善财童子参学报告(十七) (第三集) 2000/10/11 香港九龙 档名：12-035-0003
请看讲义第四面，第九段看起：
【经云，住等虚空界念佛门。谓总该十身，十佛十身皆等虚空，并合法性，庄严法界虚空界，是则随门说异。举一圆收，如是方为华严念佛。】
昨天我们讲到这一段，意思还没有尽，今天我们继续做个补充。昨天讲到三身，三身当中的法身。这是虚空法界一切众生、一切现相的本体，众生现相、虚空法界都是它变现的，它是能变，虚空法界是所变，当然它是等虚空法界；世尊在《楞严经》上告诉我们，不仅是等，超过了。楞严会上释迦牟尼佛举个比喻，这比喻说得很好，他把心性，就是法身比作虚空，把我们凡夫概念当中的虚空比作一片云彩，像一片云彩在太空当中，用这个比喻告诉我们，让我们去体会心性广大无边际，实在讲是超过虚空。法身如是，报身是能证、能体会法身的智慧，所以报身是智慧之身。这个智慧是从自性里面流露出来的，是自性本具的。这个智慧也是遍虚空法界，如果不遍虚空法界，你的智慧就不圆满。我们在许多经论里读到，诸佛如来智慧是圆满的，确确实实是无所不知、无所不能。
说到「智」就是报身；说到「能」，能现、能变，就是讲应化身。应化身也是遍虚空法界，像大家常常念观世音菩萨，「千处祈求千处应」就是应化身。这个应化身叫感应身，众生有感，佛菩萨就有应。由此可知，我们现在是在凡夫位，凡夫位迷而不觉，迷的时候随业流转，自己完全做不了主；觉悟的人自己能够作主，能作主就能转境界，就不会被境界所转。做不了主，就是经上常讲的迷惑颠倒的凡夫，我们做不了主。做不了主，随著自己业报在六道里轮回投胎；我们做善业就往上提升，如果造作恶业必定向下堕落，这是六道众生的现象，它的范围也是遍虚空法界。譬如经上告诉我们，造五逆十恶的重罪，现在这个世间，由於疏忽圣贤的教育、伦理道德的教育，造作十恶五逆罪的人很多。我们在资讯当中常常看到，杀父母这是五逆罪里面头一条。杀父杀母，在古时候很少，儿女纵然不孝，绝对不至於杀害父母。
我早年在台中求学，李老师给我们讲了一个故事。这也是在前清的时代，有一个地方发生了一桩重的刑事案件，儿子杀了父亲，当然这是决定判死刑的，这个儿子决定判死刑。这个地方的官员也受连带的处分，那个县的知县被撤职。地方的首长，县市长，你是地方的领导人，你这个地方怎么出了这样一个恶人？这是你管教无方，撤职！巡抚、省长记过，记大过，从前国家对於这样的案件是这么处分法。地方官吏连带处分，不仅是如此，从前的县城都有城墙，把城墙拆掉一角。拆掉一个角的意思，就是这个案件在这里发生，是你整个地方的羞辱，这么样严重的处分。这在佛法里叫花报，果报在阿鼻地狱。过去知道五逆罪之重，大家晓得，现在没有人讲，我们在报纸上看到杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师的，常常听到，现在太多了。可是世间纵然法律你能够逃过，地狱的果报你没有办法逃脱，这是堕阿鼻地狱的因行。
五逆罪除了「杀父」、「杀母」，第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉是世间的圣人，他住在这个世间教化众生，劝导众生断恶修善，教化众生破迷开悟，他对社会有很大的功德，佛常讲「人天眼目」，他是好老师。你杀害他结罪不是在个人，你把这一方众生闻法的机缘断掉了，这个罪是这样结法，这个罪就重了，所以也是堕阿鼻地狱。
第四种叫「出佛身血」。佛是人天导师，佛的福报太大，有护法神冥冥当中保护，人要害佛决定不可能，但是如果叫佛受一点伤，皮肤破了、流一点血，这个可能。像提婆达多害释迦牟尼佛，出佛身血，这是恶意向佛，这个罪很重，结罪比阿罗汉的范围大得太多。佛是九界导师，所以这个罪过很重很重。
