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佛说十善业道经-第3集
 
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佛说十善业道经-第3集
  大众请起立,让我们以热烈的掌声恭迎尊敬的老法师,在贵宾们的陪同下入席。恭请尊敬的老法师为我们慈悲启讲《十善业道经》。恭请老法师。
  尊敬的丹斯里,诸位大德,诸位同修,大家晚上好。我们的《十善业道经节要》有没有发给同修?有,好。今天我们接着看底下这一段,我先把经文念一段:
  【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。】
  世尊前面告诉我们,我们对于宇宙万物的真相明白之后,佛经的术语是诸法实相,宇宙人生的真相真正通达明白了,告诉我们应该要修十善业道。为什么?你修十善业道,你所生的身体是正报,你的生活环境是依报,这就讲蕴、处、界等,没有一样不端正,没有一样不圆满,这个果报是无比的殊胜。说完之后叫着『龙王』,叫着「龙王」诸位要知道,经上的龙王就是我们的代表,那就是叫着我们。佛现身说法给我们做个证明,他说你看佛身三十二相八十种好。佛的生活环境,我们常讲境随心转,中国人讲风水,风水宝地,佛走到哪个地方,那个地方就是风水宝地,它跟着佛心转!居住环境里面决定没有灾难,决定没有让你不如意的事情发生,你见不到,也不会听到。这种依正庄严,我们一般讲这福报从哪里来的?佛告诉我们,从『百千亿福德所生』。佛是无量劫来生生世世都行善,心善、思想善、言行善,没有一样不善,所以他得的果报这样的殊胜。底下讲的比喻,依正庄严就像日月的光明一样,没有人能够相比。先说自己,介绍自己,然后才叫我们看。
  【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。】
  再看菩萨,这是世尊学生当中证得果位的,好像跟着释迦牟尼佛学习已经拿到高等学位的。这里面的菩萨,就是『大菩萨』,菩萨加个大字就是法身菩萨,在我们《华严经》里面所说的,圆教初住以上都称为大菩萨。诸位对于《金刚经》多半都很熟悉,都念过《金刚经》。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们介绍,《金刚经》上所说的「诸佛」,讲得很多,诸佛,那个诸佛不是狭义的,他讲的是广义的,这个诸佛是讲四十一位法身大士,这都是诸佛。这个四十一位也称为法身菩萨,他是真佛,他不是假佛,为什么?因为妄想、分别、执着全断了。所以我们必须要能体会到,妄想分别执着断了,他跟究竟佛果有什么两样?确实没有两样。究竟果地也是妄想分别执着断尽了,初住菩萨他也断尽了,那有什么两样!实在讲没有两样。没有两样,为什么《华严经》上又说有四十一个阶级?这四十一个阶级到底是有,还是没有?
  给诸位说,四十一个阶级,非有非无,你说它有,它确实没有;你说它没有,好像也有。这到底怎么回事情?清凉大师在批注里面告诉我们,是因为他无始无明习气没有断干净,这无始无明就是妄想,妄想就是起心动念,起心动念真的没有了,习气在!这个习气不好懂,习气有没有方法断?跟诸位说没有办法。古来这些祖师大德用比喻,为我们说明习气到底是怎么回事情,譬如酒瓶,盛酒的酒瓶,我们把酒倒干净了,确实一滴都没有了,里面也擦得干干净净,真的没有了,闻一闻还有味道,那个味道叫习气。有没有方法除?没有方法,只有时间长,它慢慢自然就没有。所以无明断掉之后,那个无明习气就像这样的,那习气碍不碍事?不碍事,确实不碍事。
  由此可知,圆教的初住菩萨,破一品无明,证一分法身,跟究竟果地上的佛,没有两样,智慧、德能、相好都没有两样。所以初住菩萨,大经里面就告诉我们,十方世界众生有感,他自然有应,应以佛身得度他就现佛身,三十二相八十种好,他就现佛身;应以菩萨身得度他就现菩萨身,他有这个能力。他现身说法、教化众生,跟究竟圆满佛无二无别,不同的就是究竟果佛习气没有了,断尽了,他还带着习气,所以带着习气并不碍事。这个习气没有法子断,他们修行叫无功用道,古大德也说「此处用不得力」,你有个念头想断它,那好了,你的妄想分别执着全都现前了,你马上就堕落了。所以根本他们不会起心动念。这用酒瓶让我们来体会,比较容易。
  先证法身的人,证法身有先后不同,先证法身好比说酒瓶就先倒干净了,没有了,空瓶子摆在那里慢慢让它习气消除,新证的这个习气就很浓,所以从习气厚薄分四十一个阶级。这四十一个阶级你可不要当真,你要当真,为什么?你已经落到分别、又落到执着,你的亏吃大了。这些地方你就要常常想到,世尊说法常常提醒我们,他老人家说法,说而无说,无说而说。我们听也要听而无听,无听而听,千万不可以执着、不可以分别。马鸣菩萨教我们的秘诀,看经、听教不执着言说相,听经不执着言说,他长说、短说、深说、浅说没关系,我们要体会意思,言语没有关系。经本文字,文字是言语的符号;换句话说,言语可以不要执着。文字也不能执着,执着文字相就错了,就变成世间法了,那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂,一定要把它掌握到,要时时刻刻提醒自己,我们才能真正得到佛陀的教诲,真正得到受用。
