善财童子参学报告(三)　　(第二集)　　1999/3/18　　香港九龙　　档名：12-021-0002

　　容公老法师、诸位法师、诸位同修大德们：

　　请掀开讲义，接著昨天晚上，看第一段里面第二个小段。在这一段里面，为我们介绍诸佛菩萨名号的来源、名号的意义，这一点我们学佛一定要晓得。佛菩萨的名号，换句话就是他教学的宗旨。在这个时代、这个地区，菩萨示现成佛，名号一定要用「释迦牟尼」，为什么？必须针对现前众生毛病而设，真的所谓是「对症下药，药到病除」。我们众生的病很多，很多病里面有一个最严重的病根：那就是自己心里头不清净，妄想太多、思虑太多、烦恼太多，对别人没有慈悲心、没有同情心，所以起心动念、所作所为都是损人利己。其实他搞错了，损人决定不利己；他不懂得利人才是真正利己，哪有损人会利己的？可是他以为损人会利己。因此菩萨示现在这个地区教化众生，名号就要针对众生的弊病而建立。

　　名号里面的「释迦」是能仁，能够以仁慈对待一切众生，这是对人；「牟尼」是寂静，也翻作寂灭。寂是寂静的意思；灭是灭烦恼、灭妄想、灭杂念。你看他这个名号，岂不是就是针对我们毛病而建立的吗？所以我们受持名号，受持不是每天念著「南无本师释迦牟尼佛」，这叫受持名号吗？这不是的，那个叫口唱名号，不是受持。口唱，小孩也会唱，很多同修家里养的鸟，八哥也会唱，鹦鹉也会唱，那是口唱名号，不是受持。受持是什么？真正懂得这个意思，念「释迦」，就是以仁慈的心对待一切众生；念「牟尼」，就是自己收敛恢复到清净无为；那叫受持。受持跟唱名号不一样，唱名号是把名号当作歌来唱。这是我们学佛第一步，第一步要是错了，那就错到底。所以名号意义要知道，都是表法的。第二小段：

　　【普贤、文殊为上首。】

　　这在本经里面，特别是《华严》把普贤排在第一，文殊排在第二，这是大乘圆教。大乘教一般的排名是地藏摆在第一，观音摆在第二，文殊在第三，普贤在第四，都是表法的。「地藏」表孝，代表的是孝亲尊师，这是我们求学、求道的根基。佛法是孝道，佛法是师道，师道跟孝道都要从心地上做起，「地」是代表心地，这是把地藏摆在第一。诸位都念过《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度，特别是末法时期，这个就一万年。末法以后的灭法时期，一直等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛为止。这一段很长的时间，这世间没有佛教化众生，世尊把教化众生的使命，委托给地藏菩萨。诸位想想：他为什么不委托给观音菩萨？为什么不委托给普贤菩萨，要委托给地藏菩萨？地藏菩萨在佛没有出世之前代理佛，观音、文殊、普贤，包括弥勒菩萨，辅助他、帮助他，地藏是主。这是说明什么？佛不在世，孝道、师道最重要，地藏代表这个。无佛出世，教化众生最重要的是教孝、教敬，尊师重道，孝顺父母。你能把这个做到，你就不会堕三恶道，纵然不能脱离轮回，你在三善道流转，不会堕落在三恶道，道理在此地。这是通途法门。

　　华严是特别法门、圆顿大教，所以「普贤为上首，文殊为庶男」。文殊排名在第二，普贤排名在第一，代表什么？我们现在的话讲「落实」。佛法不是空谈，谈玄说妙无济於事，一定要把佛法变成为我们实际的生活行为。我们每一个人能够得到大乘究竟圆满真实的受用，「普贤」代表落实、普贤代表实践；要落实决不能离开智慧，「文殊」表智慧。换句话说，《华严经》就是究竟圆满智慧的落实，就这么回事情，然后你才懂得《华严》之美，《华严》之善，《华严》的真实。下面第三小段讲：

　　【初十胜智以表十住，住名解故。】

　　「文殊」表信，信表智慧，没有真实的智慧，你怎么会相信、你怎么会接受？信了之后要解，五十三参文殊菩萨代表信位。经上给我们举出十位『胜智』菩萨，这十个人代表十住，从初住、二住到十住。十位菩萨名号不同，但是名号里面都有「胜智」这两个字，这就是告诉我们：异中有同，同中有异，同不妨碍异，异不妨碍同，你看看多美！同异无碍，显示出「理事无碍，事事无碍」的华严境界。『住名解故』，他「住」在哪里？住佛知佛见，这是从信位提升，他的思想见解跟佛一样，所以这叫解；住是解，住佛之知见。第二段：

　　【有十幢表向】

　　也有十位上首菩萨来表法。菩萨名号不一样，但是菩萨名号都有一个『幢』，「幢」是表十回向。我们通常讲十住、十行、十回向，它把十回向摆在第二，十行摆在后面，我们按照经的顺序来说，它有特别用意。回向。

