善财童子参学报告(十三) (第四集) 2000/2/27 香港九龙 档名：12-031-0004
请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题，这十一个问题问得非常圆满，把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提，这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句：
【应云何令普贤行速得圆满。】
『普贤行』要细说，就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思，是这一部经里面所说的道理、方法、境界，如何落实在我们生活当中；要不能落实，那就不叫圆满。如何落实？换句话说，菩萨的意思是要我们过佛菩萨的生活，那就是转凡成圣，这才是真正的究竟圆满。如何『速』？速是很快的得到圆满，这就一定要依教奉行。世尊在一切经里面常常叮咛嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，如果我们把世尊这一句的教训真的做到了，你就能够速得圆满。这句话的意义很深很广。受持，受是接受，佛跟我们所说的，我们是不是真的懂得、真的明白、真的相信，认真努力去学习，这叫受，我们真的接受过来了。持，要有恒心、要有耐心，不是做一天、两天，永远这样做下去，持之不失，不能够失掉。天天做出一个好样子给一切众生看，这就是自行化他，这才能到圆满。
昨天跟诸位提过「礼敬诸佛」，这个东西绝对不是天天念念而已，我们对於一切众生那个恭敬心怎么能生得起来？现在是真难，为什么？对父母不恭敬，对老师就更不必说了。从前讲恭敬心好讲，为什么？人都尊敬父母、都尊敬师长，提到你要尊敬父母师长，大家有概念。今天人说尊敬父母师长，父母理都不理他，你说怎么办？一生当中，心目当中有没有恭敬？没有恭敬。实在讲连佛菩萨也没有看在眼里，都是自己以为了不起，自己以为比佛陀大，你说这有什么法子！这是今天学佛难，太难太难了。
今天这个世间人业障重，所以招来天灾人祸。基督教说世界末日，他们来告诉我，我点头。问我相不相信？我相信。我凭什么相信？观察世人起心动念、言语造作，不敬父母、不敬师长，灾难就来了。中国古圣先贤几千年教学，教什么？就是「孝敬」这两个字而已。诸佛菩萨教人也是孝敬两个字。为什么要孝？众生跟我是一体，一个人能够自己尊重自己、自己爱护自己，就应当尊重一切众生、爱护一切众生。为什么？一切众生是自己。这个事实真相谁知道？佛菩萨知道，法身大士知道。但是我们距离证得法身那是相当的遥远，既不能证得清净法身，又不相信佛菩萨的教诲，那只有造业受报，辗转轮回，就干这一套。佛在经上常常感叹的「可怜悯者」，真正可怜悯！可是我们这些愚痴恶劣的众生，佛菩萨依旧是慈悲，并没有舍弃我们，还是为我们做种种示现、种种教诲，总是希望我们有一天省悟过来，回头是岸。
我们修行从哪里下手？从恭敬下手。你能做得到吗？你们在佛经，佛门里面常常有忏，展开忏本第一句话「一心恭敬」，口里头念，你有没有做到一切恭敬？常常看到这些字样，天天念，滑口而过，无动於衷，这怎么办？我今年难得在澳洲跟同修们一起过农历年，我们请当地的老人跟我们一起过年，我们请了八十五个人，这也留著有录相带在此地，诸位将来都可以看到。八十多位外国人，全部都是基督教徒，他们也怀疑我们为什么要请他。我在致词当中，我们请他们是敬老尊贤，我们没有别的用意，我们尊敬老人、爱护老人、供养老人，大家欢欢喜喜聚会一堂。
他们走了以后，我告诉我们净宗学会的同修，我说台湾人、日本人不会做人。布里斯本这个城市台湾移民很多，黄金海岸日本人移民很多，当地的人对我们侧目而视，因为移民过去的都有身分、有地位、有财富，在那边住的房子比当地人好，开著高级的轿车，当地人看了心里难过，不平！这个事情古今中外都一样，中国谚语常说，「一家饱暖千家怨」，这一个地区人家生活都很平凡，你一个人像暴发户一样，人家心里头怎么会平？一有种族动乱，你们头一个倒楣。你们看看印尼的动乱，华侨倒楣。所以我说不会做人。