  从这些地方我们也能够体会到,这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限,世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限?只要你有妄想分别执着,一切法都叫世间法;离开妄想分别执着,一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的,不是别人给你的,古人所说的「解铃还须系铃人」,你自己系的还是你自己解,佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟,必须要放下,不能够像上上根人一时顿悟,顿悟就是一下就放下!那是我们非常敬佩、非常仰慕的,我们做不到。做不到应该怎么样?要慢慢放,天天要放、年年要放,你愈放得多,你的智慧就增长,你的烦恼就轻。放就放烦恼,这三样都是烦恼,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下,智慧自然就现前,为什么?智慧是你自性里头本来有的,没有法子学,不需要学的,你要去学那就错了,所谓是画蛇添足,头上安头,这就错了,不需要学。
  所以转烦恼为菩提,它转变,放下是转变,并不是烦恼真的会断掉,烦恼断掉菩提也没有了。一体的两面,觉悟了,烦恼就叫菩提;迷了的时候,菩提就叫烦恼,就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事,觉悟了就叫戒定慧,迷了就是贪瞋痴,它是一体,是一桩事情。迷了的时候,戒行就变成恶业,就造业;自性本定它就变成散乱,妄念的起伏就变成这个东西;智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体,觉悟了它就回原,恶业它就变成戒律自然就恢复了,散乱变成禅定,愚痴、邪见就变成智慧,恢复正常了,是这么回事情。这是经典里面,跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方,教我们的方法,非常之好,你看看这些菩萨们,法身菩萨『妙色严净』,这些从哪里来的?『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严,从十善里头修来的。再看看世间:
  【又诸天龙八部众等。】
  『天龙八部』是天人,我们常讲的欲界天,欲界有六层天,天有三大类,有二十八层。为什么称欲界?欲是讲五欲,财色名食睡这五欲,五欲没有断干净叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用,确实不起这个念头,他就不在欲界,他到色界去了。这个天高了,色界里面没有饮食男女,不需要饮食,他怎么活?靠什么活?用什么做营养?禅悦为食,从禅定里面生的欢喜心。所以我们谚语有所谓,「人逢喜事精神爽」,欢喜是最殊胜的营养。如果你每天生活在欢喜当中,世间这些营养都可以不要。色界天是法喜,他以这个来养身,所以他没有衰老,永远不会衰老,永远不会有病。欲界有六层一层比一层薄,对五欲的观念薄了。佛在经上告诉我们,四王天、忉利天的五欲跟人间一样的,比人间轻,没有人间这样的严重执着。到再上去一层是夜摩天,夜摩天男女的淫欲就没有交了,拥抱,这是夜摩。再上去是兜率天这更淡了,握手,他有男女的时候握手,这就是男女的交会;到化乐天就是微笑,这一层比一层薄,一层比一层薄。
  所以到初禅就没有了,完全没有了,那就不叫欲界了,就叫色界。色界是什么?有形相、有色身、有宫殿,就是饮食男女没有,他有居住的环境这是色界,色界四禅十八层天。再往上去,中国老子所说的「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是有身体。无色界这地方连身体都不要了,身体不要了当然宫殿就用不着,所以那有四层天是无色界,六道里面最高层的我们一般人称作灵界。世间人讲灵魂,没有身体,没有肉身,这是最自在的,但是他出不了六道。最高的一层是无色界非想非非想处天,他的定功能持续八万大劫。一个大劫就是这个世界成住坏空一次,世界成住坏空一次叫一个大劫;换句话说,他要生到那个地方去,这个世界要八万次的成住坏空。我们这个世界成住坏空到哪里去?成住坏空与他不相干,为什么?他是无色界。成住坏空对于色界天有关系,对无色界没有关系了,他不受这个干扰。可是八万大劫到了的时候,他定功失掉了,他会退转,他会从上面摔下来,所谓是爬得高摔得重,他一摔下来,摔到哪里?绝大多数他摔到阿鼻地狱,从顶层到最下面一层。
  这是什么原因?他烦恼不是真的断,他是定功伏住了,定功真的起作用,让烦恼不起现行,不起作用,他有这个能力。所以这种禅定,在佛门里面讲的四禅八定,叫世间禅定,他跟小乘都不能比。小乘禅定他是出世间的,为什么?他怎样?他转烦恼了,他不是伏,他确实把它转化了,那就很有作用,所以转烦恼为菩提。在《楞严经》上,说小乘的定超过了非想非非想处天,他那是第八定,从初禅上去是第八定,阿罗汉成就的是第九定,超越了,真正的成正觉,到第九定六道就没有了,超越六道!《永嘉大师证道歌》上讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千世界就是讲的六道轮回。我们想一想,伏烦恼多么困难,真的不是容易事情,断烦恼更难了。所以,祖师大德们常说,如果释迦牟尼佛不把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们,末法时期没有一个人修行能成就。成就是以超越六道为标准,不能超越六道都不是真正成就。谁有这个能力?我们今天不要说四果罗汉,说初果我们就做不到。初果是只破见思烦恼里面的见烦恼。