　　【行德高出故】

　　这个说法意义很深，说明了这个人由信到解，真正明解之后，他一定是发心为一切众生服务，这个『德行』就『高出』。我们看六道众生，大多数念念都为自己，不肯为大众、为社会服务。虽然他为人服务，那个圈圈很小，为我这个地方服务，为我的家族服务，为我的亲戚朋友服务，为我的邻里乡党服务，再扩大为我们这一个都市服务，为我们这个国家服务，大概就到此为止，范围很小。几个人发心为全世界众生服务？不多见。我们在许多地区看到，民族英雄为自己国家民族服务的人，有；为全世界一切众生服务的人，没有看到。哪些人为全世界一切众生服务？佛菩萨、上帝、天主，这都是为全世界众生服务的；我们今天讲宗教家、教育家，他们为全世界众生服务，很难得！又有谁能够为尽虚空、遍法界一切众生服务？没听说了。只有佛、只有菩萨，「心包太虚，量周沙界」，为尽虚空、遍法界一切众生无条件的服务，这叫回向，回向是这个意思。所以「行德高出」，这太高了，这世间民族英雄，乃至於一些宗教家们都比不上他，他们的范围多大？这个菩萨范围广大没有边际。这是十回向。第三：

　　【有十光表行】

　　这十位菩萨名号里面都有『光』，有这个字。这十位菩萨代表十行位，十行位是真干！为什么要用「光」？智光表智慧。

　　【智光照行故】

　　我们在讲席里面常常跟诸位同修会报，菩萨的生活是生活在高度究竟圆满智慧之中，跟我们凡夫不一样；我们凡夫是生活在烦恼之中，这是我们应当要学习的。在中国古大德有榜样，他们做得到，我为什么做不到？我相信在座同修有很多都读过《坛经》，禅宗六祖惠能大师跟我们这个地方缘很深，他老人家一生教学的活动都在广东这个地区，广州跟南华是他教学的道场。你看看惠能大师初见五祖的时候，他跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」这跟我们不一样，我们见到五祖一定说：「五祖大师，弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧。常生智慧的人，十行位的菩萨，起心动念、言语造作是『智光照行』，他生活在高度智慧之中，这跟我们怎么会一样？我们学佛就要学智慧，哪一天见到人，「我生活常生智慧」，你的功夫就得力了。你常常遇到一些人，「我烦恼很多，我很苦」，这个不是好事情，为什么？这种心情跟三恶道相应。几时我们很轻松很愉快，能跟智慧相应，这就很有可能超越六道、超越十界，这一生作菩萨、作佛去了，这是我们要认真去干的，学佛就是学这桩事情。所以佛法一落实到生活里面，你过的就是佛菩萨的生活，高度智慧的生活，人生最高的享受；佛法对我们真有用处，提升我们生活的品质。

　　【行向前却者，行愿相扶，无前后故。】

　　这是大师特别给我们提出来，为什么在排列顺序上，先说十回向再说十行？告诉我们：「十行跟十向，实在讲是分不开的。」我们想想，没错！你看看，我们每一天念佛诵经完了之后，不是都要回向吗？我们念佛诵经是行，行完之后马上就回向，可见得回向跟行、这个行门是一桩事情。回向就是愿望，行帮助愿，以行践愿，实践你的愿望，以愿导行；所以说『行愿相扶，无前后故』。这是破除我们的执著，通常一定执著，一定是十住、十行、十回向、十地。这是告诉我们：在本经「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，「一即一切，一切即一」。这是圆教的观念，决定要破除一切分别执著，它用意在这个地方。信位、住位、行位、向位这四个位次，都是落实在日常生活当中，而且一即是四，四即是一；不但行向相扶，信解行愿无一不是相辅相成。只要诸位细心去体会、细心去观察，你自然就明了，你也会很清楚。下面这一段，第四：

　　【有十藏表地，生成住持故】

　　这是成就的。地前是修行位，地上是证果位；你前面耕耘，后面当然就有收获。十地是收成，所以用『藏』来表示。在我们中国古代古书里面我们常常读到，一年四季自然的运转，春生，我们种的这些植物，春天生，夏长，秋收，冬藏；冬藏是收成之后，就把它藏起来。前面信位、住位、行位、向位，就是春生、夏长、秋收，登地就收藏了，你看看多有味道！这成就了，所以用「藏」来表；藏是收藏，有收成，表「地」位，这地上菩萨。

