善财童子参学报告(十四)　　(第一集)　　2000/4/10　　香港九龙　　档名：12-032-0001

　　请看讲义第一面，今天我们接著上一次。上一次讲到文殊菩萨答覆善财童子，善财童子问了十一个问题，我们节录菩萨答覆里面精彩的部分跟诸位报告。总共节录了四条，前面两条已经说过了，现在我们从第三小段开始看起：

　　【遍法性空。如列星宿。能生诸福。深广如海。】

　　这一句意思很深。世间众生，这个地方讲世间，不仅仅是说六道众生，实际上是讲的十法界的众生；不仅是娑婆世界的十法界。我们讲娑婆世界，这是释迦牟尼佛的教区，这个区域有多大？过去有许许多多大德在为我们介绍的时候，多半都用银河系来解释这个范围。可是黄念祖老居士他的看法跟古大德说法不一样，他说我们今天所讲的银河系，实际上只是一个单位世界。如果这个说法是真的，那释迦牟尼佛的教区就太大太大了。多少个银河系？十亿个银河系。这个教区就非常非常大了，这只是一尊佛的教化区。世尊在《华严》上告诉我们，像释迦牟尼佛这样的佛国土，在太虚空当中无量无边。八方上下没有人能够把这个数量说出来，即使诸佛如来也说不出来。

　　一切诸佛刹土都有十法界，可见得十法界都是众生，而且都没有见性，这一点我们一定要清楚。没有见性就是凡夫，不是圣人。六道是凡夫，我们能相信，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，难道也是凡夫吗？佛在大经里面告诉我们确实是凡夫。世尊讲六道称之为「外凡」，十法界里面的四圣法界称之为「内凡」。佛说凡圣的标准是什么？是以明心见性为标准。十法界里面的佛没见性，所以天台家说他们是「相似即佛」。天台家讲「六即佛」，四圣法界是相似即佛，不是真的；一定要超越十法界，证得一真法界，这叫「分证即佛」，那是真的不是假的。我在此地先把这个意思说出来，然后给诸位同修报告十法界里面内凡、外凡没有不求福报的。不仅是我们人道每个人求福报，十法界统统求福报。

　　福报究竟从哪里来的你要懂得。福报能不能求？肯定能求。我在初学佛的时候，章嘉大师就告诉我「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。章嘉大师给我解释：求，一定要如理如法，你才能够求得。如果违背了道理，违背了正常的方法，你是决定求不到的。求的道理是什么？方法是什么？这个地方佛给我们讲道理，第一句就说明。

　　『遍法性空，如列星宿，能生诸福』。如来果地上的福报圆满，我们常常称佛是「二足尊」，二是智慧圆满、福报圆满。智慧与福报都不是学来的，从哪里来的？自性本来具足的，这是个道理。理，从理上来讲，一切众生本来成佛。什么叫做「佛」？我们一定要搞清楚。佛不是神不是仙，也不是上帝。「佛」这个意思是从梵语里面翻译过来，直接的翻译翻为「觉者」，真正觉悟的人，我们称他作佛。但是这个讲法，许多初学的同修概念还是不清晰，必须要说明白。一个人对於宇宙人生一切万事万物的真相通达明了，没有遗漏，没有错误，这个人就叫做佛。

　　所以我们常说佛是智者，佛是觉者；跟中国人所讲的「圣」，意思非常接近。中国人讲圣人，圣的定义也是对於宇宙人生一切事理因果通达明了，这个人称圣。在中国称圣，在印度称佛，名称不同，意义没有差别。圣也有大小，佛也有藏、通、别、圆不同，这要看是哪一个等级的佛。《华严经》上讲的佛都是指究竟圆满的佛果，而不是藏教、通教、别教，是指圆教的佛果，真如自性圆满的显露。自性里面含藏无量的智慧，无量的德能，无量的福报，无量的相好，都不是从外来的，这是有求必应理论的依据。如果没有个道理，我们说求，凭什么能求得？它有个理在。

　　现在理我们渐渐明白了，可是我们的福报没有现前。没有现前的原因是我们没有做到明心见性。眼前我们要有所求能不能得到？行，能得到，但是要懂得方法。从前我初学佛的时候，第一次亲近善知识，也就是去拜访法师。第一次我拜访的是章嘉大师，承蒙他老人家教导我求福求慧的方法，他给我讲了六个字「看得破，放得下」。这六个字，我稍稍能够体会一点。然后我向他老人家请教，我们从哪里下手？他告诉我从布施，布施是手段，看得破是智慧，放得下是福报。看你有多大的福报，你放下愈大，你的福报就愈大；完全放下了，你的福报等虚空法界。你能够完全看破，你的智慧无量无边。他老人家教我这个方法，我这几十年当中依教奉行，确实有感应、有证验。