  见是什么?错误的见解,这个他没有了,错误的思想他有。错误的见解头一个身见,你说哪个人不把身当作我。边见,起心动念就对立,对立就是两边,有我,我的对面是人,人跟我对立了。在六道里面生活的,你想想哪一法不是对立的,有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论,生活在相对的空间,相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见,两边,你没法子离开两边,你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,无众生相是没有空间,无寿者相是没有时间,我们什么人能做到?真正能入这个境界。在我们初学佛的时候,看到《金刚经》是大乘,都以为这是大乘菩萨的境界。结果经文上明明告诉我们,小乘须陀洹他就入这个境界,明文告诉我们,证得须陀洹的人,他没有分别执着我证得须陀洹。如果说是他要有这种分别执着,佛就说了,你不是须陀洹,你没有证得。由此可知,须陀洹在《华严经》上,就是小乘初信位的菩萨,是这么样的境界,我们没有法子得到,这就说明了这修行是真难。
  所以十方诸佛,不但是释迦牟尼佛,十方诸佛都劝我们念佛求生净土。可是往生净土也要把烦恼伏住,它的容易,容易在哪里?它只要你在临终那一刹那伏住,就能往生。平常伏不住也没关系,到临终一伏住他就行了,短暂的时间就产生不可思议的作用,这是净土的殊胜。我们就要留意到,所以临命终时一念、十念没有不往生的,我们能不能保证我们临终的时候,最后一念是阿弥陀佛?有没有法子保证?没有把握。没有把握怎么办?所以平时要用功,要把它养成习惯。养成习惯很难,很不容易,原因是什么?原因是我们对于这边五欲六尘放不下,这是很大的障碍。所以觉悟明白之后,这要靠大乘经,常常读诵大乘,读诵大乘帮助我们明白宇宙人生真相,知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」,常常想着这个。
  所以《金刚经》最为中国人所喜爱,不学佛的人也念《金刚经》,记住《金刚经》上一句话,就很得受用,「凡所有相,皆是虚妄」。如果你得到什么东西,心里很欢喜、快乐,你念一句凡所有相,皆是虚妄,你欢喜的心就放下了。如果你有什么损失,忧悲苦恼现前,念一句凡所有相,皆是虚妄,苦恼就没有了,你的心就摆平了。这是真的,这句话是真的,是真理,这句话是事实真相,时时刻刻提醒我们,我们就很容易放下。日常生活当中不要去计较,一切随缘,也不要去固执,我一定要怎样怎样,那都是错误的,一切随缘,不要放在心上,这就好,这样就能得大自在!此地说的「天龙八部」是讲护法神,天龙八部的首领就是四大天王,在四王天,忉利天下来,我们人间上去第一个阶层。实际这里面的层次还很多,这是个大的阶级,大的阶梯。他们多半是天宫的守护神,也是人间的护法神,这些都是修善业所成就的。底下有个:
  【大威势者。亦因善业福德所生。】
  『大威势者』,里面包括的范围很多,像人间贵族,贵为天子、诸侯、大富长者,这都叫大威德,有威势。这些人也是『因善业福德所生』,这要知道,所谓说命里有的,他命里没有的他得不到!我们中国人常讲「万般皆是命,半点不由人」,这都是千真万确,你命里没有,怎么求也求不到;命里有的,他不求它也来。所以古人讲「君子乐得做君子,小人是冤枉做小人」,连孔子都说,如果命里没有的,我用种种手段能够得到,我也愿意当小人,为什么?可以得到。得不到,得不到我宁愿做个君子,我不要做小人。都有这些感叹的话,他们真正是知天命。但是这个命,命是谁造的?《了凡四训》这本书里面讲得很清楚、很透彻,命是自己造的,不是别人造的。所以命里没有,求菩萨没用处,求神也没有用处,可是佛菩萨、正神,他会教你怎样去改造命运。改造命运的秘诀没有别的,就是教你断一切恶,修一切善,这就行了。
  命运真有其事,我们读了《了凡四训》,读了《俞净意公遇灶神记》,我们就明白了。了凡先生在年轻的时候,十几岁遇到孔先生,这是个算命的高手,给他算了终身的命运。前二十年一点都不差,他劝他读书去考取功名,告诉他你每年参加的考试,县考、省考你拿多少名,每年国家给你多少粮食,你的收入,他都记录下来,每年去核对,一点都不错,二十年从来没有差错过一次。所以他知道命里头真的是定了,所以什么都不想了,想了没有用处,想不到,所以就不打妄想了。有这么一年他在南京栖霞寺去访问一个出家人,也是位高僧云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,他在那里入定,一个念头都没有。三天三夜之后,云谷禅师就告诉他,他说你功夫不错,一个人能够三天三夜不起一个妄念,这不是平常人能做得到的,问他修什么样的功夫。他很老实,他说我没有修什么功夫,我只是命被人算定了,想也是妄想,干脆就不想了。
  所以云谷禅师听了就哈哈大笑,我以为你是圣人,有功夫把你的念头克服住。原来是命被人算定,你还是个凡夫。他向云谷禅师请教,你怎么说我是凡夫?他就跟他说命运的道理。明了之后,告诉他命是可以转的,他说你这个二十年命运给人算的,一点都没有转动,你不是凡夫,谁是凡夫?我看了这个书,我说他是标准凡夫。每个人念头都有善恶,你起个善念就在你命运上加分,起个恶念减分;起了大善就乘,大恶就是除。每个人每天起心动念都有加减乘除,但加减乘除的幅度不大,所以算的时候还算得相当准确;如果加减乘除幅度太大,就不准,就不灵。他这才明白,原来命运是过去生中所修的善业、恶业,你所得到的果报。从此之后,云谷禅师教他断恶修善,给他功过格,功过格的内容就是《太上感应篇》,依《太上感应篇》编的,依这个修行。断恶修善他很认真,所以以后第二年他去参加考试,名次就不对了,孔先生算他第三名,他考了第一名。收入也增加了,真有效,全家一起干。
