(221)

　　问：“如何是学人本分事？”师云：“与么嫌什么？”

　　四祖礼三祖，云：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖云：“谁缚汝？”四祖云：“无人缚。”三祖云：“何更求解脱乎？”四祖言下大悟。既是本分事，与他人何涉，与他人言语何涉？欲知自己模样，他人说千道万，不如临镜自照。“我是谁？”这还须问人么？赵州云：“与么嫌什么？”把镜与人自照，亦婆心甚矣。

　　(222)

　　问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”

　　“万法归一，一归何处？”好个问端，虽九章算术，亦无此题目。以义理论，一即万，万即一，全无“一归何处”之说词；以实修论，一者，真如自性也，其有归乎？有归则有来去，非真如也；若无归，亦非真如也。此问一出，端的使人头大脑裂。

　　“我在青州作一领布衫，重七斤”，牛头不对马嘴，楚之南，燕之北。如聋子和哑子对话，不妨叫旁观者疑着。“东边日出西边雨，道是无情却有情”，“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。别胡思乱想了，若肚饥，则弄饭吃。

　　此公案出，如赵州语录中的花锦，历代颂唱极多，且看雪窦重显禅师所颂：

　　编擗曾挨老古锥，
　　七斤衫重几人知？
　　而今抛向西湖里，
　　下载清风付与谁？
　　再看白云守端禅师所颂：
　　七斤衫重岂难提，
　　日出东方定落西。
　　一击珊瑚枝粉碎，
　　轰轰雷雨满山溪。
　　再看万庵知禅师所颂：
　　拶到悬崖撒手时，
　　七斤衫重有谁知？
　　寒来暑往浑无用，
　　挂在赵州东院西。

　　赵州此语，《碧岩录》中有所评唱，可参照看。

　　(223)

　　问：“如何是出家儿？”师云：“不朝天子，父母返拜。”

　　印度佛教制，出家之沙门，不拜父母王者，反受其供养礼拜。此乃因道大于一切，尊于一切。沙门者，修道行道者也。是“出家儿”知己之职责乎？赵州此语，如绕梁之钟声，三日不绝。

　　(224)

　　问：“觌面事如何？”师云：“你是觌面汉。”

　　“觌面”者，见面也，当面也。“觌面事”乃宗门常用之语，以喻真如与己不隔，本来面目之事也。“你是觌面汉”，虾跳不出塘，心外无事，事外无心，谁能将其打作两截？但谁又不将其视作两截？洞山五位颂有云：

　　偏中正，
　　失晓老婆逢古镜。
　　分明觌面别无真，
　　休更迷头犹认影。
　　自己的胖瘦丑妍，还须问人么！

　　(225)

　　问：“如何是佛向上人？”师云：“只这牵耕牛的是。”

　　唯耕者，能令天下人有食，方有供佛供僧之需，真“佛向上人”也。唯知“高高山顶立”者，亦须知“深深海底行”。

　　(226)

　　问：“如何是急？”师云：“老僧与么道，你作么生？”云：“不会。”师云：“向你道，急急著靴水上立，走马到长安，靴头犹未湿。”

　　“如何是急(疾)？”此事因人而异，且万人万面，这里赵州老汉有自己的“急”法：“急急著靴水上立，走马到长安，靴头犹未湿”，可谓急迅矣。然此事非世人之足力可以办到，而一念之动则可。人如何用自己的这“一念”？

　　(227)

　　问：“四山相逼时如何？”师云：“无路是赵州。”

　　“四山”者，喻生老病死也。宗门中如此之话甚多，而赵州之答特奇。“无路是赵州”，对生老病死，谁能免之？佛也得慎重面对，不敢逃之夭夭。欲回避，欲超越者，皆属妄想。唯有老实在其中修行，与其打成一片，才是真道人。一句“无路“，无须出离也，自肯自休也。

　　僧问洞山：“寒暑到来，如何回避？”洞山云：“何不向无寒暑处回避？”回：“如何是无寒暑处？”洞山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”

　　故解脱非离此世间也，必在此世界而得解脱，方为佛法。离此世间，更无佛法。

　　(228)

　　问：“古殿无王时如何？”师咳嗽一声。云：“与么即臣启陛下。”师云：“贼身已露。”

　　“古殿”者，此五蕴身也；“王”者，真如自性也。世人为烦恼拘系，而不见真如，如“古殿无王”一般。然真如并未因此远人，而就在这五蕴身内。对那僧之问，赵州咳嗽一声，以示主人公。那僧也是作家，知赵州用处，故云：“与么即臣启陛下。”赵州亦云：“贼身(王、真如)已露。”

　　沩山摘茶次，谓仰山云：“终日只闻子声，不见子行。”仰山撼茶树。沩山云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何？”沩山良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”沩山云：“放子三十棒。”仰山云：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”

　　赵州以“咳”示主，沩山以默示主，此二尊宿是同是别？

　　(229)

　　问：“和尚年多少？”师云：“一串数珠数不尽。”

　　“和尚年多少”？是问此身之年岁，或问真如之年岁？对赵州老汉而言，都是“一串数珠数不尽”的。

　　(230)

　　问：“和尚承嗣什么人？”师云：“从谂。”

　　唐五代时，丛林中常有“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”之问。答他师承，则埋没自己；不答他师承，则埋没先师。故祖师们的回答，极为生动，且千人千面。如牛头山微禅师答云：“山畲脱粟饭，野菜淡黄齑。”四祖清皎禅师答云：“楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。”此类答话虽然高妙，怎如赵州所答直截。赵州云：“从谂”，恰如六祖当年对五祖所言：“迷时师度，悟了自度。”若不“自度”，佛也无可奈何。