　　我记得我一九七七年第一次到香港来讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两位促成的因缘，请我到这边来。今天在道场，老同修我还看到有几位，七七年我们就在一起，因缘不能说不殊胜。那个时候同修们看到我的形像很瘦，没有福报。不但没有福报，许多算命看相都说我短命，活不了四十五岁。我非常相信，我也没有求福报，我只是老实念佛，求生净土。可是到这些年来，好像世间人所讲的心想事成。这些都是章嘉大师教我的，我们认真努力在学习，改变了命运。没有福报，现在有一点福报；没有寿命，现在寿命也延长了。有一年我遇到甘珠活佛，这也是我的老朋友。他见到我之后，他为我祝福。我说：老佛爷，你给我祝福什么？他说：你这些年来讲经说法，功德很大。不但你的运转过来，你有大福报，而且你有很长的寿命。我们谈这些话的第二年，他老人家就往生了。

　　我们这个身体留在世间，干什么的？不是为自己。为自己，你就不能不受业力的主宰。受业力主宰，换句话说，该哪一年死就得要死，业因果报丝毫不爽。我们寿命能转过来，只是一个念头，这个身体是为佛法、是为众生服务的，不是为自己。身体健康、寿命长远，众生有福，我就辛苦一点。如果众生没有福报，我们早一点解脱，有什么不好？好事情，这里面决定没有自己丝毫的利益。所以我常常劝勉同修，凡夫作佛，只是在一念之间做一个转变；一念觉，凡夫成佛，一念迷，佛就堕落成凡夫。凡、圣在一念之间，迷的人念念为自己。为什么人活在这个世间？为自己、为我，这是凡夫。佛菩萨的念头跟我们恰恰相反，佛菩萨应化在这个世间为谁？为一切苦难众生，他不是为自己。为正法常住，为帮助苦难众生离苦得乐，这就是佛菩萨。

　　可见得转变就在这一念之间。所以我们要明理，理太深太广了，不好懂。但是转反而容易，佛法确实知难行易。转，一念之间可以转过来。你为什么转不过来？你对於事实真相不了解，对於道理知道太少。所以释迦牟尼佛当年在世，要为我们辛辛苦苦讲经说法四十九年。佛法不是文学，佛法不是艺术，佛法是教学，诸位要知道。尤其是六道凡夫迷得太久，迷得太深，决不是几遍就能把他唤醒的。所以佛说法，经典里面重复的地方就太多太多了。我们明了这是佛菩萨苦口婆心，千呼万呼，希望把你唤醒，希望叫你回头。你还没有回头，就可以不断的重复。所以千万遍的重复，一直等你哪一天觉悟。你真正觉悟，佛就再不说了。你自己明白了，你自己知道应当怎样修学。

　　所以佛家它有大道理在，真理。我们凡夫求，基本的原理也是这个，也是这个道理。所以你求财，财从哪里来？财从布施来，愈施愈多，绝对不是从偷盗能够得来。佛家讲偷盗，范围非常广泛，凡是不正当的手段而得来的，都叫偷盗。这个意思很深很广，不是两个小时能够说得完的，我们在此地就省略。偷盗的果报恰恰相反，你命里头原来有财，全部都流失掉了。所以你要想得财富，要欢欢喜喜的布施，快快乐乐的布施，愈施愈多。你要得智慧聪明，你要勤修法布施。法布施的果报得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。什么叫无畏？让一切众生离开恐怖，离开忧悲苦恼，这就是属於无畏布施。在日常生活当中，我们跟大家相处，常常摆上一副很难看的面孔，叫人家看到都很不高兴，心里头很不舒服，这不是无畏布施。这个跟无畏布施恰恰相反，得的是什么果报？得的是短命，烦恼很重。无畏布施是什么样子？无论对於什么样的人、什么物，一切人一切物欢欢喜喜，让人家跟你见面感到很舒适，感到很快乐。你布施别人快乐，你就得自在快乐。你叫人家心里头离一切忧悲苦恼，你得健康长寿，这是方法。

　　佛在经典上不断的教导我们，我读佛经看到不下千遍万遍，佛为什么说得这么多？有道理，说得这么多，我们的印象深刻。所以晓得处事待人接物，我修大福报。我这一点福报不是前生修的，前生没修，这一生修的，现世得到的果报。这些年来，我跟世界许许多多宗教接触，有些宗教的朋友们见到我也很赞叹，他说：你们佛教真好！我听了笑笑，点点头。「你们真有钱」。原来是这个好处，真有钱。我听了之后，他这个赞叹好不是别的，是赞叹你们佛教真有钱。然后我就介绍给他，我就给他说明这个道理。我说你们也很有钱，你们的财富决不在佛教之下。但是很可惜，你们的钱存在银行里，没有提出来，口袋空空，现在吃饭还得讨饭，你说你可怜不可怜？佛教的钱，从银行里提款装在口袋，所以用得很方便，你们有；你们有，没有拿出来。