　　心地发明了，心地开朗了，『生成住持故』。这个「住持」是住持一切佛法；「生成」，可见得不是修得，自性里头本具的，佛法当中常讲「法尔如是」，法尔就是自自然然是这个样子。我们今天自性的性德不能现前，是被妄想分别执著障碍了。诸佛如来、法身大士，他们妄想分别执著断了，再也没有了，彻底放下了，性德圆满现前了。自性无尽的宝藏，我们通常讲智慧、德能、才艺、福德，无尽无量统统现前，这个叫藏，这个叫地。也有十位菩萨做代表，这十位菩萨名号里面都有「藏」这个字。十个名号代表自性十种不同的德能，无一不称性。性德，实在讲无量无边，十个菩萨，十个名号，怎么能说得完？那是略举几个例子而已。也可以说，这十个是分为十大类，每一类里面无尽无量，这个我们在《华严经》上经文里面常常看到。末后：

　　【五有十一眼表等觉，亲照寂故。】

　　这一段里面有十一位菩萨，名号里头都有一个『眼』，「眼」代表见。「十」代表圆满，十还要加一个，这什么意思？表圆满当中的大圆满。观音菩萨千手千眼，就表这个意思，这是等觉菩萨，这『十一眼』表等觉菩萨。『亲照寂故』，「寂」是什么？是法性，照见一切众生的性体。佛法讲「性体」，一般人不好懂；哲学里面讲「本体」，大家比较好懂，这是学术名词，宇宙万有之本体，他见到了，亲眼见到了；佛经里面讲「彻法底源」，彻法根源。虚空法界一切众生从哪里来的？根在哪里？源头在哪里？我们讲宇宙从哪里来的？无量的星球从哪里来的？生命从哪里来的？根源看到了，根源是自性、是法性；禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，这是究竟圆满的境界，用「十一眼」来表法。

　　既然照见根源，当然，从根源怎么样的发展、怎么样的演变，哪有不知道的？所以诸位晓得，等觉菩萨跟如来果位上，尽虚空、遍法界，过去无始，未来无终，没有一样不知道，为什么？亲眼见到的。这个话能相信吗？古时候说这个话，一般人听到相信，我实在是很佩服，他怎么可能相信？我们不能不佩服。现在人你跟他讲，他摇头，他不相信，跟我讲我也不相信，为什么？你说你能够知道过去、未来，这总有个道理，你是凭什么道理而知道的？这个道理，如果我们没有搞清楚，我们就很不容易接受。现在这个道理科学家发明出来了，我们懂得了，科学家告诉我们：「时间跟空间是无尽的。」但是我们众生只能在无尽时空里面，占有一个时段的时空；就好像我们现在的无线电广播，有许许多多的频道，我们的范围只能在许多频道里面占一个频道。我们打开无线电，听佛学讲座，只有一个频道，拨对了，你就听到，拨不对，你听不到。

　　时空也是如此，所以科学家告诉我们，有二度空间、三度空间。我们看到许多爬虫、蚂蚁，它们的生活空间是二度，所以它爬到天花板上不会掉下来，因为它是二度空间。我们是三度空间，爬到天花板会掉下来；如果我们是二度，爬到上面不会掉下来。我们生活的时空不一样，有四度空间、五度空间、无限度的空间，所以我们的生活圈子很小。科学家发现这个事实，证明无限度空间的存在，现在还想不出方法突破。如果我们能够突破一度到四度空间，你就能知道过去、就知道未来；四度空间是时间，把时间突破了，过去跟未来那个障碍突破了。现在不晓得用什么方法，科学家还在研究。换句话说，佛说他能知道尽虚空、遍法界一切法的根源、发展、演变；换句话说，他能够亲眼看到无限度时空，他有这个能力，也就是说他突破了，我们不能突破，他突破了。

　　他用什么方法突破？甚深禅定，他不是用的科学仪器，他用禅定功夫。为什么？因为他知道这些空间的来源，时空来源怎么来的。佛告诉我们：「法界原来是一真。」华藏是一真法界，极乐是一真法界，一真法界里头没有时空的障碍。所以清凉大师跟我们讲这个经，尤其是这一品末后四十卷，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不可思议的解脱境界。解脱什么？所有无限的时空全部解脱了，全部突破了；因为他知道这些不同时空，是从什么地方变现出来的？妄想、分别、执著，佛经里面还有一个名词，无明、尘沙、见思。无明就是妄想，尘沙就是分别，见思就是执著；说法不一样，意思相同，无尽的时空是这么一个道理变现出来的。菩萨心地清净，一尘不染，行住坐卧都在定中，所以他没有障碍，他把障碍突破了。所以我们讲到定，讲到禅定，大家不要以为每天盘腿面壁打坐，那叫禅定，那你就错了！行住坐卧都在定中，经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。