第五叫「破和合僧」。「和合僧」是什么？大众在一起共修的团体。这个团体都是善人，你要把这个团体破坏，这个罪就重。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，那个情形就像我们现在讲经的道场，有两位出家比丘讲经说法，法缘很殊胜，於是引起嫉妒；也是出家人，嫉妒这些讲经的法师，就在外面造谣生事、破坏道场，说这个讲经的法师怎么样破戒、怎么不如法、做了很多坏事，造谣生事；於是听众对这个法师产生了怀疑，都不来听经了，把这个讲经道场破坏了。佛告诉我们，他堕阿鼻地狱。这五种罪极其深重。
佛也教导我们，如果我们反过来，这五种的福报就太大太大了，世间没有能够相比的，我们凡夫不知道。第一大的福报，孝养父母。佛在《大集经》里面告诉我们，世间这个时候没有佛出世，你能够孝养父母就等於事奉佛陀，这是释迦牟尼佛说的，我们孝养父母的功德，跟供佛的功德没有两样。如果你们在道场诚心诚意的礼佛、供佛，回家不孝父母，你这个礼佛、供佛没有功德，是假的。这个理要懂，事要明了。对於阿罗汉，实在讲，谁是阿罗汉你也不认识，你也遇不到他，但是这个世间好的老师，好的标准是什么？标准是对於社会有正面影响的、有好的影响的，传播宣扬圣言之道，这一类的老师是真正善知识。他住在这一方，决定能够影响这一方的风俗习惯，帮助这一方人改过自新，帮助这一方人破迷开悟，这一个善知识，这个好老师，我们对他尊敬，我们向他学习，功德无量无边。
讲经的道场、共修的道场如理如法，我们维护它、帮助它，无量无边的功德。要说功德多大？佛在经上讲了个比喻，除了诸佛如来之外，没有人知道他功德之大，这些话都是真的，都不是假的。非常可惜，晚近，这个「晚近」时间也很长，大概从清朝中叶以后，讲经的人愈来愈少，在清朝咸丰以后愈来愈少了，到民国初年十个人都找不到了。现在更是稀少，全世界都有佛法的传播，但是没有人讲经，学佛只有佛法的这些仪式，仪规、形式，真正的内容没有了。
学佛多年，如果有人问：「佛是什么？」不知道，说不出来。皈依了，也受了这个形式，什么叫皈依也不知道，糊里糊涂的学佛，糊里糊涂的皈依，一辈子还是迷惑颠倒。这是我们现前社会存在的现象，不但在香港，在世界上许许多多国家地区都不例外。所以培养讲经弘法的人才在今天第一重要，没有比这个更重要的。培训讲经弘法的人才，那个功德是第一大。如果这个地方有佛教的学院或者是研究所、培训班之类的，真正在这里训练讲经弘法的人才，如理如法的修学，这个地区诸佛护念、龙天善神保佑，一切灾难都能够消除，无量无边的功德。我们今天在这里说，听到的人他信不信？他不信！他不能相信，我们能信，他不能够接受。从这个地方看，众生福德因缘各个不相同。
去年这个时候我在北京，跟北京的佛协、宗教局正式的接触。这一年多来我们在新加坡教学，推动多元文化的社会教育，团结不同的族群宗教，共同努力祈求社会安定、世界和平。这不是祈祷，祈祷没有用，祈祷的人可太多了，和平依旧不能够现前。怎样才有用？要懂得佛在经典上教我们的是什么，他教我们实在讲总归纳起来只三桩事情。教我们真正明了人与人的关系，这是第一桩事情。第二桩事情，教我们明了人与自然环境的关系。我们生活在这个地球上，地球的生态环境不能不知道，地球外面是太空，也不能不知道。第三教给我们明了人与天地鬼神的关系。前面两条我们说出来，有不少人点头，他能懂，第三条他就摇头了。「天地鬼神，这个是迷信，现在是科学时代，人都登陆月球了，还讲什么天地鬼神？」他就不能接受。其实科学家讲，宇宙之间存在不同维次的空间，这是科学家讲的，说出来大家相信。像我们现在生活在三度空间，有四度空间、五度空间、六度空间、…、无限度空间，这个说法大家相信。不同维次空间都有生物，那些生物就是我们称他为天地鬼神；我们换个名词来说，人与不同维次空间的生物有些什么关系？这个说法大家不反对了，意思完全一样，换个讲法。彻底明了之后，我们智慧生起来了，爱心现前了。