会做的人，做人应该怎样？应当我们居住在这个地方，得当地人的欢喜心。如何令当地人生欢喜心？你再有钱、再有身分、再有地位，你的生活要跟他差不多、接近、平等，大家看起来心就平了。住的房子，我们大家一样，当地人住的房子，一栋房子差不多十几万，我们台湾人、日本人住的房子，大概总是一、两百万，最高级的房子我去看过，五百万，你说人怎么能平，心怎么能平？我们居住一样，开的车子也一样，他就欢喜了。再有力量应当多做社会福利事业，帮助对方、帮助贫困的人，这一个地方的人感恩。遇到有什么困难，他不会害你，他来帮助你。我们住在这个地区，跟邻近地区的这些人处不好，你就错了，做人第一！佛菩萨教我们这些大道理、教我们这些方法，岂不是都是教我们做人？舍己为人，你才能得到社会大众的尊敬，社会大众的敬仰，社会大众爱护你。这个道理古今中外都相同，没有例外。从内心里面尊敬一切大众，称赞、供养，我们在这个社会才有立足之处。
「忏除业障」，这是弘法利生，给社会大众做好样子。一切众生都有业障，我没有业障，佛菩萨哪有业障？也要装作有业障，也用种种方法去忏除，表演给大众看，给那些业障众生看，让这些众生看到之后，他觉悟了。他要改过，我也应当改过，他行善，我也应当行善；做给别人看，做个好样子给别人看。后面「随喜功德」、「请转*轮」、「请佛住世」，普贤十愿实际上这七条是愿，每一条里面意义深广无尽，没有边际。后面三愿，给诸位说是回向。「恒顺众生」是回向众生。回向是什么意思？是把自己修学的成果，奉献给我们这个目标、方向。恒顺众生，我修学一切成果，今天讲的归於众生，这个成果不是我自己享受，成果给一切众生；宗教里面讲「荣耀归於上帝」，在佛家讲「荣耀归於众生」。「常随佛学」是回向菩提。「普皆回向」是回向法性，就是实际。常常讲回向三处：众生、菩提、实际，普皆回向是回向实际，就是回向自性。所以后面三愿是回向，也就是说我们为什么修行，为什么要这样做，后面三个把目标、目的显示出来了；一切为众生，一切为菩提，一切归自性。这个样子我们在佛法修学，才真正获得大圆满、究竟圆满。
我们不能不懂这个意思，善财问的这十一句我们要能够体会到，善财童子的智慧、善财童子的学问、善财童子的德行，这一问就晓得了。实际上我们明了，善财是不是凡夫？如果是凡夫问不出。我们见文殊菩萨能问得出这十一个问题吗？於是我们明白善财是佛菩萨示现的，文殊菩萨也是诸佛如来示现的，两个唱双簧，一问一答是让我们听，表演给我们看，不是凡夫，凡夫哪里问得出这么深的意思。所以《华严经》自始至终全是诸佛如来慈悲示现，应以什么身得度示现什么身，应以什么法得度就说什么法，我们在《华严》里面统统都看出来了。我把这十一句问的意思跟诸位说出来，完全落实在我们现前的知见，以我们修学的这种程度，我们今天修学的环境，我跟诸位的解释，大家能听得懂、能明了，知道我们从哪个地方下手。
儒家教学也是从礼敬下手，《礼记》第一句，「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人，从迹象上来说，孔老夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，没有通过信，没有往来，两个人的见解、思想、教育学生的理念方法完全相同，正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」。这不是大略相同，完全相同，都是从恭敬下手。礼称为「曲礼」，这个意思好，「曲」是什么？委屈。自己要肯受委屈，才能谈得上礼；自己不肯受委屈，礼就没有了。「礼」是什么？礼是委曲求全。你看看孔老夫子一生、释迦牟尼佛一生，是不是委屈自己？世间人所争取的名闻利养，他们都舍去了，不是没有能力争，他们有能力、有学问可以争，不争，忍让，这就是委屈自己，给世间人做一个好榜样。所以礼称为曲礼道理就在此地。我们看看诸佛如来、菩萨，乃至声闻大众，哪一个人在一生当中不委屈自己求全，全是什么意思？求社会安定，求世界和平，求一切众生幸福，这是全的意思，不为自己。自己如果不能够放弃自己的利益、名闻利养，要想求得社会安定、世界和平、人民幸福就做不到，必须自己放弃，你才能够成就别人。我们今天学佛，为什么不能成就？不肯放弃自己的名闻利养，於是就不能放下贪瞋痴慢。虽然学佛，虽然出家，依旧造业，别人不说，我们自己心里要明了，要认真反省。佛常常警惕我们地狱恐怖、三途可畏，慈悲到了极处，提醒我们。我们的毛病习气如果还不能够改，辜负了佛陀的教诲，转眼一失人身，三途果报现前，到那个时候后悔晚了。