　　什么叫做禅定？《金刚经》上说了两句话，世尊教给须菩提尊者，弘法利生没有定慧，办不到。什么是定？「不取於相，如如不动」，这八个字是世尊传给须菩提尊者的。不取於相的意思，用现在的话来说，就是不被外面境界诱惑；古人讲不著相，不著相还是不好懂。你看今天这个世界，财色名食睡、五欲六尘，我们六根接触的时候都在诱惑人，你不被它诱惑，这个叫禅。不但世间法不能诱惑你，出世间法也不能诱惑你，世出世间法里面，不取於相，不会被诱惑，心有主宰，如如不动，这叫禅定。外面六尘境界，世出世法清清楚楚、明明了了，这是智慧。你看菩萨修行，「定慧等学」，他在哪里修？他在日常生活，在穿衣吃饭、在处事待人接物里面真修行；跟我们不一样，我们还要做早晚课、还要诵经、还要拜佛、还要敲木鱼，人家什么都不要了，人家没有这些形式，得的是大自在。我们今天被约束，一定要做早晚课，一定到时候要诵经、要拜忏，是一点都不自在。他们穿衣、吃饭、逛街都是修行，没有一样不是修行；在家里看电视、唱歌、跳舞都是修行。他修什么？不被外境诱惑，如如不动，了了分明。人家是真修，我们是假修，样子是修行，心里头妄念，妄想分别执著一大堆，一分也没有减少。

　　这个我们要懂，理事都要懂，然后你才知道我们搞了这么多年，功夫不得力，为什么不得力？这才恍然大悟，原来我们搞错了。如果是如理如法，功夫哪有不得力的道理？决定是烦恼轻，智慧长，这是功夫得力了。境界不断在提升，不一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行、十回向、十地，不断向上提升；这是功夫得力的好样子、好现象。这是第一段，再看底下第二段：

　　【天冠菩萨法界光明觉菩萨。共有一百一人，别表十地十度。】

　　佛给我们讲经说法，我们从这个地方看他的方法，他表达的艺术，我们要学习；学习在日常生活当中，处事待人接物要会用。首先是概略的介绍，像前面，住、向、行、地、等觉是个很简单、很概略的介绍，使人家一接触，在很短的时间知道你要讲的内容、纲领，然后才有兴趣听下去。否则的话，你说了老半天，不知道你说些什么，人家不耐烦，或者还另外有别的事情，他就离开了，不听了。无论是对广大群众讲话，或者是对一、两个人讲话，都要懂得说话的艺术。我们在佛经里面看到，佛菩萨讲话高度艺术，学佛的人如果不懂得说话的艺术，不会讲话，你没有学到；你要学到之后，你就很会说话，像佛菩萨一样辩才无碍，你看过这个方式。

　　第二段详细说明，前面提个纲，底下详细说，我们在这里节录出，依照这个经文节录出十个段落，经文长，哪一段给诸位说，两个小时都讲不完，我们也是在概略的介绍。

　　【十冠】

　　十位上首，菩萨名号里头都有『冠』这个字。在这一段里面总共有一百零一个人，代表十地菩萨。十地菩萨修十波罗蜜，虽然每一段说一桩事情，我们要晓得，「一即是多，多即是一」，每一地都修的是十波罗蜜，这个意思要懂，并不是说一个地位只修一个法门，那就错了。以一个法门为主，其他的九个法门为辅助；同时修学，决定没有先后。

　　【十冠，初地檀行，冠於诸地】

　　『冠』是帽子，戴在头顶上的。初地菩萨以修布施为主，持戒也是布施，忍辱也是布施，禅定也是布施，智慧也是布施，没有一样不是布施；「十度」全是布施，布施在第一。人不肯修布施，你就别想成佛，你可以做一个六道里面三善道的业因，要出离六道不可能，我们要懂得。人还有隐私，自己还有东西不可以告诉别人的，哪里能出得了三界、哪里可以作佛菩萨？世间的圣贤，心地都是光明的，身体都是透明的，没有见不得人的地方。不可告人，还有见不得人的地方，见不得人的地方是黑暗的、污秽的，你的身体不透明，你的身体不清净。如何做到清净？放下。怎么放下？布施；布施是舍，舍得干干净净。舍得什么都没有了，你的身体就跟琉璃一样、跟水晶一样，完全透明的，真正做到一尘不染，成就圆满的功德。我们要有信心，要向佛菩萨学习。布施是万行之首，佛菩萨无量无边的行门列在第一。

　　我当年初学佛的时候，第一天见章嘉大师，他老人家头一天给我开示，就教给我「布施」。我向他老人家请教：「佛法，我现在知道佛法好，世间所有一切学术比不上佛法。我不知道有没有什么方法，让我很快就能够入门？」我向他请教，他老人家告诉我：「有！看得破，放得下，你就能入门。」我接著向他请教：「从哪里下手？」他告诉我：「布施。」；而且嘱咐我，「我今天给你讲六个字，你好好的去做六年」，我也真听话，真的做了六年。六年确实有感应，有很多事情在一、两个月之后发生的事情，几乎可以能够感觉到、可以预知。所以你不能放下怎么行？我们知道，诸佛菩萨智慧福德无量无边，智慧福德从哪里来的？不是修来，自性本具的，人人皆有。我们智慧福德不能现前，被烦恼盖覆住；诸佛菩萨智慧福德现前，烦恼除掉了，把烦恼舍弃了。我们今天不肯把烦恼放下，诸佛菩萨把烦恼放得干干净净，不同的地方就在此地。由此可知，布施真的重要。