圣贤的教育是什么？爱的教育。我们这两年与世界许多宗教在一起，我们找出所有宗教共同的根本，就是「仁慈博爱」。而一切宗教的目的无非都是教导一切众生离苦得乐，所以说我们的根本相同，我们的目的相同，不同的只是我们教学的方法、手段、仪式不相同。这是小事不是大事，哪有不能团结的道理？哪有不能合作的道理？宗教与宗教之间不能合作，原因在哪里？原因在不往来。彼此不通，互相猜疑，我猜你、你猜我，愈猜愈错，毛病出在这里。如果我们真正能够做个好朋友，常常往来，密切的往来，时时在一起研究讨论、互相学习，然后才晓得，所有宗教都是贯通的。人与人之间要通，不通才会有猜忌，才会有误会，才会有战争，通了这些问题都没有了。人与自然环境也要通，由於我们对自然环境没有认真的去研究、去注意它，而任意破坏了自然的生态，惹来了天灾；人与人之间不通，人祸就来了，战争就来了。我们对於居住的地球了解太少，不知道爱护它，於是天灾就来了，你说这个通多重要！不但这个要通，还要跟天地鬼神相通，都是我们生活的环境。
学佛的人大概都能够接受六道轮回的说法，六道轮回不是佛教讲的，古时候婆罗门教讲的。婆罗门教我们中国人称它作印度教，在新加坡大家称它作兴都教。这个宗教，现在世间一般人承认它有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年的历史，现在社会上承认它有八千五百年历史。我们佛教历史还在三千年，它比我们早得太多了。六道轮回是他们发现的，确确实实是事实真相。现在西方外国人对这个事情愈来愈有兴趣，他们用许多科学的新方法来探讨，发现确实有不少人，前生是畜生，也有前生也是人的，现在又转世作人，畜生变成人；还有少数不是我们地球人，其他星球上来的，今天我们讲外太空人，到我们这个地球上来投生。由此可知，其他星球不同维次的空间，也是我们生活的范围，我们不能不知道。这一些事情在宗教教学里面说得多，婆罗门教讲六道轮回，讲得很多，但是他们只知其当然，不知其所以然。
六道轮回从哪里来的？现在科学上我们也可以提出这样一个问题，不同维次的空间从哪来的？怎么发生的？为什么会有三度空间、四度空间、五度空间？为什么会有这个现象？这个答案没有人知道，这叫所以然的道理。释迦牟尼佛出现在世间，就是把这个问题给我们解答。六道从哪里来的？十法界从哪里来的？今天科学讲不同维次空间怎么来的？佛经里面有很详细的答案。《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。虚空法界一切众生、一切现象是「唯心所现」；十法界从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？「唯识所变」。必需把它的事实真相搞清楚、搞明白，你才能够解决问题，否则的话，这个问题不能解决。不能解决，像我们人死了之后到哪里去？投胎去了，随业流转，自己完全做不了主宰；如果搞清楚、搞明白了，自己能作主宰。自己能作主宰，你也就能够帮助别人，所谓是自行化他，你就能帮助别人，佛家讲自度而后你就有能力度人。