我把这段的大意说明了，清凉大师他在注解里面为我们讲的这几句，我也要给诸位做一个简单的报告，免得将来诸位看到清凉大师的注解：法师，你讲的跟他不一样！我讲的是现实，就现实来说的；他讲的是法身大士，那个境界高。清凉对这十一句的解释，第一句「云何起菩萨行」，是十住菩萨，法身大士。初住菩萨，在大乘经里面讲是初发心的菩萨。我们不能算是初发心，初发心是初发菩提心，所以菩提心一发你就是初住菩萨。我们的菩提心没有发出来，菩提心是真心，我们今天用的心是妄心不是用真心，菩萨用真心。菩提心，《大乘起信论》，你们想想「大乘起信」，这是入门，跟你讲的菩提心是「直心，深心，大悲心」，三心圆发。三心是什么意思？佛在《观无量寿佛经》上也讲菩提心，《观经》上所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。我们把这两个讲法合起来看，意思就比较明显，就能够体会到。
至诚心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。经论两种讲法都不好懂，我把它变成这上联写的也是菩提心。什么是直心、什么是至诚心？真诚。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是一个心。诸佛菩萨用真诚心，十法界里面的众生都是用虚妄心，不用真诚心，这是体。下面四句，清净心、平等心就是深心，自受用。用什么心对待自己？清净、平等对自己；用什么心对待别人？正觉、慈悲。正觉、慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。我这个说法大家好懂。我们要常存此心，这十个字诸位做到了，你就不是凡夫，你是初住菩萨。你真正做到，完全做到，恭喜你，你是发心住的菩萨，你不但超越六道，你已经超越十法界。所以三心圆发，圆满的发了。
第二句「云何行菩萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六波罗蜜。我们将六波罗蜜写成下联。看破，看破是般若波罗蜜，放下是布施波罗蜜，自在随缘是持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。所以我们要讲六波罗蜜也不好懂，这样用的是看破、放下、自在、随缘。念佛是究竟圆满的般若波罗蜜，你这一生决定成佛。「念佛是因，成佛是果」，这是法身大士的正行。
第三句清凉大师讲的是十回向的菩萨，广大圆满，「应云何满菩萨行」，清凉讲得高，完全随顺华严境界来讲，我们要懂得。我跟诸位讲的是随顺我们现前实际生活环境来讲，我们都能得受用。但是，清凉讲的我们一定要懂得、要知道。十回向的大义就是十住的菩提心，十行的菩萨行，全是为众生不是为自己。我们今天讲为社会、为国家、为众生、为世界，所以才发菩提心，才修菩萨行。我们在这边讲演的总题目八个字「学为人师，行为世范」，这八个字就是「大方广佛华严」。
第四句、第五句、第六句都是讲初地菩萨，这登地了。前面三句是三贤位，第四句以后这登地了。第四句是初地，初地开始「净二障」，烦恼障跟所知障到这个时候才真正得清净。我们今天虽然是破二障，不干不净。菩萨要到初地，圆教初地二障清净；换句话说，微细的烦恼都不生，见思烦恼、尘沙烦恼，微细的烦恼都不生；我们换句话说，分别执著完全断尽，到初地的境界。
第五句「云何转菩萨行」，转劣向胜，转尘出世，这句话什么意思？妄想分别执著尽了。所谓世间、出世间界限在哪里？没有界限。你有妄想分别执著叫世间，离一切妄想分别执著叫出世间，换个名词而已。到这个时候妄想分别执著都没有了，所以这个时候才真正超出世间。
第六句「深入菩萨行」，这是证入真如才叫深。我们晓得明心见性，圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性。古人用月亮做比喻，初住菩萨见的真性，像初二、初三的月牙。无明分分破，像月亮一天一天光明增大，四十一品无明已经破掉三十品，差不多应该是什么时候的月亮？大概是初十、十一的月亮，应该是这个，月光相当的盛。祖师判这时候才真正证得真如。四、五、六都是讲初地。