  他命里头没有儿子,命里面没有功名,功名用现在的话说学位,他只有秀才,一生的命运只有秀才,举人、进士他得不到,进士相当于现在的博士学位,这最高的学位,举人是第二个学位,次一级的,他没有这个学位的,命里没有。而且命里没有儿子,寿命不长,五十三岁。他的前途可以做个很小县分里知县,就是县长,小县分的,这给他算定了。他这一改之后,年年都不一样,以后他考取了举人,考中进士。而且做宝坻的知县,宝坻是大县,直接归中央管的,归皇上管的大县。这是很明显的把自己命运改造过来,他求儿子,以后生了一个很好的儿子,就一个儿子。可是一个儿子好像他生了有六、七个孙子,所以他们现在家里也很兴旺,后代的人丁兴旺。寿命,他寿命是五十三岁,他活到七十四岁,延寿二十一年,这是自己修得的,这不是命里有的。我们再看《俞净意公遇灶神记》,俞净意先生跟了凡先生是同时代的人,大概比了凡先生大十岁。这些人改造命运,都是我们最好的榜样。
  中国历代的读书人了解事实真相,用断恶修善的方法,确实把命运整个改变过来的人,不计其数,太多了,史书里面记载的不少。流传最广的,了凡先生他有四篇文章留给他儿孙的,教导他的儿孙,他自己改造命运的成效,有理论、有方法、有效果,这个不能不信。我在年轻的时候遇到了佛法,在这个之前、在这个之后,也有些算命看相的给我说,我自己很清楚,我命里头没有财富。所以财库是空空的,不管做什么一生贫穷;没有地位,没有地位是贱,贫贱是这么个命;而且短命,寿命只有四十五岁我很相信。我为什么会相信?我想到我的祖父四十五岁过世的,我的伯父也是四十五岁过世的(我父亲的哥哥),我父亲也是四十五岁过世的,这家里好几代都没有过四十五岁,所以人家说我过不了四十五岁,我很相信,一点怀疑都没有。
  所以学佛之后,就把自己的寿命定在四十五岁,四十五岁一定要有成就,没有别的成就,求念佛往生。因为世间没这个命还有什么好求的?像了凡先生一样也都放下了,不求了,只求求生净土。我三十三岁出家,出家就开始讲经教学,我二十六岁开始学佛,三十一岁跟李老师学了几年我就教佛学院,在外面讲经。李老师很慈悲,我跟他的时候,我是三十一岁跟他,他七十岁。他看到我们这些年轻人相貌面相很薄,也就是短命相,都劝导我们发心出来学讲经,讲经会延寿,他要我们发心出来学。我们原先对这个事情很害怕,这个经太深了,我们哪里有这种能力出来讲经?他那个时候办了个经学班,招了二十几个年轻人专门教讲经,我也参加他这个班。
  实际上是他老人家开班上课,我不敢学讲经。他说今天经学班上课,你来看一看,我就跟他去看了,坐在末后一排。结果一看到这些学生,一半以上小学毕业,少数有几个初中毕业,大概高中毕业的恐怕只有一两个,念大学没有毕业的,念过一、二年级的一个,我看到是这么个程度。其中年龄有个林看治老居士六十岁,我们三十一岁,她六十岁,六十岁小学毕业她都能学,我这一看,我就跟老师说我愿意参加。因为一看到大家的程度,几乎一半我可以说有把握还超过他一点,他们能学,我当然就可以学。这是得到很大的鼓励,这就学了。实在说我学习的能力还是比较强,记忆力好,听老师讲一堂课一个小时,我隔个两三天之后就复讲,没有加自己的意思,把老师的东西重复讲一遍,他讲一个钟点,我应该可以讲五十五分钟。我有这个能力,博闻强记,我能够在一个星期之内,能保持着这种记忆。
  所以这样就跟李老师学经教了,他老人家教给我们私塾教学法,这我们非常得受用,他是一门深入,长时熏修,绝对不给你学两门功课。你同时学两样东西,他直截了当告诉你,你没有能力,乖乖的去学一样,一样学好了才可以学第二样。这是中国自古以来传统的教学法,非常有效果,让你整个时间、精力,全部集中在一点。学好的标准是你上台去讲,他在最后一排坐,没有扩音器,你讲的他要听得见才算,他听不见不算数。所以还要练音声,末后一排他要能听得见,他听的觉得满意了,觉得可以了,这一门才算是结业,才可以学第二门。
  我在台中十年,他的课是一个星期只有一堂课,我们学讲一个星期也只有一次上台的机会。我跟他十年,十年学了五部经。五部经在一般佛学院大概一个学期,半年就学完了,我们要花上十年的时间。而且经你看看分量都很少,我第一部学的,《阿难问事佛吉凶经》,那个经文长短,跟《十善业道经》差不多。第二部跟他学的是《阿弥陀经》;第三部是《普贤行愿品》,比较长一点;第四部是《金刚经》,《金刚经》好像花了一年多的时间;第五部是《大佛顶首楞严经》,这是部大经。所以我在台中十年,就学五部,这五部确实学得很踏实。在台中就是复讲,小座复讲,老师讲一遍,我也讲一遍。真的,祖师给我们说的话兑现了,「一经通一切经通」,我们虽然不能说一切经通,但是一切经拿到手上没有障碍了,方法懂得了。找一些古大德的注疏做参考,都能讲了,愈讲愈熟,所以我从出家之后,讲经就没有中断过,愈讲愈欢喜,会乐此不疲。