　　有，自性本具，从理上讲是有的。你们现在没有钱，是你没有修。性德必须要修德才能开发，你没有修德，虽有性德，性德不得其用，所以你要修。我就说了一个很明显的例子，你们每天吃饭要祷告，你们的祷告都是感谢上帝赐给你今天一天的粮食。是不是这样祷告的？是。我说我从你这个祷告词里头我就晓得，你们的这些财富是靠救济来的，天天祷告靠救济，上帝帮助一点，赐给你一点，那当然不多。救济你怎么会多？我说佛不是，佛不是叫我们去祷告赐给我们。佛教我们怎样耕耘、怎样收获，佛把这个方法教给我们，我们当然比你多。你们想想这个道理对不对？佛教给我们修三种福报的因，我们认真修学，所以得福报，福报是这么得来的。愈布施愈有，来得就太多了，多到不知道怎么用法。你一个人修，你一个人得福；你一家人修，你一家人得福；你一个团体修，一个团体得福。新加坡的居士林，你们不少同学都到那边去看过。居士林的兴旺，从中国到那边去的老和尚都赞叹，都说这是世界第一道场，非常兴旺。怎么兴旺起来的？布施，无条件的布施。我住在新加坡这两个道场，净宗学会跟居士林，决不向信徒化缘，决不向他募捐，不会问他要一分钱，都是大家自动来供养的；供养的多，愈供养愈多。

　　居士林开了一个大餐厅，每天吃饭一千多人，星期假日差不多有三、四千人吃饭，一分钱不收。我们的菜不会少过十五道菜；法会期间，有二十多道菜。我们的菜决定比照新加坡一般的素食馆，我们不能输给它。每个星期要检讨，要改进。我跟李居士讲，绝对不可以让人家在我们这里吃了一顿，下一次不想来了，我们就失败了。要叫他吃了还想来，吃了舍不得离开，我们才做成功。每天供养这么多人吃饭，给诸位说居士林没有买过米，没有买过油，没有买过菜。因为大家都晓得这个大斋堂是免费供养一切大众，不一定学佛的，什么人都可以到这儿吃饭。你毁谤佛教，侮辱佛教，陷害佛教，你来吃饭，我们都笑脸相迎，欢迎你来吃饭。真的不分种族，不分宗教，平等的布施供养。米、油、菜吃不完，那么多人吃，吃不完。吃不完，每天我们要用小卡车装起来，送给新加坡一些养老院、孤儿院，转送给他们，团体。

　　你不肯布施就缺乏，你肯布施，永远用不尽。财布施，也是全心全力帮助一些有需要的人。不同的宗教他们有困难，有时候我们知道了，主动去帮助他；有时候他来找我们，决没有空手让他回去的。这些年东南亚受到经济的冲击，普遍都萧条，每一个道场收入都减少一半，居士林这个道场收入，不但没有减少，月月增长，证明佛在经上教给我们的方法是正确的，我们通过实验。居士林现在每天有两个小时讲经，今年下半年开始，中国要跟我们合办讲经弘法人才培训班。我们讲经的人多了，希望居士林将来每天能够有六个小时讲经，二十四小时不断的念佛，人家称我们这是现在世界上第一道场，我们才勉强敢接受。跟古大德比，我们还是比不上。古大德的道场，每天二十四小时念佛，八个小时讲经，我们现在还达不到这个水平，才只能做到两个小时。我们也希望有一天能够做到八个小时讲经，二十四小时念佛。

　　道场上上下下，每天你看到的几千人，这里面没有意见，一团和睦。有些地方道场很小，只有三、五个人，三、五个人都闹意见，都不合。什么原因？听经太少。这是我常说的听经少了，你对於宇宙人生的事理不明。日常生活，处事待人接物，你是随顺自己的烦恼习气。每一个人烦恼习气不相同，他怎么不起争执？他怎么不吵嘴，怎么不打架？这当然的。道场如是，世法也不例外。今天社会为什么动乱？没有人教。每个人想他自己，各人都自私自利，於是利害就发生冲突，这样才造成社会动乱不安，才演变成天灾人祸。古大德重视教学，释迦牟尼佛很辛苦，当年在世每天跟大家讲经说法八个小时，四十九年不中断，这个恩德我们报不尽。他说法的目的，无非是帮助我们开悟，帮助我们明理，让我们懂得方法来修学，自求多福。所以福不是别人赐给你的，是我们自己如理如法求得的。

　　第二句「如列星宿」，这是把星宿比喻作无量无边的福德。自性就像虚空一样，「遍法性空」。「能生诸福，深广如海」，末后这一句是比喻，於是我们就懂得怎样去学习，怎样去得到。新加坡是个福地，政府管理得不错，人民守法、守规矩。我们在那边也得到邀请，在那边开讲《大方广佛华严经》，落实华严的精神、华严的教义。我们团结不同的族群，不同的宗教，大家在一起和睦相处、平等对待，真正做到社会的安定与和平。我们学到，一定把它落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。经典里面理论方法讲得很好，可是要人能相信还是相当不容易。

　　新加坡有一位老修女，我们也是在最近才知道，我特别去看看她，她今年一百零一岁，一九００年出生的。一天吃一餐，睡眠的时间也很少，看她身体的状况，她自己说，她说「我是一百零一岁的年轻人」。真的是年轻，她的体力、身体状况大概跟三、四十岁的人一样。她出来给我们作证明，证明佛在经上讲的没有错，依照佛法理论方法去修学，就有这样好的效果。眼睛没有花，耳朵不聋，反应跟年轻人一样，走路健步如飞。我仔细观察，她跟我说，她一百年没有生过病，只掉一个牙齿。仔细一看，她就掉一个牙齿。她表演翻跟斗给我们看，我们这个台她跳下去没事。