第七句是讲二地、三地、四地。第七句「出生菩萨行」，世出世行圆融自在。这话怎么讲？佛菩萨示现在世间生活、工作，跟我们一般凡人没有两样。我们吃饭，佛菩萨也吃饭；我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们六根接触外面境界交际应酬，佛菩萨亦复如是，没有两样，这叫世间。即世间出世间，并不是世间法之外还有一个出世间法，那你就错了。世间出世间要是二法就不是佛法了，佛法是不二法。什么叫「即世间出世间」？佛菩萨不著相，佛菩萨不分别、不执著，不分别、不执著叫做出世间。佛菩萨吃饭不著吃饭的相，什么叫不著吃饭的相？我们吃饭讲求色香味，这个好吃，那个不好吃，著相，你在世间。佛菩萨是好坏平等，他没有分别，没有分别就超越世间。我们穿衣服、干什么都要选择，佛菩萨没有选择，一切随缘什么都好，没有分别、没有执著，叫出世间。世间跟出世间是一桩事，用心不一样。我们穿衣吃饭、衣食住行，我们里面有贪瞋痴慢，有分别执著。他们跟我们一样，他们在生活当中没有分别执著、没有贪瞋痴慢；换句话说，他永远保持著清净平等觉，这叫出世间。二地、三地、四地，这才到究竟，连痕迹都不落。
第八句观察性相。五地、六地对於世出世法清净，真正清净了，《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，圆满称性的般若智慧现前。所以六地菩萨叫现前地，什么现前？真实般若智慧现前。第九句「增广菩萨行」，这是讲七地，古大德说「功用行满，得增广故」，这是七地菩萨。七地叫远行地，增广令多，功用圆满。
第十句是圆满成就获得了，这是讲八地、九地、十地，「无功用行，任运成故」，这话不好懂。从前李炳南老居士跟我讲这一句，他用比喻，让我们从比喻当中去体会。七地以前还用功，他比喻我们坐船，在内地可以常常看见划船，我们划船要用力划，船才往前进，这就是七地以前的菩萨，修行还要用功；到八地、九地，不用功，不需要用这个，好比船快要到岸，你们想想船快要到岸，那时候划船的桨放下了，用什么？用竹竿撑船，船自己往前进。这还不是无功用行，无功用行是什么？船快要接近岸，竹竿也放下了，船慢慢的自自然然往前面，往岸边上靠，这一段时间就彷佛是菩萨无功用行。所以到最高级的修行，连修行的念头都没有。这是讲八地、九地、十地，他们用功的方法是这样的，没有一个念头我要用功、我要精进。有这个念头，不行！你还是在七地以前，七地以后这个念头没有了，但是他真精进。
十一句是讲等觉，从十地法云地，再往前进一步等觉菩萨。等觉菩萨，普贤行愿得大圆满，这就是圆满成佛。无论横说竖说，善财童子的问义如是。从他的发问，我们体会他的学问、他的德行，如果行持、学问达不到这个水平，问不出来。所以从他的发问我们明了善财不是凡夫，是诸佛如来化现，这哪里是凡夫能问得出来。这一段经文，我跟诸位介绍到此地。我们再看底下第三段，善财问，提出问题，当然文殊菩萨要答覆。答覆的文很长，我们也把它归纳为四条，这是最重要的开示，我们听了之后要用心的学习。请看经文第三小段：
【文殊答中，先教其求行，再教其近友。二处皆赞发菩提心。】
这一句非常重要。大乘的修学是以菩提心为中心，菩提心不发就不是大乘菩萨，大乘菩萨一定要发菩提心。净宗念佛法门是大乘法，佛在《观经》里面跟我们讲三种菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，如果不发这三种心，念佛就不能往生净土。可是这个事情麻烦，这三心怎么发法？如果不会发，我们念佛都不能往生。可是我们看看许许多多不认识字的、没有念过书的老太婆、老阿公，念了几年佛，站著往生，坐著往生，告诉我们他看到阿弥陀佛、西方三圣来接引他往生。他也没有学过经，问他什么叫菩提心他不知道，他为什么能往生？我们看了大惑不解、疑虑重重。念佛往生到底要不要发菩提心？菩提心怎么发法？这个问题，到蕅益大师《弥陀经要解》里面给我们提出了答案。印光大师对於蕅益大师这个说法赞叹备至，蕅益大师怎么说法？
一心求生西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。印光大师说这个讲法是古来祖师大德都没说过的，蕅益大师说出来了。他称赞《弥陀经要解》，即使诸佛如来再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这是赞叹到顶头了。我往年在新加坡讲经，演培法师来问过我，就问这个问题。他说：印光大师对蕅益大师的赞叹，是不是太过分了？他问我。我的答覆，我说：印祖赞叹得不过分，赞叹得恰到好处，我们要深信不疑。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨亲口这样赞叹，那么蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，那笃定是观音菩萨再来，否则的话，当不起大势至菩萨这么赞叹。所以我们要相信，我们这才明白为什么没有念过书、没有学过教的这些人，人家教他们念一句阿弥陀佛，就死心塌地念念求生西方，原来这三心他发了他自己都不知道，我们这算找到答案了。仔细想一想蕅益大师讲的话有没有道理？有道理，太有道理了。