  我的基础章嘉大师奠定的,章嘉大师教我放下,要放下名闻利养、要放下五欲六尘,你才能够恢复自己的清净心,清净心生智慧。《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」,智慧生起来之后,自然就能够触类旁通。李老师在台中讲《华严经》,我们八个同学启请的,我也是其中的一分子,八个人请老师讲《华严经》。目的何在?希望老师长寿,《华严经》没讲完总不能走,我们的目的在此地。没有想到他人家讲到一半,他走了,非常遗憾。当初他真的告诉我们,《华严经》讲完,最后还讲一部《无量寿经》他才走,他是给我们这样说的。走的时候九十七岁那一年。他的身体很好,九十五岁都不要人照顾,自己照顾自己,烧饭洗衣服都自己来,这表示健康,不需要别人照顾。
  九十七岁那年两次食物中毒,这也是学生煮的面给他吃,他一吃就知道这个面有问题。面线干的,一把一把的干的,防腐剂很多,如果放的时间太久就不能吃了,但是人不晓得,煮给他吃。吃了之后,他是老中医,他用方法解毒确实化解了,没事,这是头一次,他没有告诉人。过了半年之后又碰到这么桩事情,他很慈悲,人家送给他东西吃,一定当面吃给他看,让他生欢喜心,慈悲!所以一闻到味道不对,就不要吃就好了;他一定要吃给人看,吃了之后第二次又中毒,回去再用解药来不及了,扩散太快了。也是年岁太大了,这样一病病了三个月,身体到底是年龄大了,恢复不容易。所以以后我回去看他,从国外回去看他,他见到我,告诉我好几次,要我吃东西小心,决定不要到馆子吃东西,他说那些东西是靠不住的。现在这些馆子就更不敢去吃了,宁愿饿个一两顿,都不可以去吃东西。饮料不能喝,饮料饮毒,「饮苦食毒」,《无量寿经》上讲的,所以饮食起居要非常小心谨慎。
  在澳洲我们自己种菜,没有化肥、没有农药,真的是非常健康。而且我们的菜园都放佛号、都放佛经,这些树木花草都念佛、都听经,所以长得特别好。这个一年多我住在香港也非常难得,我们吃的这些蔬菜,有不少是从澳洲送过来的,凡是有人到香港来一定带很多青菜,我们自己农场里面种的。还有台湾、还有中国大陆都是自己种的,自己种的稻米、自己种的蔬菜,源源不断的供给,这是非常之难得。
  家乡父老非常希望我落叶归根,希望我回到老家,我对家乡也很怀念,尤其是回到家乡之后,看到了家谱,这真正是梦寐以求的,真的见到了。早年在外国总是担心文化大革命,祠堂毁掉了,家谱要失掉,那连根都找不到,所以这是念念不忘。去年回去之后,族兄弟来看我,我就问到这个事情,我说家谱丢了,很可惜。我们有个兄弟小我十岁,他告诉我,家谱还在。我说怎么会在?他说文化大革命他从祠堂里面偷出来,一直保存着,没有告诉任何一个人。我说那很难得祖宗保佑,你赶快拿来我们看看。线装本三十七本,堆起来这么高,一大堆,三十七本,这是家庭历史,世世代代的承传,一代都没有断,世世代代的。看到家谱之后才知道,炎黄世冑,我们老祖宗最早的伏羲氏,伏羲的后代,伏羲、神农到黄帝,这一千年没有文字,文字没有发明,没有记载,只知道是伏羲氏的后代,这是代代传的。到黄帝发明文字就有记载了,从黄帝这个记载,这第一代到我这一代是一百三十六代,所以这个搞清楚了。
  我们的祖先迁移到现在的安徽庐江,到我这一代是二十代。祖先迁移到那边去避难,宋朝末年,蒙古人灭掉宋国之后,他们逃难逃到庐江,在这边落户。这个祖坟还在,我最近把它重新修一修。这是我们到庐江第一代的祖宗,到我这代是第二十代。人,知道自己家庭的历史他会爱家,他爱家就会爱这个土地、就会爱国家、爱民族。所以我们从这个家谱来看,可以能够理解到,大概汉族都是黄帝的后代。黄帝在当时他有二十五个儿子,记载里面说他有四个夫人,就是四个妃子,二十五个儿子。当时有姓的有十四个,没有我们这个徐的姓,我们徐的姓是很晚,到黄帝第六代的孙子,那个时候是夏朝,夏商周夏朝,夏禹过世之后,王位传给他的儿子叫启,是启封若木,若木就是黄帝第六代孙,封在徐国就是国君,就现在的徐州,所以徐姓从这儿来的,第六代有这么个因缘。
  到三十六代徐国灭了,被周穆王灭了。你看徐偃王也是很难得,周朝派兵来讨伐的时候不抵抗,为什么?怕伤害人民,不抵抗。他就弃国逃到山上去了,就逃亡走了,以后后代就用徐为姓氏,为姓。所以是有这么桩故事,这个记载都很清楚,战争是个很可怕的事情,冤冤相报没完没了。不过周穆王也还不错,虽然把徐国灭掉了,把偃王的后代找来,还封作子爵,还有一块土地让他祭祀祖先。这是古时候,虽然灭国,他不灭绝你的子孙,还留你的后代。这是中国教育文化之所致,这是很难得的一桩事情。所以家乡人希望我回去,我离开七十年了,回去能不能适应?他们给我盖了栋房子,盖得很好,我也很感激,盖个大房子给我住。
  我回去住了十天,也就是最近我去住了十天,那个地方早晚温度大概是三、四度,白天最高的温度是九度,还能适应。寺庙的所在是森林保护区,所以外面大环境没有被破坏,是一片大竹林,后面是山、树。特别难得的是蔬菜,种的蔬菜非常多,蔬菜非常嫩,确实入口即化,这是别的地方吃不到的。我们在国外青菜是很好,但是都老、都很硬,那个地方是非常嫩。所以我想想回去也很好,年岁大了,回去闭关、念佛。这是说我们自己这段小故事,也是真正教我们彻底放下。尤其现在的社会,灾难很多,什么最重要?念佛最重要,没有比这更重要的。对于这个社会有缘分,我们也要尽心尽力的帮助;没有缘分不要去攀缘,攀缘就错了。一切随缘而不攀缘,要真正把佛的教诲落实。
