陷入“晓夜不停”中不思出离呢？借时事喻出，以点化那僧，妙哉！

　　(25)

　　问：“如何是一句？”师云：“若守著一句，老却你。”

　　“一句”，是禅门内明体之喻。云岩参百丈，二十年不契，后参药山。药山问他：“甚处来？”云岩云：“百丈来。”药山问：“百丈有何言语示徒？”云岩云：“百丈常如是道：‘我有一句子，百味俱足。’”药山云：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的味？”云岩无对。云岩后又参南泉，在南泉、药山钳鎚之下，终于彻悟。一次药山问他：“闻汝解弄狮子，是否？”云岩云：“是。”药山云：“弄得几出？”云岩云：“弄得六出。”药山云：“我亦弄得。”云岩云：“和尚弄得几出？”药山云：“我弄得一出。”云岩云：“一即六，六即一。”此公案出，“一句”之禅风遂行。然流久生弊，恰如船子和尚所云：“一句合头语，万世系驴橛。”多少禅人于此执著，哪知“一句”的真味。故赵州云：“若守著一句，老却你。”生生将那僧眼睛换却。

　　(26)

　　师上堂，谓众云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何！你若不信，截取老僧头去。”

　　此乃赵州数十年行脚所得之真谛，道在自悟，不在行坐。若能万缘放下，不语十年五载，如达磨当年面壁一般。此般死心塌地者，其信定功夫无可动摇，好消息自在其中。

　　今人学佛，多好神求异，不知道在平常。禅宗尊宿，英伟杰出如赵州，五百余条语录及事迹，无一涉神涉怪，都在平常中与人开示大道。东寻西觅者、好神求异者何不回到祖师门下，择二三语录修习一番，其中的胜境风光，足以醇美百年。

　　(27)

　　师上堂云：“兄弟！你正在第三冤里。所以道，但改旧时行履处，莫改旧时人。共你各自家出家，比来无事，更来问禅问道。三十二十人聚头来问，恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识，我是同受拷。老僧不是戏好，恐带累他古人，所以东说西说。”

　　三冤即为身语意三业，第三冤即为意业。参禅悟道，最忌思维分别之意业活动。旧时行履行处指三业的习气和惯性，改后也并非成神成怪，成佛也是平常人，故赵州云：“但改旧时行履处，莫改旧时人。”四百年后，高峰原妙禅师彻悟之语，即“仍然只是旧时人，不改旧时行履处。”即可见赵州下语的功效。天地本无事，庸人自扰之。大道一切现成，原不欠少，人不自信，故东问西问。“恰似欠伊禅道相似”，赵州此语，能不醒人！

　　(28)

　　问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问哪个时？”

　　这则语录在灯录里，与第23条上下相连，一脉相承，读者于此可留意，先读此条，再读23条。人之患，在心念不能自主，以至十二时中茫然无归。此僧之问，极为侃切，非为病所苦，决难登医家之门。赵州此答，又成千古名句。人与时间，到底谁是主，谁是奴？赵州挺身而出，截流而过，其气象给人的信心，超过百千言说的功用。“你问哪个时？”于此问中，赵州表现出“使得十二时”的气概。于此，鼓山士珪禅师有颂赞云：

　　百年三万六千日，
　　一日晨昏十二时。
　　使杀老僧浑不管，
　　不知闹里有谁知？
　　大慧宗杲禅师亦有颂云：
　　使得十二时辰，
　　呼来却叫且去。
　　倚官挟势欺人，
　　茫茫无本可据。

　　(29)

　　问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”学人应诺。师云：“如法箍桶著！”

　　宗门内常以“漆桶”喻被封闭、遮障之自性，以“桶底脱落”喻明心见性。此僧于主人公，不自问而问人，故赵州咄为“箍桶汉”。这僧却知转身，以“诺”表明主人公早已出“桶”。赵州却更往上翻了一层：“如法箍桶著！”此语极为警人，惜习禅者多未加留意。禅者，能出三界，能入三界。前面“莫改旧时人”已透出其中的消息。出而能入，方为好手。

　　(30)

　　问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。”

　　对“本分事”，前面已有介绍。但这“树摇鸟散，鱼惊水浑。”与这“本分事”有何关联呢？百年之后，巴陵颢鉴禅师在答“祖意教意”时回答说：“鸡寒上树，鸭寒下水。”一些祖师说“寒则向火，热则喜风”、“饥来弄饭困来眠。”这一切，都是“本分事”的透出，何须用言语来表示。树摇而鸟散，是鸟的本分事，水浑则鱼惊，是鱼的本分事。真如在平常处，万莫以神异自误，省之。

　　(31)

　　问：“如何是少神的人？”师云：“老僧不如你。”学云：“不占胜。”师云：“你因什么少神？”

　　“少神”者，精神不足，神气不足。禅宗讲平常心，斥怪力乱神，私智伪巧，其外观表现似乎“少神”。这僧致此问，似有来头，故赵州云：“老僧不如你”，似在赞他。那僧不敢承当，而谦云：“不占胜”。赵州却不放过，“因什么少神？”须明白其中的根由。

　　(32)

　　问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”

　　三祖《信心铭》的语句，在赵州语录里出现过十多条，可见赵州对《信心铭》的重视。而“至道无难，唯嫌拣择”又先后引用了四次，更表明其为《信心铭》的纲枢所在。这点，当在后面有关条目中详加观照。

　　自百丈禅师始，就有引述《信心铭》的记载，这里所云“是时人窠窟”，可知其传播之广。赵州也被多次询及，故云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”什么是老赵州“分疏不得”之处，留与后面相同条目中一并说吧。于此，白云守端禅师曾有颂云：