　　菩萨修学可以说从初发心一直到等觉，菩萨的修学六个纲领，第一个就是布施。这六个纲领，佛经里面叫「六度」，从初发心到等觉菩萨，都是修学这六桩事情，头一个就是布施。不肯布施就不能学菩萨，布施要彻底，布施要圆满，你就能快速成佛，你就能快快的断烦恼，快快的长智慧。愈是舍不得，烦恼愈不能断，智慧就不能开；换句话说，还是在搞六道轮回，生生世世没完没了，这真可惜！这一生的机会多好，佛经里常讲「人生难得，佛法难闻」；我们真是很幸运，得人身、闻佛法。而因为不肯舍弃烦恼，不肯放下分别执著，结果这一生空过了；这是愚痴，没有智慧。真正聪明人，听到这个法门之后彻底放下，身心世界没有丝毫的留恋，我们这一生就成功，一生就圆满，这是真自在！底下说：

　　【位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。】

　　这说了十地。每一地都说了十个菩萨，里面的含义就是「一即一切，一切即一，一多不二」。初地菩萨就具足二地以上一直到十地菩萨的德行，同样的十地菩萨也不舍初地菩萨的德行。初地菩萨开始修布施，法云地的菩萨不例外，他们行布施，不在初地之下。二地菩萨持戒，初地菩萨也持戒，十地菩萨也持戒，没有松懈过，没有放逸过。这是一地，地地具等，法法圆融，表这个意思；这才成为华藏世界的依正庄严。第二：

　　【十髻菩萨】

　　『髻』是头发，古时候头发梳在头顶上打一个结，这叫「髻」。古时候女子梳头，男子也梳头，把发髻结在头顶上。

　　【表离垢地】

　　头是我们人身上最高的部分，取这个意思，『表离垢』，离开一切污染；「垢」是污染。

　　【持戒检束，极尊高故。】

　　戒行具足，『戒』是清净，清净不染。通常我们在初学的时候，讲到五戒十善，总是劝人断恶修善，经说得好，「诸恶莫作，众善奉行」。佛说的意思圆，我们解得浅，晓得断恶修善，清不清净？不清净。断恶，著断恶的相；修善，著修善的相；著相修行。持戒是修行，生天福，果报是三界人天两道的福报，不能出三界。出三界要怎么样？要离相修福，也就是说断恶要离相，修善也要离相。修善断恶都不著相，那就是离垢，你才得清净心，你才能够得大自在；大自在是受用。『极尊高故』，这一句话就是我们现在讲的，「人生最高的享受」，你得到了。什么人得到？持戒的人才能得到人生最高的享受。持戒，你要懂得持戒真实义，「离相」，不是著相持戒，离相持戒，才能得到最高的享受，佛菩萨的生活。第三：

　　【十焰光菩萨】

　　『焰』是火焰，『光』是光明。我们一看就晓得，它代表智慧。

　　【表发光地】

　　『发光地』是三地。

　　【发闻持光，照法忍故。】

　　他智慧开了，闻法、受持，他真正懂得闻法、受持；也就是佛在经上常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」，他将世尊这一句的教诲落实，这就放光了。末后这一句说得好，『照法忍故』；「法忍」是什么？无生法忍。如果对於世出世间一切法的真相没有搞清楚，「法忍」两个字是决定做不到的；换句话说，在一切法当中决定不会起心动念、不会分别执著，这叫法忍。法忍是高度智慧的落实，高度智慧的表现，叫照法忍。我们今天见色闻声，六根接触六尘境界，还会起心动念，还有分别执著，我们距离这个境界很远很远，这是自己应当警觉的，应当努力发愤来学习。第四：

　　【十聚菩萨，积集道品智慧聚故】

　　这再往上提升，『聚』就是聚集，聚集智慧，聚集功德，此地用『道品』；在佛经里面通常讲「三十七道品」。「道」有道理的意思，理论，也有方法的意思，也有果德的意思，这里头含义非常深广。「品」是类别，种类差别很多，佛经里面将它分成大类，无量无边的「道品」分成三十七类，这是大家都熟悉的三十七道品。这三十七类，每一类里面都无量无尽，通常一般讲小乘修学的，这个话不尽然。天台大师讲「三十七道品」就讲四种：藏教三十七道品，通教三十七道品，别教三十七道品，圆教三十七道品。我们看到这个说法，才知道三十七道品包括世尊四十九年所说的一切法，包括尽了，不是仅限於小乘，法真的是妙！如果没有人给我们说，我们怎么会知道？「积集道品智慧聚故」，这个智慧是讲「后得智」，也就是讲智慧应用在生活上，这就成无量道品。