  再看下面经文,这是佛举了这些例子,让我们知道「大威德者」,也都是修善积德他得的果报,这是真的不是假的。我们知道香港有位大富长者李嘉诚,这大家都知道的,香港的首富。在前几年,他的一个可以说他的顾问,也是他的老师,陈朗先生,陈先生是看风水、算命看相的专家,那也是个奇人。他听我讲经,陪同我跟李嘉诚见了一面。他说他跟李嘉诚认识的时候,李嘉诚刚刚起来做生意,三十岁的时候。他看相看得很准,他问李嘉诚,他说你希望有多少财富,你就满足了。李嘉诚告诉他,我要有三千万我就满足了。他就直截了当告诉他,你命里面的财富非常丰足,不止三千万,断定你将来是香港首富。所以李嘉诚一生大小事情都向他请教。一直到是去年过世的,也将近八十岁,年龄跟我差不多,所以算得很准。
  你命里头有财,无论做什么事业,你的财源滚滚而来;命里没有钱,想什么方法都赚不到。所以命中有财这是福德,你怎样用钱那是智慧,如果命里有,你不会用,可能你造很多罪业都不知道。所以真的这是佛菩萨、圣贤人教给我们的,命中要有财,要懂得布施、要懂得救济别人,你能够救济那就愈舍愈多。在中国古人,头一个给我们做榜样的范蠡,所以中国人供财神供范蠡。他是个模范的商人,三聚三散,他发了大财,发财怎么样?把财统统布施给贫穷的人家,全都施光了,从小买卖再做起。做了两三年又发了,发了之后又大布施,再从小做起,过几年又发了。他命里有愈舍愈多,丢不掉,命里有,所以这是给后世人做了个很好的榜样。
  第二个榜样是范仲淹,你看范仲淹一生修布施,自己虽然做到宰相、做到元帅,他的生活非常节俭,一点都不浪费。你看看《义田记》,读过《义田记》就知道,他用他自己的收入养三百多家,办义学,贫苦家里面天分还不错的,可以读书的统统集合起来,他养他们、教他们,替国家培养人才。所以我们印光大师对中国历史人物,他最佩服的两个人,第一个就孔子,第二个是范仲淹。孔子到现在七十多代不衰,他的后代世人都尊敬;范家也是如此,一直到民国年间都不衰,代代都出贤人。所以这是给我们做了好榜样,断一切恶,修一切善,存仁慈之心,念念要帮助世间苦难的众生,这点非常重要。下面经文说:
  【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。于诸福田。欢喜敬养。】
  这个几句话不难懂,这是告诉龙王,就是告诉我们大家,我们现在应当要知道『如是修学』,向佛、向菩萨、向天龙八部、向这些大威德者,要向他们学习,也要像他们一样,帮助众生明了通达因果,把因果的理论、事例,都讲得清清楚楚、明明白白。最重要的,自己做出榜样。我是命里头什么都没有,可是有一年,好像是我大概将近五十岁的时候,四十五岁那一年过了,四十五岁真的生了次病。知道四十五岁命运到了,所以生病我也不找医生,医生只能医病,不能医命,我也不吃药,只是吃点稀饭咸菜,每天念佛求往生,念了一个月病好了,没事好了。过了两三年遇到了甘珠活佛,这密宗的上师,他也是章嘉大师的学生,大我十几岁,他告诉我。特别跟我打招呼告诉我,他说净空法师你来坐,我就坐下了,我说活佛,有什么事情?他说我们平常在背后都在议论你。我说议论什么?他说你人很聪明,可惜没有福报又短命。我说这些没有关系,直接在我面前讲,我清楚,我相信。他说你现在不一样。我说怎么不一样?他说你这些年讲经,功德非常殊胜,你不但有大福报,你寿命很长。确实我一生没有求福报、也没有求寿命,一无所求。
  出家,老师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生教学,我觉得这个很适合我的兴趣,所以我就学他老人家一生教学。确实四十九年没间断,我三十三岁出来讲经,今年正好四十九年。一切都是自然转变的,自然转的,这就是真的,跟经教上讲的,心善、思想善、言行善它就转了!过去那些坏的习气,全部都改了,念《了凡四训》的时候,就知道改了。那个时候跟了凡先生比,了凡先生的坏习气我全有,超过他,他的那些好处我都没有,你说怎么能跟人相比,学了之后才真的忏悔。我得到这本书念了三十遍,大概一个半月从头到尾念了三十遍,很受感动,才真正知道自己毛病习气,一定要改过自新。所以相信就是明了通达因果。
  『修习善行』,什么是善?善恶的标准简单的说,想自己的利益全是恶,想别人的利益就是善,不要想自己,这是佛法的标准。为什么佛要定这样的标准?你说世间人哪个不先想自己,为什么佛不让我们想自己?这个当中有大道理。佛是出世间法,你不是要想脱离六道轮回吗?脱离六道轮回要常常想我,你就脱不了,就没有办法出离。你看看须陀洹证小乘初果就要破身见,不再执着身是我了。所以佛教导我们起心动念想别人,不要想自己,学佛头一个要想正法久住,第二个要想到弘法利生,就是最重要的帮助别人,什么最重要?帮助别人觉悟最重要。比帮助他得名闻利养重要多了,他得那些东西他脱不了六道轮回,他要是觉悟了他能脱离六道,才叫真正的利益。脱离不了六道那个利益都是虚幻的,都是假的不是真的。所以佛才是真正慈悲,一生帮助人觉悟,帮助人了生死出三界,这叫大慈大悲,救苦救难。
  不是说没得吃送食物给你,没得穿送衣物给你,不是这个,这是小恩小惠无济于事。所以最大的恩惠是办班教学,你看他老人家一生讲经三百余会,就是办班,办班三百多次,小的、时间短的两三天,六、七天;长的好几年,一个大的系列讲座要好几年,所以他一生做的是这个。我们真的把他看清楚、看明白了,就晓得世尊要用现在的话来说,职业教师,义务教学,他不收学费,这个我们一定要知道。我们放下从哪里放起?从财色名利要,从这儿放,不能够沾染,你沾染就麻烦了。经上一再的告诉我们「积财丧道」,那要办事,办事是缘分,有这个缘分自然有人送钱来。没人送钱,佛菩萨会派人送钱来,你放心;那没来,没来那些缘不成熟,就不要办了。所以对于一些事业上需要用钱的,钱多多做,钱少少做,没钱,谢天谢地,可以不做,你说多快乐!世间人什么人最有福报?没事的人最有福报,第一福报,这是真的。我们想叫人不要送钱来,他偏偏要送,送来就为他服务,送来是要替他怎么样用法,还去操这些心。