　　问她：你如何修成这个养生之道？她告诉我，她是胎里素，母亲在怀孕的时候就吃素，闻到荤腥她就呕吐，所以她一生吃素。没有上过学，没有念过书，五十岁才开始学习才去读书。她告诉我们，一生没有发过脾气，这是长寿之道。一生没有看别人的缺点，与别人相处，总有处不来的时候，她回过头来反省，找自己的毛病，总是自己做得不好，为什么让别人不欢喜。她决不说别人不对，回过头来找自己，总是自己有过失，自己好好的改进。一生不见别人过，一生没有发过脾气，一生不为自己。她这一生为谁活著？为苦难众生活著。一生做义工，帮助老人，帮助病人，帮助穷苦的人。所以她办了十几个养老院，确实不可思议。现在因为她年龄的关系，政府不让她管理老人院，虽然身体很好，年龄在这个地方。於是每天为这些穷苦的人去服务，到处奔波。她不化缘，人家知道她，送钱给她。她拿这个钱去帮这些穷苦的人，缴房租、缴水电费，帮助他们医药费，他们要出门坐车，帮助他买车票，天天忙做这个事情，忙得不亦乐乎。

　　身上穿的衣服，她就穿一件衣服，她不懂得什么叫冷、什么叫热，她不懂。一天一件衣服，就一件衣服。衣服从哪儿来的？垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：你为什么不买一件新衣服？也有人家送她的衣服，她说：不行，我跟那些最穷的人在一起，我要跟他们过同样的生活。如果我的生活过得比他们好，他们对我信心就失掉了。她为别人活著的，不是为自己。李居士问她：你看到社会上有一些不好的人、不好的事，你怎么看法？她说了一个比喻，她说我对於这些人，就像我每天在街上看到来来往往的人一样，没有记在心里。你们想想，你们从家里到这个地方来听经，马路上不是也看到不少人吗？哪一个人你把他放在心上你记住了？你不也是在马路上听到很多人讲话吗？哪一句话你记住了？统统没有放在心上，这就对了。

　　她这个比喻用意很深。我们每一个人的心就像一个容器一样，像一个碗一样，干干净净、一尘不染。凡夫心跟佛心没有两样，以后变成不一样了，怎么变成的？佛的心永远保持这个状况，干干净净、一尘不染；我们凡夫的心全都装上一些垃圾装在里头。你到外面转一圈，人家是非人我全装在里头了，五欲六尘、是非人我、贪瞋痴慢，尽装这些东西，这个心就变坏了。十法界里面这些声闻、缘觉、菩萨，他们心里头装了一些善的东西，只记别人的善，不记别人的恶。六祖惠能大师在《坛经》里面教导我们，「若真修道人，不见世间过」。许哲不见世间过，所以她的心纯真、纯善，种善因就得善果。所以她今天表现给我们看，现身说法，她没有私心，道理就在此地。我们有私心就要受业因果报，就要受不善的果报，就要受一些苦难。她没有私心，心里头没有丝毫的邪恶，只有善良，这是一生当中积的善因得的善果。

　　所以我在讲经的时候常常称赞她，她是世间第一等的富贵。一般世间人认为富贵，富是有钱，贵是有地位、有身分。她没有钱，她的生活几乎跟乞丐差不多，不过是没有往外面讨，人家送给她。送给她，她多余的立刻就布施掉，绝不考虑明天有没有吃的东西，她不考虑。分给别人，但是她物质生活不缺乏，不缺乏就是大福报；她受到社会大众的尊敬，这就是大贵。虽然没有身分、没有地位，普遍受到社会大众的尊敬，这是真实的富贵，这是世间人所得不到的，真正修行人她得到。她最近这两年开始看佛经，看得非常欢喜，有的时候看到夜晚两、三点钟忘了睡觉。他们的道友告诉她：你为什么看魔鬼的东西？她答覆得很好：我看全世界的宗教，都是一片光明。她已经超越了，她得平等心，得清净心。我去访问她，她问我：法师，我有没有资格作佛弟子？我说：你是标准的佛弟子。於是她发心要皈依，在居士林念佛堂，我们给她做了一个简单的皈依仪式。我把三皈五戒的证书都送给她，我说：你这三皈五戒照佛法里打分数的话，你是满分。三皈五戒都可以打一百分，你是标准的佛弟子。所以我们现在称她作许居士。

