诸位同学，大家好！
答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
第二个问题：‘同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？’
答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
答：我没有念过佛号，大概是平常念佛不知道什么人录去了，我不晓得，可能是这样做出的带子，我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的，音调是太多太多了，哪一种自己念得很舒服，你就这样念下去。只要诚就灵，不是说模仿别人的就灵，不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样，我们可以多听、多参考，你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜，就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点，牵就大多数的人，少数人要牵就大多数的人；如果不肯牵就，就再搞一个念佛堂，这个念佛堂念这个调，那个念佛堂念那个调，行！彼此不相干扰，这样就好。
无论哪一种念佛都能往生，不一定说是哪一个准确、哪一个不准确，观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚，必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广，我们普通人往往在这一点疏忽了，以为我信阿弥陀佛了，是不是真的信？不见得！阿弥陀佛教给我们做的事，我们一样也没有做到，这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事？《无量寿经》上讲的，就是阿弥陀佛教给我们的。
我们举一个例子，譬如说，这大家都念得很熟的‘善护口业，不讥他过’，做到了没有？在平常说话当中，处事待人接物，决定不要讲人家的过失，不要讲人家的是非，我们做到没有？如果我们没做到，不信！‘善护身业，不失律仪’，我们做到没有？善护身业，不杀生、不偷盗、不邪淫，没有做到就是不信！不信，想到西方极乐世界，那怎么能去的了？‘善护意业，清净无染’，不贪、不嗔、不痴，经上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎么叫信？没有信，那个愿是空的，那是妄想，不是真的。笃行，行！《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到，这是行。念佛也是佛的教诲，‘发菩提心，一向专念’，这是佛教的，这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚，自己以为搞清楚了，这是很大的错误。
念佛最大的一个争执就是到底念‘ㄚ’弥陀佛，还是‘ㄛ’弥陀佛？现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ㄚ’弥陀佛往生了，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别，你念‘ㄚ’弥陀佛对，你念‘ㄛ’弥陀佛错了，我不来接你，没这回事情，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。由此可知，不在这些形相，重在实质，我们要了解这一层，千万不能够发生误会。
第四个问题：‘有十位年龄比较大的，五十岁到八十岁的人，其中有一位十五岁的人没有机缘来，叫我代他请师父为他皈依，皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。’
答：这个可以。我们七号做三皈依，做三皈依的时候可以录像。
最后一个问题：‘我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，请问静坐时该不该听？’
答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。这是很普通的感应，不要生欢喜心也不要疑惑，专听或跟着念都行，都是很好的境界。
这位同修问：‘弟子学佛十余年，初持《金刚经》，后因另有因缘而诵楞严咒，近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？’
答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题，第一：‘我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？’
答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的话就更好了，无论在什么时候，你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息，在网路上可以学习，不必再去搞一个函授中心，用不着，在网路上就好。而且网路上提问题，现在我们没有双向，没有双向大家有问题可以传真过来，传真过来我们就会在网路上给你解答。
第二：‘在听有些法师的讲经和看经书时，有时遇到同一问题，但有多种不同讲法和说法，请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法？’
答：这个问题比较上难一点。佛法一定要契机，只要他所讲的不违背经典的原理、原则，这就是契理，不违背；同时又能适合我们现前的需要，帮助我们在生活当中解决问题，这叫契机；契机、契理，那就是很如法。如果理没有错，但是所讲的在我们现在生活当中用不上，这就不契机；或者现在我们生活能用得上，但是与经典所说的有违背，这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚，要听明白，遇到这些问题最好来问，向这些法师大德们多请教，这样就好。
这位同修有两个问题。弟子法秀，在家人，有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题：‘我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去？正所谓“情不重，不生娑婆”，我对母亲的关怀有些太紧张。’
答：这怎么会太紧张？爱是真心本性里面的良德良能，是性德。但是爱里面不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样的爱，你就明心见性了，真心是平等的。如果只爱母亲，跟爱其他的人有差等、有等级，那就是佛在经上讲的‘爱缘慈悲’。
佛说慈悲有四种：凡夫是‘爱缘慈悲’，你爱他，对他就慈悲，你不爱他，对他就不慈悲了，这是凡夫。修行的人要把这个境界往上提升，提升到‘众生缘慈悲’，这是我刚才讲的，我爱我的母亲，我爱一切众生都像爱母亲一样，这是众生缘慈。如此心量就拓开了，心量拓开之后，果报就不一样，中国古德讲的‘量大福大’，这一句话是真的，一点都不假。你心量大你福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，‘爱人者人恒爱之’，你得的回报非常殊胜。
菩萨比我们的慈悲心又高一层，叫‘法缘慈悲’。菩萨了解虚空法界唯心所现，国土众生唯识所变，他清楚、他明白，他知道虚空法界、国土众生跟自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚，这叫法缘慈悲；也就是他了解事实真相，这事实真相众生不了解。到如来果地上慈悲心是没有条件，‘无缘大慈，同体大悲’，菩萨慈悲还是有条件的，到如来果地上条件就没有了。换句话说，这些痕迹都不留，这个境界才到纯净，菩萨境界跟佛是很相似但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生就好。