  我们这几个道场都守这个原则,绝不化缘,绝不向人去募捐,不干这个事情。别人是送得多就多做,送得少就少做,我们做的事情,大概是以印经为主要的一个项目,这是跟印光老法师学的。印光大师一生,四众的供养他就是印经,他把这些钱在苏州办了个弘化社,就是个小型的印刷厂,专门印经、印善书,到处送人,他搞这个。有灾难的时候,都是从印经的款项里面,拨出一些去赈灾,所以是以印经为主,这是什么?有百利而无一弊。这个经书你拿去卖都好,我不禁止人家拿我们的书去卖,我们是送,我送给你,你卖钱你可以养你的家,你也替我宣传了!买的人他总会去看,没有一桩不是好事。所以经上常说「时时是好时,日日是好日」,我加了两句,「人人是好人,事事是好事」,没有一样不是好事。所以要懂得修学善业。
  在今天我们要看社会,社会什么样的毛病最严重,你从这儿下手。譬如现在这个社会,人与人之间最严重的怀疑、不相信人,这是社会为什么不和谐,为什么会有这么多动乱,第一个原因。第二个原因,喜欢批评别人,很少听到赞叹的,喜欢批评。我们知道社会大众有这个病态,从我改起。我一生不批评人,我一生不怀疑人,别人骗我,我知道你是骗我,我看还可以被你骗几次,没有关系。你毁谤我、侮辱我,我不但对你没有怨恨,我还很感谢你,我还常常赞叹你,为什么?改变社会风气要从这儿改起!这些话传到他耳朵里,他会生惭愧心,我批评他、毁谤他,他赞叹我,他尊敬我。从这个地方认真努力去做,你才能改变社会风气。为什么要这样做?大乘教里面佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗说「人之初,性本善」,他那些毛病习气就是从小没人教,他学坏的,是习性不是本性,我们看本性,不看习性。帮助一切众生从习性回归到本性,这就叫「修习善业」。所以世间人所犯的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,我们统统都没有。时时刻刻检点自己,决定不能犯,意里面不贪、不瞋、不痴。我们自己认真去做,自己得受用,一切不求,一切随缘,没有一样不好,真的得大自在。
  所以我一生感谢我的三个老师,这三个老师缺一个都不行。方先生接引我入佛门,知道佛法不是迷信,他告诉我「佛法是高等哲学,学佛是人生最高的享受」,章嘉大师教我「看破放下」,李老师教我「至诚感通」。他劝我学讲经,讲经谈何容易,为什么?你要通达世出世间一切法,你才能讲经教学。他举个例子,不要说别的,中国世间一部大丛书《四库全书》,你这一生能学得完吗?世间法!出世间法三藏十二部你能通达吗?做不到,做不到怎么办?有办法,感通。用你的真诚心去求感通、求感应,我们讲求三宝加持,除这个之外没办法。所以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,确实就有感应。所以我讲经这么多年,常常跟大家说,我是学生学讲经,听众是我的老师、是我的监学,听我报告,这请多多指教。不敢说讲经,学生在台上做报告,这样的态度求感应。确实我所讲的,我自己不知道讲的什么,讲完之后你问我也不知道,什么都不知道,讲经没有讲稿也没有准备,全凭感通,不可思议。所以一定要记住「修习善业」,念念为众生,不要去想自己。尤其现在众生太苦了,经上常讲的「可怜悯者」,深深的体会到。
  『于诸福田,欢喜敬养』,田是比喻,这个田可以种福,你要获得福报,那你要欢喜去种福田,要尊敬,养就是种福田。佛给我们讲福田有三大类,第一个是恩田,父母、老师对我们有恩德,要孝养父母,人不可以不孝父母,所以孝顺父母就是种恩田。第二个老师,尊师重道,佛是老师,菩萨也是老师,我们跟佛菩萨的关系师生关系,所以这不是宗教。你看我们称释迦牟尼佛叫本师,根本的老师,我们自称弟子,我们跟释迦牟尼佛师生关系。我们跟这些诸大菩萨同学关系,他是释迦牟尼佛的学生,我们也是,他是前期的,我们是后期的,菩萨皆是学长,我们地位是平等的,所以总要知道。这里头没有迷信,关系要搞清楚,这佛门的伦理关系。
  名号是代表他所修、所学、所教、所传的,他没有名字,所以名号是表法的。我们的本师,实在讲他的名字叫悉达多,拿到佛的学位了,拿到最高学位了,他叫释迦牟尼;换句话说,他这个学位里面最重要的,就是释迦牟尼。释迦是什么意思?仁慈,对一切众生要仁慈,提到释迦就晓得能仁,他能够以仁慈对待一切众生。慈悲就是爱心,为什么不讲爱讲慈?爱,一般里头有情在里头,有情执;慈是理性的爱,它不是感情的,理智的、智慧的爱叫慈。所以他名字上,让我们听到这个名号、想到这个名号,就晓得我们对待一切众生要仁慈。牟尼是清净的意思,对自己,对自己永远守住一个清净,不受污染。所以对自己要清净,对别人要慈悲,就这么个意思,这他的名号。所以它是表法一定要懂得,你这才跟释迦牟尼佛学,真的学到了,释迦也学到了,牟尼也学到了。佛是觉而不迷;换句话说,真的学到了,那你就是释迦牟尼,是这么个意思。所以搞清楚。
  菩萨是学长,都有专长,观世音菩萨慈悲,大势至菩萨智慧,代表智慧,地藏菩萨代表孝亲尊师。普贤菩萨代表实行,将你的智慧、德能,都能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,叫普贤。所以这些名号他不是一个人,谁这样做,谁能做到孝亲尊师,这个人就叫地藏菩萨,他在修地藏法门。他能够觉而不迷,理智而不用感情,这个人就是文殊菩萨,所以你懂得这些名号,它全是教学。现在很多人对这些教学的义趣,都疏忽了,都把他当作神来看待,这就变成迷信,这变成宗教。它本来不是宗教,现在不能说它不是宗教,你从它形式上看它真的是宗教。可是我们要学我们不学它的宗教,我们要学释迦牟尼佛原本的教诲,我们才真正得受用,一点都不迷惑。所以要孝顺父母,要尊敬师长。