　　像这样修持的人在中国大陆有，不但有，还有不少。这些人绝对没有名利的念头，因此许多人不知道，他也不会在外面宣扬。我在新加坡接触中国学佛的同修不少，看到他们的修持，听到他们的感应，中国人有福报，诸佛菩萨都护念、都加持。福报的根从哪里来的？是我们祖宗积德遗留给我们的，我们享祖宗之福，得三宝加持，得一切宗教里面众神的保佑，我们要有信心。我说了这些话，只有一个目的，希望能帮助诸位同修明白这个道理，懂得这个方法，自求多福。确实「佛氏门中，有求必应」，但是一定要如理如法。过去我的老师教给我：你求，没有感应的时候，你自己一定要晓得你有业障，所以你求不能满愿。你应该要反省、要检点，把你的业障找出来，消除业障，感应就现前了。这个开示非常重要。我学佛四十九年，四十九年当中，确确实实把老师所教导我的都应验、都证明了。所以不能不明道理，不能不懂方法，确确实实能改造自己的命运。《了凡四训》诸位念过，我们改造命运，超过了凡先生多多，这样才真正能够体会到佛法修学的殊胜功德利益。再看第四个小段：

　　【近佛听法。立愿净障。入方便海。遍一切刹。经一切时。此五无疲。则普贤行满。得如来地。】

　　文殊菩萨这段开示非常重要，一共给我们讲了五句，五个修学纲领。第一个你要亲近佛陀，你要听法。在今天来说，你要亲近善知识，你要听善知识教诲，善知识所修所学决定与经典相应。如果他的行持、他的教导与经典相违背、不相应，这不是善知识、这不是佛子，那是魔子，我们要有能力辨别。可是末法时期难，善知识难求，假善知识太多太多了，冒充佛菩萨，我们常常听到，决定不是真的。在这个时代我们究竟何去何从？我往年亲近李炳南老居士，我跟他十年，老居士的道德学问修持都备受世人赞叹，他依旧非常谦虚，不敢为人师。我拜在他会下，他很客气，他说：我只有能力教你五年。你看看这么谦虚。那往后我们要跟谁学？他介绍他的老师，他的老师是印光大师，他教我要依印光大师为老师。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读《文钞》，理解《文钞》，相信《文钞》，依照印祖教诲去修学，这就是印光大师真正的学生。这是老师给我介绍的，我们一生依教奉行。

　　我在世界各地讲经，我不敢为人师，我的德行学问能力比我的老师差远了，所以我也给大家介绍一位好老师。这位好老师是谁？无量寿佛。无量寿佛在哪里？《无量寿经》。诸位只要依照《无量寿经》上所讲的道理、方法、境界修学，你就是无量寿佛的学生，这哪里还会有错误。无量寿佛就是阿弥陀佛，这位老师备受一切诸佛赞叹，释迦牟尼佛在经上告诉我们，这一尊佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛的赞叹。我们跟阿弥陀佛学，哪里会有错？可是要学得像。学得不像就要造罪业，不但不能往生，恐怕会堕三途。

　　阿弥陀佛怎样教导我们？最根本、最基础的，他老人家教给我们「净业三福」。这个话出在《观无量寿佛经》中，世尊为我们介绍这三条总共十一句，是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，三世一切诸佛他能够修行成佛，都要靠这个基础，这是我们行门根本的根本。第一句尤其是大根大本，第一句里面四句话「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。试问问我们做到没有？如果没有做到，那就是你的根本坏了；根本要坏了，你就决定不能成就。像树木花草，你没有根，纵然你现在花开得很美，果也结得很漂亮，那是怎么回事情？那是折一枝插在花瓶里，花也很漂亮，果也不错，底下没有根，几天就枯死了，昙花一现。诸位必须明白这个道理。

　　所以宗门教下、世出世间这些大德教修行人，无不是教人从根本修。根本就是孝敬、就是慈心，大慈大悲，要修十善业。所以「孝亲尊师」怎样落实？落实就在十善上。人能修十善，就是真正孝养父母，真正奉事师长。连十善都做不到，什么都不要谈了。我也是深深感觉到，我们大家在一起共修时日很长，为什么看不到效果？多少同修跟我说功夫不得力，往生没有把握，业障很重，终日惶惶不安，来问我怎么办。所以我们在最近为大家讲了一篇《感应篇》，道教的《太上感应篇》，快讲完了。讲完之后，我再跟诸位讲一部《十善业道经》来奠定我们的根基。《太上感应篇》是印光大师一生极力宣扬，他对於这部书非常重视。古圣先贤教给我们断恶修善，善恶的标准在哪里？印祖用《感应篇》做标准，《感应篇》上讲的善法，我们认真努力去做，所说的恶法我们一定要戒除。天天要读诵，天天要反省，天天要改过自新，我们才能算得上是个善人。《无量寿经》、《弥陀经》，佛一开口「善男子，善女人」，他这个说法，我们算不算数？在不在里面？如果我们连十善都没有做到，佛讲的善男子、善女人，没有我们在其中，我们不算数。一定要认真努力断恶修善，我们的前途一片光明。

　　善恶不能辨别，这是愚痴，愚痴的果报在畜生。愚痴再加上恶业就变成地狱，这个帐总得会算。学佛学了一辈子，最后到地狱去报到去了，你说这冤不冤枉？大错特错！我们也要像过去现前一些真正修行的大德，前途一片光明，将来往生预知时至。我们看到最近这半个世纪之中，许许多多人站著走的、坐著走的，瑞相希有。他们能做到，我们也能做到。他们凭什么能做到？只不过是把自私自利的念头断掉了，起心动念不为自己，为佛法、为众生，就做到了。所以只要把这个念头转过来，行为转过来，我们就做到了。果然转过来，给诸位说，章嘉大师的话就应验了，有求必应。求，不是为我自己求，是为一切苦难众生求，为正法常住世间求，这是如理如法，自然有不可思议的感应。