一心向往净土、一心希求见佛，这不是无上菩提心是什么心？一心希求就是至诚心；向往，深心、大悲心具足了。於是我们不要去解释什么叫至诚心，什么叫直心、深心，讲半天也讲不清楚，蕅益大师这个讲法太好了，我们一听就懂了。但是这个里头，有人念佛往生，有人念佛还不能往生，什么原因？还是发心的问题。凡是念佛真的往生，他一心没有杂念。凡是念佛不能往生，他还有牵挂，儿女私情没有放下，家里财产没有放下，拉里拉杂事情没放下。这就是什么？夹杂。
《西方确指》那个小册子，觉明妙行菩萨告诉我们，修学净土最怕的是夹杂，一夹杂我们就不能成就；不但世俗的事情不能夹杂，佛法也不能夹杂。有人修净土，对净土怀疑，怕修这一门不能成就，多修几个法门，以为自己功德就大了。其实错了，多修几个法门，夹杂，一个法门都不能成就。所以祖师教给我们「一门深入，长时薰修」，我们才有成功的指望，这是真实教诲。有的人又修净又修禅，禅净双修，这好比是两条腿踏两条船，很危险，这两条船永远保持并拢，你不会掉到水里面去；如果船稍稍分离，你就掉到水里淹死了。还有一些人，这两门还不够，还加个密，禅净密三修，这麻烦可大了，到最后，哪一门都不能成就。
「禅净双修」是永明延寿大师提倡的。你要晓得，永明大师是我们净土宗第六代祖师，净宗的六祖，他为什么要提这个法门？他那个时代修禅的人多，修禅的风气很盛，大家轻视净土。所以他老人家，他是阿弥陀佛再来的，示现禅宗大德，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，表演示现给人看大彻大悟之后回过头来专修净土。你想这是什么意思？无非是做样子，把那些学禅的人带到净土来。知道那些学禅的人不能成就，但是你要叫他放弃禅修净土，他不甘心、不情愿，所以提倡禅净双修。意思就是说，实际上很清楚的知道你那一个法门不能成就，你再兼修净土，你在净土有成就。人家用心良苦，我们要懂得。永明大师遇到我们，决定教给我们专修净土，那是劝学禅的，要懂这个意思。所以要晓得他那些话对什么人讲的，我们专修专弘，决定正确，才能成就。这是先把发心这桩事情，大致上我们搞清楚了。
菩萨教人，『先教其求行』，这是先决条件。你学了不肯行，你怎么办？你亲近善知识得不到利益；你要肯干，你亲近善知识才得利益。我们自己不能发心真正干，真正想学好，真正想改过、改习气、改毛病，遇到善知识也等於零。我学佛，我跟诸位同修讲过多次，我很幸运遇到真善知识，没有走冤枉路。我的这些老师都是当代第一流的善知识。他的学生很多，为什么亲近学生那么多，成就的人不多？我们同样追随一个老师，为什么有成就、有不成就的？在乎你肯不肯干，你能不能依教奉行，你能依教奉行，你就有成就。相信老师的话，老师不欺骗我们，老师教我的一定有好处。我亲近老师那个时候我的生活非常贫困，我连一分钱的供养能力都没有，只有以恭敬心供养老师，依教奉行供养老师，除这个之外我没有能力。老师对我照顾备至。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我听话、我真干，我跟他老人家三年，在这个地方扎根。又要拿这个地方几句话来说「先教其求行」，这是我遇到章嘉大师；「再教亲近善友」，是章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士十年。我要没有章嘉大师三年的基础，到台中亲近李老师也不会有成就。所以要听话、要真干，老师才真肯教你。求行、亲近善知识都要用真心，菩提心是真心，我们才能得力，这是文殊对善财童子开示先决的条件。然后我们将他十一个问题，在答覆里面归纳为四条，第一条：
【了性无取，即寂起悲，则众魔为侍，不溺实际，故魔不能坏。】