第二：‘我自己念佛，也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字，有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她，唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生，还喜欢看电视，管她太严她又烦恼，请问怎么办？’
答：她喜欢看电视，我们现在讲经的录像带很多，可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧，也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片，我常常劝勉同学，这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍，至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍，你的心行都会改变；如果你要是把佛法放下，你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法，就是因为喜欢看电视的人很多，我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》，就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放，一共有二十个小时。所以喜欢看电视，你就用这些方法，你陪她一起看，一面看一面帮助她讲解，提醒她断恶修善，老实念佛，求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我妈妈往生已经十一年整，还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热，请问应该怎么办？’
答：你梦到你母亲，不管是跟你讲些什么，世尊在《地藏经》上告诉我们，多半梦见已经过世的人，都是她对你有所希求，求你帮助她。用什么方法帮助她最好？诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，也很好，一定要说部数，部数愈多愈好。如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我是一位皈依弟子，因为很多朋友都是信一贯道，我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我，说这样是有罪过的，请问我这样是否有罪？’
答：我给你答覆，你没有罪。佛是普度众生，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，一贯道是众生，我们也不能把他舍弃，只要他欢喜接受，都应当给他。在新加坡有九个宗教，我们讲经的录像带九个宗教我们都送，他们也都真听。因为我们常常要往来，当然彼此要有认识，因此，彼此都互相学习，我常常读他们的经典，他们也常常读我们的经典，我们的经典他们也常读，所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上，我在天主教讲他们的经典，要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典，就像我们佛门的朝暮课诵，他们《玫瑰经》是朝暮课诵，明天我去跟他们讲这部经，你们有缘也可以去听。所以这是好事情，没有罪过。
答：这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他的本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。
他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：‘万善先资’，是劝我们戒杀的；‘欲海回狂’，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
第二个问题：‘少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？’
答：造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少，
我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
第四个问题：‘《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？’
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
又问：‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请老和尚略略的条陈一下，念佛有哪些不可思议殊胜功德？’
答：百偈我看过，你现在要我说，我记不起来了，要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了，不但我们没有办法说得尽，诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则，就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷，附在三经后面，称为净土四经，这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的，净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人，极力的在那里反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面，也应该废除，‘居士干的，我们不能相信’，哪有这种道理？居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看，同一个时代释迦牟尼佛天天讲经，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什么法子？完全凭着自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心。听他的，舍弃念佛法门学他的，那是个人的因缘不一样，我们自己清楚，坚定不移，一心向道，这样就好。
答：这个话我是讲过，道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨？如果他是李木源，我们交给他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。我们现在要问问：这些人是不是国王、大臣、长者、居士？都是佛门的大护法，这一点要清楚，如果不是，那就不行。佛法无论在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎么能管理佛法？
这些居士们他要想来管理佛法，很好，我们在新加坡可以也办一个培训班，请他到这里来受训，我们专门培养管理的人才，请李木源来教导，他有管理的经验，管得很好，我们出家人对他都服服贴贴，对他都非常尊敬。有道理，我们可以建议李木源居士，我们这里开班，请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班，好事情。
又问：‘可是往往管事的人并不懂修行，且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了，如果这种不懂因果的人真的来管道场，后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果，供我们遵循。’
答：建议李木源居士开班。在佛法里头，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的不是假的。所以我常讲，弘法的功德很大，管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，我们要明白这个道理。