　　所以要知道亲近善知识，要天天听经。读经，读经还不行，读了你要是不懂，有什么用？所以你要多听，多看古人的注解。看懂了以后要落实，要把它变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己的应酬，处事待人接物不离这个原则，不离这些方法。落实了，那才有效果。你懂得了，你做不到，还是枉然，跟不懂没有两样。真正要搞清楚、搞明白，经不可不听，我们现在的凡夫，三天不听经就堕三恶道了。怎么知道堕三恶道？贪瞋痴起来了。天天听经，天天读经，为什么？无非是把贪瞋痴压下去而已。三天不听经，压不住，起现行就造三途的恶报。

　　去年年底，居士林老林长陈光别往生，他八十六岁走的。最后这四年生病，在家里面养病，把我讲经的录相带全部搬回家去，每天听八个小时，四年没有间断，他往生了，走的瑞相好。三个月之前就晓得他三月十七往生，三个月之前他写三月十七、三月十七，写了十几个，家里人也不懂什么意思。那一天他往生，三个月之前知道，清清楚楚、明明白白。他本来是想早两年往生，阿弥陀佛告诉他还要继续护持居士林的佛法，继续护持两年这才能走，多留了两年。听经，要密集的薰修，他是四年不中断，每天八个小时，真的搞清楚了，真的搞明白了，断疑生信才产生效果。我们今天大家信心不足，很容易动摇，很容易受外面环境影响，主要就是你听经不够，理没有真正通达，信心不足，愿心不稳定，时时退转，天天生烦恼，错在这里。菩萨把这个摆在第一句。

　　第二句『立愿净障』。「立愿」，就是佛家讲的发菩提心。什么叫菩提心？为人民服务，为众生服务，舍己为人，这就是发菩提心。你真正觉悟了，「我活在这个世间，不为自己」，你说多快乐！为自己好苦，你为自己活到的，纵然你有亿万家财，你还是苦，你做到皇帝、做到总统，也苦；为自己活的，就苦。《金刚经》上讲，你有「我相，人相，众生相，寿者相」，你怎么不苦？你将来生到天上作天王，作天王还苦；大梵天王、魔醯首罗天王都苦。怎么样才乐？无我相、无人相、无众生相、无寿者相就乐了，你的生活就快乐，解脱了。我活在世间不是为自己，是为别人，为一切苦难众生。我替他们多做一点事情，他们有福报；事情做不成功，他业障深重，我没有得失，没有得失就乐了。做成功，乐，做不成功还是快乐，永远快乐，一定要立这样的愿。不要立为我的愿，为我家庭的愿，这个都错了；要立为一切众生之愿。

　　「净障」，净是清净，你的清净心现前，你的业障就消了。业障不是不能消除，真诚清净平等心现前，业障就消除了。我们要想想，我们今天的心不真诚、虚伪，在人面前不敢讲实话，总是隐瞒，总是欺骗，这是罪业、业障，不清净。心里面装的一些是非人我、贪瞋痴慢，不平等，业障，要晓得这就是业障。把这些东西统统放下，统统离开，业障消除了。业障消除，真诚、清净、平等、正觉、慈悲就现前，这是真心，这是性德，自然就现前了。性德现前，跟诸佛菩萨靠近了，愈靠愈近，这是自己的成就。

　　自己成就，不能不顾别人。底下一句『入方便海』。这个「海」就是比喻十法界，十法界众生都有苦难。我们要说三恶道的众生有苦难，我们一点儿怀疑都没有。人天两道也有苦难，我们也可以勉强接受。如果说阿罗汉、辟支佛、菩萨他也有苦难，我们就很难理解了。他真的有苦难，他有什么苦难？他没有见性，没有明心见性就是他们的苦难。纵然他见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，没有超越十法界，无明没破就是他的苦难。所以菩萨自己成就之后，决不舍众生，要跟一切众生同甘苦共患难，帮助这些苦难众生，劝化苦难众生，教导苦难众生，帮助他们破迷开悟，这叫「入方便海」。方便是讲的法门，无量无边的法门都叫做方便门。方是方法，便是便宜；换句话说，佛家讲的契机契理，就叫做方便。如果你的方法再巧妙，不对听众的根机，这就不方便。一定要适合大众的根性，适合大众的程度，适合大众现前生活的需要，这才叫方便法门。他学了真管用，真得利益，真得受用，这就是「入方便海」。下面两句是讲教化众生的范围。