『了性』用禅宗的话来说是明心见性，「了」是明了，「性」是法性。法性空寂，空寂不是空无，这个空是有。为什么？能现诸相，十法界依正庄严是自性变现的相分；能变是性、是自性，所变是万象。这桩事情难懂，佛常常用比喻来说，我们同学们，我相信每个人都有作梦的经验，作梦醒了以后，「我做了一个梦」，梦里有没有现相？有，梦里头好热闹，有许多人物，有山河大地。梦从哪里来的？我们现在晓得梦是从意识心里头变现出来的。能现梦境的是心，所现的是境界相。能变的那个心不变，为什么？它没有相，但是它能现相。所以你每天晚上作梦，梦不一样，不是天天作梦都是一个梦，可见得相常常变。佛家讲常常变的那就是假相，就不是真相。性，它能现，它没有相，没有相是真的，叫真空；现相，这个相叫妙有，也叫假有。什么叫妙有？有而非有，非有而有，这叫妙。梦中是这个境界，我们现前这个境界跟梦中境界无二无别。梦中境界是第六意识变现的，我们现前这个境界，佛讲是阿赖耶识变现的。这个诸位要学佛家唯识经论，讲得就很透彻。
十法界依正庄严，阿赖耶变现的，不是真的，相是假的。你真正懂得了，佛在《般若经》，《金刚经》大家念得很熟，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要是真懂得、真的觉悟、真的明白，你对於一切境界相不执著；不但对於一切境界相不执著，对於自己的身相也不执著。为什么不执著？因为你了解事实真相。事实真相是什么？六百卷《大般若》里头所说的，我们把它总结两句话「无所有，不可得」。六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲了二十二年，给我们说明宇宙人生的真相，最后的结论是「无所有，不可得」。
所以《金刚经》做了一个总结「凡所有相，皆是虚妄」；又给我们讲，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心是什么？能得，外面境界相是所得。能得、所得都不可得，你取舍的念头没有了，所以「了性无取」，你就彻底放下了。放下之后，日子怎么过？自在随缘，随缘自在。我们今天不知道事实真相，在境界相里面虚妄生起，以为妄相是真的，在这里面生贪瞋痴慢、生起得失的念头，错了！这个招来许许多多的苦报、许多痛苦。了解真相，一切放下了，得大自在。所以你真了解明白了，过佛菩萨的生活，佛菩萨是得大自在。
诸位《般若心经》念得很熟，有很多人每天早晚课都念《心经》，《心经》第一句「观自在菩萨」，观，我们此地讲的观察，智慧！他观察宇宙人生的真相，通达明白了，所以得大自在。我们今天没有观，我们今天用什么？用想，一想就错了，愈想愈离谱。菩萨不用想，菩萨没有想，没有分别、没有妄想、没有执著，菩萨用观，观是智慧。我们用错了心，真心是观照，样样明了、样样通达，我们凡夫不会用观，用妄想，什么都去想，愈想愈糟糕，愈想愈离谱。这是凡夫用心跟佛菩萨不一样，佛菩萨用真心，我们用妄心。真心是观照，「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？就是《金刚经》上所讲的「一切有为法」，一切有为法就是五蕴。「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》里面讲「五蕴皆空」，你就得大自在，你了解宇宙人生的真相，你过的是佛菩萨生活。起心动念、言语造作，帮助一切众生，给一切众生做最好的榜样。什么榜样？觉悟的榜样；也就是说，断恶修善的榜样，破迷开悟的榜样，转凡为圣的榜样，做给众生看。生活如是，工作如是，处事待人接物无一不如是，过佛华严的生活。
「了性无取」，无取，我们在世间随缘，决定没有执著，决定没有分别。世间人妄想分别执著，有财不敢舍，舍的时候明天生活怎么办，这很现实，不了解事实真相。事实真相是，财你命里头有的，你统统把它舍掉了，明天自然就来了；不但来了，还来有多的，好像有利息一样，愈施愈多，他不懂，他不敢。真正通达明了他就敢做，做得很快乐。我们个人做，个人财用不缺乏。你们看看我们现在三个样子：许哲居士你们看到了，李木源居士你们看到了，我，你们也看到了。有多少舍多少，这里舍去，那里又来了。我没有求，我不化缘，一生不化缘，一生不伸手问人家要一分钱，自自然然来的，来得太多了，我都没有办法用，愈施愈多。