　　(231)

　　问：“外方忽有人问：‘赵州说什么法？’如何祇对？”师云：“盐贵米贱。”

　　参善知识，不能会其意，唯知拾其语，已是不堪。虽然，得善语而传之，亦是一段功德。赵州云：“盐贵米贱”，直教人分别无路。无路，则言语道断，于此知赵州不可思议处。若说玄说妙，徒增人之分别，于法益远，则误人矣。

　　(232)

　　问：“如何是佛？”师云：“你是佛么？”

　　快哉此语，端的是直接人心，让人张口结舌，吞吐不出。芙蓉参归宗，问：“如何是佛？”归宗云：“我向汝道，汝还信否？” 芙蓉云：“和尚诚言，安敢不信。”归宗云：“即汝便是。” 芙蓉云：“如何保任？”归宗云：“一翳在目，空花乱堕。”故此事不在思维分别上，若一念相应，直下承当，如芙蓉灵训禅师那样，岂不美哉。于此，又可见赵州之用处。

　　(233)

　　问：“如何是出家？”师云：“争得见老僧。”

　　“如何是出家？”晨钟暮鼓，朝颂晚课，二时斋饭，是出家么？赵州不作此答，而云：“争得见老僧。”千里参学，只为一个道字，这便是出家；若能见“老僧”——真如，这便是出家。

　　(234)

　　问：“佛祖不断处如何？”师云：“无遗漏。”

　　“不断处”者，谓不断烦恼而成佛也，天台、华严、真言、净土、禅宗均倡此说。圭峰云：“性相圆融，一多自在，故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相入相即，无碍镕融，具十玄门，重重无尽，名为无障碍法界。”此可为禅宗即心即佛之注脚，亦可为赵州“无遗漏”之注脚。

　　但赵州此处全无分别思维处，当下即收，当下即了，若在义理上寻觅，又蹉过了也。

　　(235)

　　问：“本源请师指示。”师云：“本源无病。”云：“了处如何？”师云：“了人知。”云：“与么时如何？”师云：“与我安名字著。”

　　不论此僧名本源或是问本源，赵州云：“本源无病”，却是言端语端。“本源”者，真如也。那僧却也识机，心领神会。又问：“了处如何？”“了”者，究竟也，彻法源底也，知本源也。此事如人饮水，冷暖自知，故赵州云：“了人知。”未了之人，又何得而知？那僧于此，却来拶赵州：“与么时如何？”若了便了，还问什么如何。赵州却也不负他，云：“与我安名字著”。于此，不知那僧是手忙脚乱，还是应对自若？此语突兀而出，上不沾天，下不着地，赵钱孙李，牛羊猪狗，皆为之张惶四顾——与么时如何？

　　(236)

　　问：“纯一无杂时如何？”师云：“大煞好一问。”

　　前有“混而不杂”之问，此有“纯一无杂”之问，世间有此“纯一无杂”之物么？人心有此“纯一无杂”之念么？赵州云：“大煞好一问”，是答他，是未答他？截断众流，涵盖乾坤处，不知那僧会么！

　　(237)

　　问：“无为寂静的人，莫落在沉空也无？”师云：“落在沉空。”云：“究竟如何？”师云：“作驴，作马。”

　　“沉空”者，谓大乘菩萨二阿僧祗劫之终，于第七地专修无相观，上无菩萨可求，下无众生可度。于是钝根怯弱之菩萨，著此空相而废自利利他之大行，谓之七地沉空之难。那僧问及此，赵州确答云：“落在沉空。”既是如此，那“究竟如何”呢？赵州云：“作驴，作马。”此乃禅宗作略，欲不沉空，须“作驴作马”；落入沉空，亦“作驴作马”，此二是同是别？参！

　　(238)

　　问：“如何是祖师西来意？”师云：“床脚是。”云：“莫便是也无？”师云：“是便脱取去。”

　　“如何是祖师西来意？”赵州初云：“庭前柏树子”，此又言“床脚是”，此语当如何领会。后数十年，僧问云门：“如何是佛？”云门答云：“乾屎橛。”又有僧问洞山(守初)，洞山云：“麻三斤。”是知祖师用处不可思议。虽是涵盖乾坤，截断众流，总不可作涵盖乾坤、截断众流会去。

　　那僧云：“莫便是也无？”正合吃棒。但赵州却不欲棒他，云：“是便脱取去”。脱却大千世界，也未见祖师西来意。僧问石头：“如何是西来意？”石头云：“问取露柱。”僧云：“不会。”石头云：“我更不会。”不能言下知归，一切总是蹉过。

　　(239)

　　问：“澄澄绝点时如何？”师云：“老僧这里，不作客里汉。”

　　此又一“澄澄绝点”之问。饶他“澄澄绝点”，亦是赵州的奴才。赵州云：“老僧这里，不作客里汉”，主位不移，法座不动，任万象来朝。是丈夫汉，须得有如是之襟怀。

　　(240)

　　问：“凤飞不到时如何？”师云：“起自何来？”

　　凤者，吉祥鸟也，此以“凤飞”，喻一切善法，妙法。僧问：“凤飞不到时如何？”赵州不直答他，反问“起自何来？”是欲知去处，先识来路。以霹雳之水势，洗海底之明珠，不知此水能及明珠否？