　　我们在《华严》看到的是现代人所讲的「多元文化」，为什么？各种族群不相同，太多太多了。各种文化不相同、各种思想见解不相同、生活方式不相同、形状不相同、语言不相同，乃至於我们讲宗教信仰不相同，全都接受佛菩萨的教诲。所以佛教要用现代的话来说，它是「多元文化的教学」，是同中有异，异中有同，同不碍异，异不碍同，同异融合，协和的教育；这是一切众生、一切地区、一切不同的族类，必须要修学的教育。这一切不同族类的众生，才真正能够达到和睦相处，互助合作，共存共荣。这才是虽然各个不同，但是都过同等高度智慧的生活，圆满智慧的生活，这是同。所以现在有一些国家地区，非常重视多元文化，我把《华严》介绍给他们，他们已经意识到这个问题的严重、需要。但是多元文化怎样落实、怎样实现，许多人都在想，想不出方法，不知道这个方法就在《华严经》中，这部经自始至终就给我们说明这个问题，落实这个问题。第五：

　　【十声菩萨】

　　『声』是教学，文殊菩萨在楞严会上说：「此方真教体，清净在音闻。」阎浮提众生耳根最利，观音菩萨耳根圆通，文殊菩萨为我们这个世间拣选圆通，文殊选的是「观音菩萨耳根圆通」。所以在中国孔老夫子教学，在古印度释迦牟尼佛教学，都是以音声做为主要教学的工具，这是讲学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有课本，没有文字，只是听，一听就开悟；所以说是音声为佛事，此地讲「声」。

　　【入俗化物，偏得声名，经说三昧为雷声故。】

　　『俗』是指六道轮回，如果再把范围扩大一点，「俗」也包括十法界，十法界也是俗。『入俗』，这是地上菩萨，他倒驾慈航，我们讲乘愿再来，他回到六道、回到十法界，入俗。他来干什么？他来教化众生。它此地不是说，化是讲教化，没有说化人，没有说人天；说人天范围小，为什么？说人天，十法界里头只是两个法界，其他八个法界没有包括在其中；说『物』，物的范围就大了，十法界全部都包括在其中。『得声名』，这十位菩萨名号里头都有「声」字，你看到「声」就晓得，他是在教学，在教化一切众生。『经说三昧为雷声故』，特别讲这一句，我们说话讲声音，大家好懂；「三昧」是什么？三昧是禅定、是正受，我们身心清净，这个时候也叫做「雷声」。没有出声音，没有说一句话，为什么也叫做雷声？虽然没有说一句话，这个形象让人家一看就开悟、一看就明白了，也等於出声说法。所以说，佛出声是说法，佛不出声也是说法，动静语默无不是说法，这是说「三昧为雷声」是这个意思；显示出佛在经上讲「三轮」，三轮是讲身、语、意，无一不是利益一切众生，无一不在说法。一切时、一切处永无间断，显示出诸佛菩萨教化众生，慈悲到了极处。第六：

　　【十出生菩萨】

　　这十位菩萨名号虽然不一样，但是名号都有『出生』两个字。「出生」是什么？出生是智慧；就是能大师所说「弟子心中常生智慧」，出生智慧。

　　【般若现前，生诸德故。】

　　只要智慧现前，一一行持都是德行，为什么？充满了智慧，穿衣是智慧，吃饭也是智慧，生活里面点点滴滴无一不是圆满智慧。这是讲六地菩萨，现前地的菩萨；要知道他是智慧现前，般若智慧现前。第七：

　　【十吉祥菩萨】

　　名字里面都有『吉祥』两个字。

　　【空中方便慧，有中殊胜行，为吉祥故。】

　　『空中』是天台家的教义，空观、中观。『方便智慧』，「方便」就是落实在生活当中，落实在我们工作里面，落实在处事待人接物，点点滴滴的行持都是德行。何以说他的行持是德行？能利益一切众生的是德行；利益自己的是无明，这个要知道。为什么？人，你为什么不能脱离六道轮回？你知道那个根在什么地方？根就在「我」。念念还为我，「我」是六道轮回的根，这个根不拔掉，诸佛菩萨拉都拉不动，你没有办法脱离六道轮回，所以佛说「念念为自己」，这是诸恶的根本。你真正要觉悟了，念念为众生，念念为佛法，把自己舍得干干净净，轮回的根拔掉了，你才能够出离。起心动念都为我想，你糟不糟糕！你什么时候才能出头？难！你哪一天觉悟，念念为别人，再不为自己著想，你在这个时期，你就有机会脱离六道，你才有机会往生净土。如果你念念为自己著想，虽念佛不能往生；这个诸位一定要记住，阿弥陀佛也拉不动你。所以念佛的人多，往生的人少。