团体，你们看到新加坡居士林，居士林的供斋，诸位去过新加坡都知道，居士林供斋是二十四小时不间断，白天三餐，有两道点心，上午有一道点心，下午有一道点心，晚上面包、点心、饮料、咖啡、牛奶、茶，热的，二十四小时不间断。每天吃饭的人最少也有一千多人。星期假日，如果我们举办一些活动，三、四千人吃饭，一分钱不收。而且这个菜色，我们每个星期都检讨、都要改进，希望人到这里来吃了之后，他还想来吃；如果吃了之后不想来吃，我们就失败了。所以我们的菜色比新加坡素菜馆做得还好。十几道菜自助餐，大的节日二十多道菜。其他宗教到我们这里来访问，我们一起吃饭，他们都吓到了：你们的钱从哪里来的？不敢想像。李木源居士告诉他们：我们有老板。老板是谁？老板是阿弥陀佛。佛力加持，这么大的布施，居士林没有买过米、没有买过菜、没有买过油，所有一切吃的东西，因为大家晓得这个地方是无条件布施供养一切大众，信徒们想修福的都来了，送米、送油、送菜，样样东西都往这里送，送到我们吃不完。诸位晓得吃不完，这个东西不能收藏，收藏它要坏。我们吃不完的，我们就用小卡车，几乎天天送，送给新加坡的老人院、送给新加坡的孤儿院。我们吃不完往外送，愈布施愈多，你明白这个道理，这一般人不敢做，要晓得愈做愈多，证明佛在经上讲的话一点都不错，我们都把佛的教诲兑现了。
『即寂起悲』，「寂」是清净心，心地真诚、清净、平等，寂是这个意思。「悲」是什么？慈悲，你的慈悲心就生起来，自自然然生起来。「了性无取」是智慧，智慧现前，慈悲心生起来了。慈悲心是从禅定、智慧里面生的，这是真实的慈悲，你就真正肯发心为世间人做榜样，做样子给世间人看。这个时候，此地举一个比喻『众魔为侍』。「侍」是什么？你周边的人，跟你往来的人是些什么人？凡夫。此地的魔是讲凡夫。魔是什么意思？烦恼折磨你，叫做魔。这个魔本来下面是个石头，「石」字，折磨的磨，把石头去掉换成一个「鬼」，是梁武帝改的。梁武帝说：折磨很痛苦，就像遇到鬼一样。所以这个字是梁武帝造的。中国以前古老的经，翻的魔不是用这个字，梁武帝以后改成这个字。魔是烦恼，我们习气很重、烦恼很重、自尊心很强、脾气很大、轻慢别人，都是魔。
这就是说菩萨示现行菩萨道，周边环境、协助你的这些人，他们不是菩萨，他们是凡夫，他们还有严重的烦恼习气，这些人做侍者，围绕在你周边，你怎么样？『不溺实际』，你不会堕落，你不会因他们生烦恼，所以『魔不能坏』，魔可以帮助你，魔不能破坏你。可见得，魔怕不怕？不怕。自己要有定、要有慧，自己有定慧不怕魔障。魔也可以帮我的忙，也可以帮我们弘法利生，当然在帮我们弘法利生，他也会有一些障碍，甚至於也会造一些破坏的事情，妨碍不大；只要自己坚持不会堕落，魔就不会造成重大的伤害。文殊菩萨教诲善财童子，实际上是教我们。我们现在在世间修行，周边环境都是折磨、都是障碍，特别是这个时代，法弱魔强，你要找一个没有魔障这样的环境去修行，到哪里去找？找不到。你找到一个深山岩洞里面去修行，跟社会完全脱离，深山岩洞里还有鬼神找麻烦，还有野兽找麻烦；换句话说，魔障是不容易脱离。你要有能力降伏魔障，降伏魔障是定慧，你有定慧，你不会受到他的障碍。这是第一条。第二条：
【为物发心，德不可量，故偏赞福。有智之福，映蔽余福，为福威光。】
这条很重要我们要记住，好好的学习。我们发心，决定不为自己，为自己就错了。为自己魔可以害你，魔就得其便，他真的能够障碍你。我不为自己，我为众生，我为菩提，魔就没办法了。魔能够伤害你的是什么？破坏你的名闻利养。你把名闻利养统统都放下了，他还有什么方法破坏你？他来害你的命，我命也不要了，他就没有法子了。我爱惜这个命，魔能够害你，你还有把柄在他手上，我命都不要了，魔就没有把柄。身心世界一切放下，试问问，魔还对你有什么办法？没有办法了。魔到没有办法的时候，他也不错，转过头来护持你，来帮助你；换句话说，害不了的时候，帮助你，就不害你了。你要有丝毫的贪著，魔就得其便。
你们看《西游记》，孙悟空本事很大。孙悟空那么大的本事，上了观世音菩萨的当，观世音菩萨给他个紧箍咒，搞得他一身都不自在。他为什么会上当？孙悟空好名，也就是喜欢戴高帽子，这是个毛病，观世音菩萨抓住这个小辫子，他就吃亏了。如果孙悟空彻底放下，名闻利养统统都放下了，观音菩萨对他也无可奈何，没有他办法。所以只要有一丝毫的嗜好，就被人家抓住，人家就可以利用你，就可以控制你，你就不得自在，你就受别人要胁。彻底放下。