　　分疏不下五年强，
　　一叶舟中载大唐。
　　渺渺兀然风波里，
　　谁知别有好思量。

　　(33)

　　有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中，变生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”

　　丹霞烧木佛公案，在佛教信仰深厚的唐代，可谓惊世骇俗之举，教内教外非议极大。但丹霞乃禅宗内主流人物，为一方祖师，其烧木佛之举，又有接机示法之作用。后面赵州不是尚有“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水”之教示吗？

　　“院主眉须堕落”，如百丈野狐禅那位五百年野狐身之报一样，为谤法之报，以赞丹霞教化之功。赵州不直答官人之问，转了个弯，问他是谁将生米作成熟饭。“所使”，官宅中所使唤之下人也。能“变生作熟”，当然为“好手”。丹霞、赵州不也是“变生作熟”的好手么？千年来，不知多少人因之转烦恼而成菩提。丹霞烧木佛，历来祖师赞颂甚多，这里试举二颂：

　　先看投子义青禅师所颂：
　　古岩苔闭冷侵扉，
　　飞者惊危走者迷。
　　夜深寒爇汀洲火
　　失晓渔家忙自疑。
　　再看圆悟克勤禅师所颂：
　　丹霞烧却木佛，
　　院主眉须堕落。
　　普天帀地人知，
　　院主当头不觉。
　　本是醍醐上味，
　　争奈反成毒药。
　　果报自家承担，
　　罪因却是他作。
　　丛林浩浩商量，
　　未免情识卜度。
　　却虑一个自己，
　　直下不须推托。
　　更问如何若何？
　　要且无绳自缚。

　　(34)

　　问：“毗目仙人执善财手，见微尘佛时如何？”师遂执僧手，云：“你见个什么？”

　　当为赵州老击节而歌，真是大快人心也！这僧以《华严经》善财童子五十三参中的故事来问，赵州依葫芦画瓢，现场演示，端的妙不可言。当年石霜庆诸参道吾，问：“如何是触目菩提？”道吾唤沙弥，沙弥应诺。道吾云：“添净瓶水著。”良久却问石霜：“汝适来问什么？”师拟举，道吾起去，石霜因之有省。会者于此，当下即会，若弄心巧思，反而画饼。

　　(35)

　　有尼问：“如何是沙门行？”师云：“莫生儿。”尼云：“和尚勿交涉。”师云：“我若共你打交涉，堪作什么？”

　　赵州老乃禅门内第一通达之人，故其行事说话，不拘男女老少，皆天真率性而为。常人若欲效此，未免画虎不成反类犬了。

　　沙门者，具三千威仪，八万细行。赵州不举其一，而对女尼云：“不生儿”，为何也？庞居士有一颂，可解此惑，其颂云：

　　有男不婚，有女不嫁。
　　大家团栾头，共说无生话。

　　大道不二，若“生儿”，则落二落三了。该尼不明妙谛，故云：“和尚勿交涉”，不肯赵州。赵州再答之语，虽似戏谑，却是本分。于此可见赵州平易可亲之处。

　　(36)

　　问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。”

　　“田库奴”即“田厍奴”—田舍奴，农家弟子也。这僧不言和尚而言赵州，乃问赵州地方之主人公。赵州老汉不以赵王答，而以“田舍奴”应，以示凡圣平等，贵贱平等之意。

　　(37)

　　问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么？”

　　《碧岩录》载：《涅槃经》云：仙陀婆一名四实，一者盐，二者水，三者器，四者马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水。食索奉盐，食讫奉器饮浆，欲出奉马，随意应用无差。灼然，须是个伶利汉始得。只如僧问香严：“如何是王索仙陀婆？”严云：“过这边来。”僧过，严云：“钝置杀人。”又问赵州：“如何是王索仙陀婆？”州下禅床，曲躬叉手。当时若有个仙陀婆，向世尊未升座前透去，犹较些子……

　　知此故事，便知赵州答话处。于此人人可以设问，世间人求个什么？出世间人求个什么？见道之人又求个什么？我于此时，又欲求个什么？一念当机，千人千面，千时千变，后面的又是个什么？

　　(38)

　　问：“如何是玄中玄？”师云：“说什么玄中玄，七中七，八中八！”

　　临济大师有“三玄三要”之提持，后人演为体中玄、句中玄、玄中玄。赵州语录中多次见到玄中玄之问话，可见其于临济圆寂后不久即有流传。赵州上承马祖南泉，一惯以平实本分接人，不喜闻此“玄”字。“什么玄中玄，七中七，八中八！”看似平淡，却是直指真常。人能于“七中七”、“八中八”中发出会心的一笑，乃不负赵州所答。

　　(39)

　　问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃。”

　　萨婆诃乃真言咒语之结尾之句，有成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等多义。该僧之问，不外如何是有求必应一类。赵州以“静处萨婆诃”答之，则圆融周到。然何为“静处萨婆诃”？当以赵州平常之机处明之。

　　(40)

　　问：“如何是法非法？”师云：“东南西北。”学云：“如何会去？”师云：“四维上下。”

　　《金刚经》云：“不应取法，不应取非法。”又云：“法尚应舍，何况非法。”这僧之问，却问中有问，不好答他。赵州自有令人转身处，这“东南西北”，你说是法？是非法？是宾？是主？是应取？是不应取？那僧倒也恭顺见机，问：“如何会去？”赵州云：“四维上下。”东南西北为四维，抬头低头，则知上下。于此彻法源底之处，赵州消息尽泄，不知那僧会也未？