　　过去我在台中求学，李老师常讲：「一万个念佛人，真正往生两、三个而已。」为什么那么多人不能往生？「我」没有忘掉，念念还为我，念念还有私心，这个糟了！毛病出在这个地方。我们要想出三界，要想往生不退作佛，自私自利要断得干干净净。你不要害怕，讲布施，「我的财物统统布施光了，我明天生活怎么办？」明天到极乐世界去了，我还在这里生活？你还想到明天要在这个世界过日子，还想明年，还想一辈子，完了！阿弥陀佛真是拉都拉不动你，你那个佛号叫白念了。说白念，当然也说得很过分了一点，给阿弥陀佛结个缘，种个远因，来生、后世遇到了再往生，这一生没有分。哪一生才有分？哪一生你能够把「我」舍掉，把这个世间身心世界都放下，毫无留恋，你那一生就成就，你就往生。所以我们看看对念佛的人，你要问问他，总是吞吞吐吐，总是说话什么都要保留好多；我们一看一点头笑笑，很好，你跟阿弥陀佛结的是远因，这一生没分。如果遇到一个谈吐，那真叫英雄豪杰，肝胆相照，毫无隐瞒；我知道这个人这一生决定往生，决定作佛，为什么？光明磊落，透明的，学佛要在这个地方学，这叫真功夫。做错事情不怕，不必瞒人，「人非圣贤，孰能无过？」最难能可贵的是坦率，我们世间讲坦白、毫无隐瞒，这个人是决定成就；凡是吞吞吐吐，这个人决定在这一生不能成就。

　　『吉祥』，哪一个不想？什么叫吉祥？实在讲「吉祥」两个字的含义，能说得清楚、说得明白的人也不多。我们用最简单的话来说，「种善因，得善果」，吉祥；「种恶因，得善果」，不吉祥，那个决定不是吉祥，不吉祥就是有灾难、有祸害；吉祥是因果相应，叫吉祥。一分努力得一分收获，吉祥；一分努力得两分、三分收获，不吉祥；所以吉祥意思是因与果相应，这是吉祥。佛菩萨，从天台家的教义，三止三观、自行化他都叫『殊胜行』。自己生活是殊胜行，自利的殊胜行；帮助一切众生，教化一切众生，化他的殊胜行；因果相应，这称之为吉祥。第八：

　　【十自在王，不动大愿，具十自在故。】

　　等以后讲到经文会跟诸位介绍。『不动』就是称性，『大愿』就是普贤菩萨十大愿。十大愿都是自性里面自自然然流露出来，愿愿都具足『十自在』。从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，无一不如是，这个称之为「自在」；这是菩萨修行到达圆修圆证，可以说与《华严》境界完全相应。第九：

　　【十音菩萨，善慧法师说力故。】

　　凡是第九位都是『法师』位，十信位第九信，十住第九住，十行第九行，十回向第九回向，十地第九地，九都是「法师」；最后这个十是灌顶位。九都是法师，法师说法离不开音声做佛事，所以「九」叫『善慧』地。你有智慧不帮助一切众生，那就不善，有智慧一定要全心全力帮助众生，不辞辛劳。我们世间人辛苦劳累，其实在菩萨自己，他没有辛苦、他也没有劳累，为什么？没做。世间人为什么有辛苦、有劳累？做了！你做了工作，做了一天很辛苦、很劳累；坐在讲台上讲经讲了两个小时，很辛苦、很累。菩萨「说而无说，无说而说」，「作而无作，无作而作」，他就不累，为什么？没做！讲台上坐了两个小时，有没有说法？一个字都没有说，他怎么会累？释迦牟尼佛说法说了四十九年，他老人家自己讲，「他没有说过法，没有说过一个字」，谁要说释迦牟尼佛说法，谤佛！这什么道理？世间人著相就会累，佛菩萨不著相，他就不累，就这么个道理；充分说明了「一切法从心想生」。

　　我们看看世间有许多人，特别是我们的亲戚朋友当中，诸位要仔细去观察来印证佛法，他在有工作的时候，每天忙著他的工作，嘻嘻哈哈日子这么过去了。到退休的时候，退休年龄到，退休了，工作没有了，忽然想到老了，从前有工作的时候没有想到老，所以他体力很旺盛；这一退休没工作，天天想老，老了。所以退休之后，你要是两年没有见他，这一见面好像忽然老了二十年，什么原因？从前有工作没想老，没有想到老，他就不老；退休之后想到老了，老得好快。老了的时候就想病，天天跑医院，他为什么会老、为什么会病？没有事胡思乱想，「老了，有病」，不老也老了，不病，病也来了，都是想出来的，「一切法从心想生」。诸佛菩萨为什么不老？他从来没有想过老；他为什么不生病？从来没有想过病。

　　我们从这里证明佛所说的话，他有道理。《华严经》上根本法就是两句，「唯心所现，唯识所变」，释迦牟尼佛四十九年不就是说这两句话吗？尽虚空、遍法界一切众生哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，就说出根源、演变，就说明这些事相而已。所以他没有说一句话，他说的是事实真相；从来没有说，自己有一点意思在里头。如果自己有一点意思在里头，那佛说：「我说的，我的意思说的」；佛没有我的意思，所说的全是宇宙人生的真相，没有加一点点意思在里头，所以说他没有说法。我们明白这个真相，肯定佛真的没有说法，众生才会说法，佛不会说法。你要问我，我才会说法，佛「无我」；有意思，意会说法，佛「没有意」；佛没有我、没有意，为我们所示现的全是宇宙人生真相，帮助我们开悟而已。到九地这才是法师位，这才是说法。