  第三个叫悲田,悲田是对一切众生,特别是一切苦难众生,要常常想着有缘要尽心尽力去帮助他。帮助他不要有分别、不要有执着,不要求报酬,不求果报,帮助他是应该的。为什么?整个宇宙一切众生跟自己是一体,同一个法性。我们把惠能大师开悟的五句话念一念,你不就明白了吗?大乘教里头佛常讲,一切万法是心现识变,这个心就是自性。惠能大师说「何期自性,本自清净」,清净就是牟尼,所以要养自己的清净心,绝对不受染污。自性没有生灭,这就是古印度所有宗教里面,所追求的大般涅槃。它自性本自具足,第三个是「何期自性,本自具足」,具足什么?智慧、德能、相好;换句话说,一切法你自性里头全都有,没有一样欠缺。
  看《华严经》,毘卢遮那佛的依正庄严,那就是自己;看西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严,也是自己。我们自己本来就是那个样子,只要你把妄想分别执着放下了,这境界就现前,这不是从外头来的,是自性本有的。所以佛劝导我们要放下,放下就是,放下你就证得了,放下一分你就有一分的证得,放下十分你就有圆满的证得。所以这不是从外头来的。能大师告诉我们自性「本无动摇」,那就是自性本定,首楞严大定不是修来的。末后一句「能生万法」,整个宇宙一切万法自性生的。所以对于一切众生,十法界里面的一切众生,我们都是同一个体、同一个自性、同一个法身,你怎么能不爱护!你怎么能不帮助他!他迷了要帮助他回头,这叫悲田。这三种都叫福田,我们要欢喜尊敬养护。下面说果报,你真肯这样做,诸佛菩萨都是这个做法。
  【是故汝等。亦得人天尊敬供养。】
  因为这个缘故,你这样修的因,你得的果报,你们将来也会得到『人天尊敬供养』。敬人者人恒敬之,你肯帮助别人,别人就会帮助你,不会吃亏的。所以我们学佛头一个学谦虚,决定不能有傲慢,为什么?傲慢是违背性德。谦虚是性德,你看天主教的《玫瑰经》,这我过去曾经讲过,《玫瑰经》十五段,第一段就讲圣母玛利亚的谦卑,把这个摆在第一条。我们佛门里面,你看看许多忏仪里面,头一句话说「一切恭敬,一心顶礼」,这都是教谦卑。普贤菩萨十愿,头一条教导我们「礼敬诸佛」,诸佛有过去佛、有现在佛、未来佛,三世诸佛。未来佛是谁?一切众生,对一切众生的不敬就是不敬诸佛,平等的恭敬。不但对于一切人要恭敬,对于蚊虫蚂蚁都要恭敬,你不要瞧不起它,它真有灵性,我们合掌称蚂蚁菩萨,它真的知道,它会蚂蚁跟蚂蚁讲,「他称我菩萨」,这是真的不是假的。
  所以一称它菩萨,它的自尊心起来了,它会跟我们合作了,很有默契。所以这些许多小虫,我们善待它、尊敬它,它不害我们,跟我们和睦共处、互助合作。特别是在我们的菜园,我们的菜园很大,划个区专门供养小虫的,它们要吃到那边去吃,其它的不可以。它很守规矩,确实吃它那块,我们所留着的它不侵犯。鸟也是如此,我们的果木种的很多,也有几棵树上面都贴了个牌子,供养鸟的,鸟都到那边去吃;没有贴上这个的,鸟不会吃。这就是和睦相处,平等对待,互相尊重,不但「人天尊敬供养」,连这些小虫、小鸟它都懂得尊敬供养。可是一定我们先要以恭敬心对它,我们要常常照顾到它。到这个地方是一段。说到这些,总的一句话说,要善待一切众生。现在的社会虽然有很多人讲迷信,可是你细心去思惟、观察,是真的不是迷信。
  学佛里面可能机缘就更多,你看到有灵鬼附身的,有灵鬼给我们带来讯息的很多,我们这些年来遇到的太多了。他们来多半都是来要求帮忙的,为什么?他们太苦了,跟我们生活在不同的空间维次很苦,受很多苦难,要求帮忙。有些得不到饮食,有些得不到衣服,得不到学习的环境。有些少数的他知道学佛,知道有极乐世界,要我们帮助他求生净土,这些事情很多,不是假的。凡是冤亲债主附身,一般来说这个人的运很衰;如果这个人的气很强,纵有冤亲债主不敢附身,你的气太盛他要等待,等待你的运衰了他就来了,他就来找你。不过找你有两种因素,一个是找你帮忙,一个是找你来报复的。过去你伤害他,他要来报仇;你过去夺了他的财产,他今天来讨债,这个事情很麻烦。
  佛在经上告诉我们,人跟人的关系四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,生生世世跟一切众生结这种关系,结得太多了。遇到了怎么办?学佛的人就知道,遇到要调解,跟他谈条件,绝大多数他都同意,都愿意化解。因为如果不化解,冤冤相报,生生世世彼此双方都痛苦,你跟他讲清楚,他也懂得。那不如我替你做超度的佛事,替你做功德,给你回向,他就离开了。我们遇到很多,十之八、九都愿意调解;那个不愿意解的,大概是仇恨太深了,那就很难。可是我们用真诚心还是有办法,要彼此合作,这个被附身的人要合作,要有坚定的信心,可以说没有不能化解的问题。所以一定要尊敬供养,从我们自己本身做起,化解自己的冤亲债主,也能帮助别人化解。今天时间到了,我们就学习到此地。
  感恩老法师慈悲开示。恭送老法师在丹斯里李金友伉俪、陈文成道长、蔡老师、锺博士,以及贵宾们的陪同下离席。恭送法师们离席,恭送嘉宾们离席。

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