　　『遍一切刹』。「刹」是讲的佛国土，是讲的大千世界。所以我们的心量要拓开，如果起心动念都为自己，为我的一家、为我的家庭，你很难脱离地狱的果报。为什么？心量太小了。你要说是我为这个社会大众，我为我们佛教。那基督教你为不为？天主教你要不要？道教你要不要？「那是外教，我不管他」，你也离不开六道轮回。为什么？心量太小了。佛在大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」。《华严经》上我们自始至终仔细去读诵，不分国土，遍一切刹，不分族类，十法界众生平等得度。不分族类，不分宗教，一律平等；平等的尊重，平等的爱护，平等的协助。尽心尽力，没有分彼此，遍一切刹，这是讲空间。我们要分此分彼，就错了。末后一句，你要做多久？

　　『经一切时』，没有时间限量。过去无始，未来无终，我的服务永远不间断。你要发这样的心，才叫做菩提心。你要这样认真努力去做，你才叫修菩萨行。不是叫你做有时间限制的，做到多少岁，年岁大了要退休，没有退休的。我们今天看到许哲居士一百零一岁，没有退休。假如她有个念头，一退休她就老了，就衰老。为什么？老了才退休。她一百零一岁，不老；她不老就没有资格退休。所以李木源赞叹她，他说她至少还可以活一百岁。我点点头，我肯定。我何以能肯定？我小时候读《黄帝内经•灵枢》，是我们中国中医最古老的理论依据。这部经里面讲人的正常寿命是两百岁，你活不到两百岁，是你不懂得保养，你自己把自己糟蹋掉了。我们现在人讲保养，要进补，要吃哪些东西。那都错了，不懂得保养，完全是治标，不懂得治本。刚才讲的根本坏了，枝叶上怎样去保养都是空的。花瓶里插的花快谢掉了，好好用清水洗一洗；叶子不绿了，抹一点油，行不行？过两天还是要枯死，没有用的。

　　真正懂得保养要养根，培养根本。根本是清净心、是平等心、慈悲心，你在这上面去保养，你就能活到两百岁，外面的一切东西统统用不著。我们真正看到了，许哲给我们做了一个表演。她一天吃一餐，一餐吃什么？吃生菜。她这几十年来没有吃过油，没有吃过盐，没有吃过糖。我们今天说养分，最需要的东西，不能缺乏的东西，维生素，这个东西她统统不知道，她也不懂，她从来没有过。每天吃生菜，只是吃生菜、喝水。为什么不煮熟？煮熟麻烦，耽误时间。如果有那些时间，她要多读书，现在多念佛，不肯浪费时间。煮熟吃要浪费时间，吃完之后，还要洗碗、洗碟子，多麻烦，完全吃生菜。她这样的生活，我们一般人过不来。她能够健康长寿，充分的体力来为大众服务，在在证明古圣先贤跟我们讲的养生之道，你要养的是清净心、清净身。饮食清净，不杂丝毫污染。我们吃，里面加油、加糖、加盐，污染了。我们已经养成习惯，好像非加这些佐料不行，不加佐料就不能吃了。这就是什么？中毒太深，上瘾了。现在三餐不服毒，菜色里不加一点这些毒，油盐酱醋都是毒，不加点毒不行，不过瘾。真正健康食品，不需要加这些东西。

　　我们看到这些事实现象，恍然大悟。反省检点自己做错了，人家那个是正确的，我们现在是搞错了。可是已经养成这个习惯，已经上瘾，戒除也还不容易。可是真正有决心是可以戒除的，戒除的方法是减少，在量上逐渐逐渐的减少，才不受其害。所以要晓得，我们为众生服务，这个身体是为众生，决不是为自己。服务的空间遍一切刹，服务的时间经一切时。我们发这个心，这个心就是佛心。从这里转过来，转凡成圣，转凡夫地入如来地，就看我们能不能转得过来。

　　末后这三句，文殊菩萨劝善财就是劝我们。『此五无疲』。上面讲这五条，认真努力去做，不疲不厌。普贤十大愿王，愿愿最后「无有疲厌」。『则普贤行满』，你不但是发菩提心，行菩萨道，你行的是普贤大道。『得如来地』，你才是真正圆满，成证究竟圆满的佛果。菩萨的开示很清楚、很明白，问题是我们信不信？我们能不能理解？肯不肯认真努力去做？果然都做到了，善财一生圆满成就，我们在这一生当中，也能够跟善财一样，不会输给他的。一定要好好努力去修学。再看底下这一段。底下这一段文长，分成三节：

　　【文殊告善财言。善男子。】

　　佛菩萨叫人叫『善男子』，这个地方的善的标准，是「净业三福」圆满具足了。三条十一句他都兑现、都落实了，这是《华严经》上「善男子」的标准。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天六道里面的善男子、善女人的标准；再加上第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘的善男子、善女人；再加上最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，就是《华严经》上讲的善的标准。这十一句全都落实了，才是这个称呼。

　　【若有众生。】

　　这个『众生』是指十法界的众生。在我们今天读起来，特别是指我们现前六道众生。

　　【能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是梵文音译，是佛教修学的总方向、总目标，这句话把它翻成中文是「无上正等正觉」。这些名词，初学的人都不好懂，我们换句话讲诸位比较容易懂一点。「真实究竟圆满的智慧」，这个话大家好懂。这句话就是这个意思，真实究竟圆满的智慧。这个智慧要现前，无所不知、无所不能，你真落实了，这是如来果地上的成就。