　　【十一觉】

　　十地有十一位菩萨，菩萨德号当中都有一个『觉』。觉就是佛，佛陀是梵语音译，它的意思就是觉；德号当中有个觉，那就是成佛。

　　【法云受职入佛数故】

　　这是『法云』地，第十地，名号里头显示「大法如云」。大法是讲究竟圆满的佛法，也用它来代表「大方广佛华严」，大方广佛华严就是究竟圆满的佛法；如云，云代表什么意思？非有非无。你不能说它有，你也不能说它无。你说它有，现在我们这是很平常，我们乘飞机飞到云层上面，云就跟雾一样，确实抓不到、摸不到；你也不能说它没有。这是说明佛法性质如云，世间哪一法不如云？《金刚经》上给我们讲了四个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，云是属於幻。世出世法的真相是一个样子，都是非空非有、非生非灭、不来不去、不一不异，世出世法都是这个样子。只是世间人迷惑不觉，你没有觉悟到，你没有看到事实真相；真正看清楚了、看明白了，你会在一切法里面自自然然一念不生，你不会起一个妄念，自自然然如如不动。你生活的态度，落实了普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，什么都好，没有一样不好，你才真正能做到随喜。随喜当中成就功德，成就什么？成就「定慧等运、定慧增长」，慧帮助定，定帮助慧，随喜里头成就功德。你有意见，你就不能够恒顺众生，没有意见就恒顺，这里头我们要细心去体会，意思很深很广。这是『法云受职入佛数故』，「受职」，不是真的有人授给他，不是的；他的智慧、他的愿行，跟十方一切诸佛如来平等，诸佛如来度众生的悲愿，他自然也生起来了，不必要人劝他，用不著别人启发他，自然就生起来，就如同诸佛一样，教化一切众生。

　　【智度觉法无所遗故】

　　度自己、度众生要智慧，对一切法要觉悟。觉悟什么？了解一切法的真相，一切法的相分是梦幻泡影，决定不是真实。所以《金刚经》上讲得好，世间人总是患得患失，佛说：能得的心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的心不可得；所得的一切法，佛说得很明白，「诸法因缘生，缘生无性」，性就是体，缘生没有自体，当体皆空，了不可得，你所得的东西不可得。能得、所得都不可得，你得个什么？但是真的还有得，得的是业随身，「万般将不去，唯有业随身」，你所得的是造的业，你说可怜不可怜！事实上能得所得决定得不到。事实现象是不是真的存在？不存在，我们在《华严经》上说得很详细、很透彻。大家听了都点头，都说「法师说得很清楚」，懂了没有？没懂。你真懂了，境界就转过来；你没有懂，为什么？境界转不过来，还是患得患失。所以你不是真懂，好像懂了，马上就又迷了，就像闪电一样，亮一下，好像懂了，马上就变了，又迷了，又再摇摇头了。

　　所以佛在《金刚经》末后一句话告诉我们，它存不存在？「如露亦如电」，电是闪电，存不存在？存在，存在的时间太短了；佛讲的这个电是比喻，其实实际上比那个闪电不晓得要短多少倍。《仁王经》上说得比较详细，讲现象存在的时间，《仁王经》上讲「一弹指六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。我们现在弹指，我们弹得很快，一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，是多少？刚好是两个十万八千；换句话说，二十一万六千分之一秒，这是讲存在的时间。你们现在照像，快门是多少？大概我看你们用的快门是二百五十分之一秒。实际上这个东西存在的时间有多久？是二十一万六千分之一秒，这是佛给我们讲，这一切现象存在那个时间，我们觉察不出来；说生就灭了，说灭它又生，生灭相续。我们看的这个相是相续相，相续相如露，相续也不长久。相续是什么原因？缘，缘没有了，相续就断了；缘聚会了，相续就现前。这是讲一切法存在的真相，我们哪里知道？二十一万六千分之一秒是不是真的？给诸位说，佛的方便说；如果细说，比这个时间还短。

　　我在讲《华严》时候曾经跟大家报告过，佛说出真相，佛家讲「不生不灭」。确实有生有灭，为什么说不生不灭？生灭我们没有办法觉察出来，没有办法看得出来，就是说生灭几乎是同时的，所以说不生不灭，生灭同时。希望我们细心去体会、去观察，实在讲也只能体察、体会个彷佛，觉察个大概。真相，佛讲八地菩萨才见到；换句话说，佛讲「生灭同时」、「梦幻泡影」，八地菩萨才看得清清楚楚、明明白白；你几时看清楚、看明白了，你是八地菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。