我们弘法利生别人要障碍，我们没有弘法利生这个念头，有缘就做，没有缘就不做，做也欢喜，不做也欢喜，他就不能障碍了。你障碍，於我没有关系，障碍众生闻法得度的机缘，对我没有关系。说实在话，你真正障碍破坏，对我来讲只有好处，我不必那么辛苦，不必那么劳累了，我很感激你。你不障碍，我很辛苦，我天天有这么多工作，你障碍我的时候，我得自在，我不需要这么劳累。那些障碍的人要是了解这个事情，他就不障碍了。为什么？障碍，你得利益、你得自在，我没有害你，害了许多群众，害了大家。他想想这个事情就不值得做。如果我们求名求利这个小辫子被他抓住，他来破坏道场，破坏你得到名利。所以发心一定要为一切众生，为佛法久住世间，正法久住，为这个。为一切众生得佛法真实利益，为这个发心，发心广大圆满。我们住在这个世间，生活在这个世间，穿衣吃饭是为众生，不为自己。饮食起居、穿衣吃饭，不是为这个身体吗？没错，这个身体是为众生服务的。所以饮食起居都为众生，决不是为自己享受，要这样发心。
『德不可量』。「德」是功德，功德无量无边。所以人不可以为自己，为自己是凡夫，你没有功德。为众生、为佛法，四众同修都要学习。菩萨有在家菩萨、出家菩萨，在中国诸位习惯上见到的四大菩萨，你看四大菩萨的形相，地藏菩萨示现出家相，观音、文殊、普贤都示现在家相，没有剃头，都是有长头发。这是为我们示现出家、在家的菩萨要密切合作，都是为众生，都不是为自己，功德不可称量。所以文殊菩萨开示善财童子，「偏赞福德」，赞叹如教修行福德无量无边，不可称量。你要真正懂得、真正明了了，何必为自己。为自己，只不过是得世间很小的福报，这个福报一生享完就没有了，享尽了。明白这个道理，了解这个事实真相，不为自己，为众生，这个福报无量无边。道理在哪里？道理在心量。一切法从心想生，为自己心量很小，修再大的福，得的果很小。为什么？果报不会超过你的心量。你的心量，为自己求福，为你一家人求福；你修桥铺路，你造寺庙，帮助三宝，你所得的福报，还是不能超过你的心量，小！如果你为一切众生，你的心量大，布施一文钱的功德都不可思议。量大福大，量小怎么修福都小，大家要明白这个道理，我们的心量要大。佛菩萨福报为什么那么大？人家是「心包太虚，量周沙界」，所以他一点点的修积，福报就不可思议。《华严》给我们讲这个道理，给我们讲这些事实真相。
如果修福里面又有智慧，『有智之福，映蔽余福』，那是其他一切福报都不能够相比的。世出世间的修学，如果福德里头没有智，这个福报不能称究竟、不能称圆满、不能称大。所以在菩萨行里面，一定不能离开般若波罗蜜，般若是智。布施里面有智，持戒里面有智，忍辱、精进、禅定里面都有智，这个福德就大了。没有智慧的福德，我们看看世间人所修的，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，世间人修福德，它里头没有般若波罗蜜。所以他的果报，佛家讲是有漏的福报，还是随业受报。如果他一生修的是善业，福报在人天；如果他造作恶业，福报在三途。三途里面除了地狱，那是极苦的环境，里面没有福，畜生里头有福，鬼道里头有福。鬼道里面作鬼王，甚至於小的山神、土地，这是福报小的，初一、十五都有人拜拜、都有人祭祀，那是鬼道里享福。畜生道里面享福，你们诸位同修常常看见养的这些宠物，一家人都爱护它、都照顾它，畜生道有福报。那一家人的爱心照顾，比照顾一个人还周到，照顾人没有照顾畜生那么周到，那个畜生有福报，前世修的。畜生里头有享福的，这什么原因？修福里头没有智慧。如果有智慧，他所修的超过任何的福报，「映蔽余福」。
『为福威光』。这是我们中国谚语里面所讲的「福至心灵」，那是修福里面有慧，福报现前，智慧也开了。「光」是开智慧，智慧开了。智慧开了的时候，超越六道，这个果报不是在人天，小的果报在四圣法界，大的果报在一真法界。这个地方讲的是大的果报，前面这十一问清凉都把它配在圆教三贤十圣。由此可知，他们所修的五戒、十善、六度，都是用真实菩提心，圆满的智慧，所以他的福报不可思议。这是「为福威光」，威是威德，光是智慧光明。福里面到威德光明，这个福报就深了，所以不是世间。这个世间福报最大的，佛在经典跟我们讲的大梵天王、摩醯首罗天王，这是世间得大福报的，我们人间帝王比不上。在中国历代帝王福报最大的，大家晓得干隆皇帝福报最大，可以说历代帝王没有人能够比，做六十年皇帝，还做四年太上皇，五代同堂。所以他自称「古稀天子」，自古以来稀有的天子；「十全老人」。人间圆满的福报，可是比不上天王。六道里面福报最大的是摩醯首罗天王，但是比不上菩萨，菩萨修的福报里面有圆满的智慧、圆满的菩提心，所以菩萨所修的福报到哪里享受？一真法界。《华严经》讲华藏世界，西方极乐世界，这是「为福威光」。今天时间到了，我们就介绍到此地。下面经文，下一次再跟诸位同学在一起学习。好，谢谢大家。