　　【是事为难。】

　　人发这个心难，太难太难了。我们这一生当中求的是什么？求究竟圆满的智慧，除这个之外，一无所求，这叫发菩提心。假如我们说求智慧，智慧里头还夹杂名利，还夹杂著名闻利养，这就不是菩提心，那是凡夫心。说得不好听一点，那是轮回心，轮回心所造作的是轮回业。你造作的善业，将来在六道的三善道受报；你造的恶业，将来三恶道受报。为什么？只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪瞋痴慢夹杂在你的心里面，修什么样的法，都是轮回心修轮回法。所以《华严经》上，几乎每一句里头都把这个摆在前面，重复无数次，遍遍提醒。从这个地方，我们看出佛菩萨对众生的苦口婆心，正是所谓「佛氏门中，不舍一人」。我们从哪里看出？就从这些地方看出，无尽的悲心。这个事情难，发心太难太难了。真正发心舍己为人，为虚空法界一切众生服务，时劫之长，称说不尽，所以这个事情难。

　　【能发心已。复欲勤求行菩萨行。倍更为难。】

　　你心发了，发了又要发心去落实，这事情更难了。发心已经不容易，现在善财要求如何落实；不但要求落实，要求圆满的落实，这个事情不容易。『菩萨行』是什么？总的来说，「菩萨行」就是十善六度。我们从总纲领上来讲，人能行十善六度，这个人就是菩萨。我们千万不能够忽视十善。在《华严》文殊菩萨讲十波罗蜜，我们一般讲十度，通常大乘经上讲六度，而实际内容没有两样，只是条目上多少不同。六度里面是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十度里面是把般若详细推广介绍，说了五个，般若是根本智，它起用是愿、力、方便、智，开成这四条。这四条都叫做后得智，也叫权智。所以条目有开合不同，内容没有增减。

　　菩萨起心动念、言语造作，决定与这个原则相应。不但是言语造作，起心动念都相应，决定没有杀害众生的念头，决定没有。众生纵然来干扰你，你也不会起心动念杀他。不但没有杀害众生的念头，众生因我而生烦恼，我就错了，这是菩萨行。大乘经上佛常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，所以要是叫众生因我而生烦恼，你不是在行菩萨道，你是在行魔道。魔会叫一切众生生烦恼，佛菩萨令一切众生生欢喜。所以我们究竟是在行魔道，还是行菩萨道，自己一定要清清楚楚、明明白白。

　　真正做到不杀生，不偷盗是义。不杀生的果报是健康长寿；不偷盗的果报是大富，不盗得大富；不邪淫的果报得健康长寿。你要真正肯修因，你才能得殊胜果报。不妄语，不挑拨是非，不花言巧语；不恶口，言语柔和，表情和蔼，用这种态度处事待人接物，那是菩萨。心地清净，决定没有贪瞋痴慢。把这十条用在布施里头，用在持戒里头，用在忍辱里面，用在精进里面，用在禅定、般若里面，这叫菩萨行。所以菩萨行就更难了，菩萨行纯为众生，绝对没有一念为自己，这叫菩萨行。菩萨得大自在，菩萨得真解脱，得大自在。我们必须要把它真的搞清楚、搞明白，知道这个殊胜的好处，殊胜的利益，我们才肯干。现在你不肯干，说老实话，这里面真正殊胜功德利益，你一无所知，所以你不肯干，你不肯回头。怎样我们才把这个事情搞清楚、搞明白？除了一遍又一遍的重复之外，没有第二个方法。

　　所以古人劝我们读书，「读书千遍，其义自见」，这话有道理。现在我劝人念《无量寿经》，念三千遍。三千遍念完了，很多同修告诉我：法师，我三千遍念完了。现在怎么办？再念三千遍。为什么？他说：我现在怎么办？他一点也没开悟，他还是糊里糊涂的，三千遍意思没有见。如果三千遍念下去，真的自见其义，他就不会来问我了。所以来问我，我的答覆：再念三千遍。三千遍再念完，又来问我，再念三千遍。为什么？没有开悟。开悟了，不再来问我。为什么？开悟之后，真干！前面讲的五种，他就有办法契入，真正能行菩萨行，他的思想、见解、言行，跟菩萨守则完全相应。

　　所以这个事情真难。可是难我们不要怕，我们要有信心，一定可以克服，一定可以做到。用什么方法？不断重复的修学，我们就能成就。如果说「这部经，我已经学过几遍了」。这样的心态，你一生都不能够悟入，这是自己给自己做障碍。聪明人、善根深厚的人，决定要懂得世出世间法的成就，圣贤的教诲决定是一门深入，长时间的薰修，你才有入处，才有悟处。这个道理一定要懂。我今天得这一点小小的成就，得力於章嘉大师的教诲，李炳南老居士的教诲，就是「一门深入，长时薰修」，不断的去重复，所以才明白一点。要不然还是个糊涂人，无济於事。今天时间到了，我们就讲到此地。