「度」用今天的话来说是帮助，我们能帮助自己，也有能力帮助别人。帮助的是什么？也不外三桩事情。总而言之，帮助你「离苦得乐」。苦跟乐是属於果报，果必有因，佛教给我们要从因上去做，我们不愿意受恶的果，那要把恶的因断掉；我们希望有好的果，我们一定要修好的因，所谓是种善因一定得善果，道理在此地。这个话是真的，非常灵验。我们这一次带了两片《了凡四训》，有没有带来？有没有在这边放？明天放给大家看看。真实不假；种善因一定有善果，造恶一定有恶报，古人讲的不是不报，时辰未到。这个时辰也是有定数的，定数也会有改变。《了凡四训》念一念、听一听你就明白，这是佛家教化众生根本，基础的教导。学佛、做人要想离苦得乐，都要从这个地方下手。知道自己怎样修因，我们自己才得到真实的善果。
现在我们看到社会，不论是中国、外国，还是其他的宗教徒，不管你信什么教，没有一个不想发财。发财不分国家、不分种族、不分宗教，人人都想发财，人人都想有智慧，人人都想健康长寿。所有一切众生共同的希求，能不能得到？佛给我们说，「佛氏门中，有求必应」，确实能得到。不是你到寺庙里面去烧香拜佛，去献上你的供养，佛菩萨就保佑你升官发财，那是迷信，那是假的。佛菩萨在经典教导我们道理，发财有发财的道理，有发财的方法，你明白这个道理，依照这个方法去做，你就决定发大财，就这么回事情！聪明智慧健康长寿没有一样你得不到，真正是有求必应。佛给我们讲财富的因是布施，你修财布施得财富，你修法布施得聪明智慧。靠得住靠不住？我们去做，试试看灵不灵！
我学佛的那一天，我很幸运遇到章嘉大师，章嘉大师就把这个方法教给我，我一生依教奉行，感应不可思议，灵验极了！财愈布施愈多，多到用不尽。前两年东南亚连香港也受了经济风暴，大家收入都非常艰难，无论是个人、家庭、公司行号，我们佛门道场收入也少了一半。我在新加坡，新加坡佛教居士林丝毫没有受到影响，不但收入没有减少，月月都增加。我们从这个地方看出来，为什么？新加坡居士林跟净宗学会的布施，实在讲是希有的。财布施以供斋，供斋是供给大家吃饭，每天三餐饭，还有两道点心，上午十点钟有一道点心，下午三点钟有一道点心，没有限制，什么人来吃都欢迎。所以新加坡居士林每天吃饭的人一千多人，星期假日三、四千人，你们想想这个开销多大？居士林从来没有买过米，从来没有买过菜，也没有买过油盐；因为大家都晓得，居士林是无条件的供斋，天天有人送米来、送油来、送菜来，送到你吃不完。这个东西吃不完又不能放，放了会坏掉，所以我们几乎每隔两、三天就要用卡车往外面送，送到哪去？送到其他宗教所办的养老院、孤儿院。所以我们常常照顾其他宗教的老人、小孩、病人，我们常常照顾他，经常不断的照顾他，他们那里没有人送，我们这里太多，吃不完。供养的收入也是月月都增加，很多宗教常常到居士林来开会、来集会，感到居士林这个财好像没有底，用不完，非常惊讶！来问我，我就给他解释。他们没有这个现象，他们这个确实非常艰难。
现在许许多多宗教，我们都帮助他，他来找我们，不论多少决定不会让他空手回去。这一些宗教徒非常虔诚，每一餐吃饭他都祷告，很真诚的。我看他祷告，主赐给他们，这一餐饭主赐给他们。我看了之后我说：难怪你们不太富裕，他惊讶问我为什么？我说你们靠救济过日子，每一餐饭主赐给你，你所希求都是主赐给你的，赐给你是救济，救济当然不多，很有限。我们不是救济。他说：你们怎么？释迦牟尼佛教我们怎么生产，所以我们就都富裕，比你多。我们懂得怎么生产、怎么生财，这生财有道，我们不是向释迦牟尼佛祈求、帮助、赐予，不是的。释迦牟尼佛教给我们修财布施，所以财源滚滚而来，就这么道理，所以我们可以帮助你们。我们要把这个观念教导他，希望大家都富有。决定不要吝啬，大大方方的去布施，人家问我们要，要一我们给他二，我们加倍的给他。而我们这个地方得来确确实实不可思议，绝对不是你想像的。我也从来没有想要钱，但是它就这么多来，来了马上就要布施出去，就要把它送走，这送走了，那里又来了，来的比送得更多，像有利息一样的，源源不尽。
佛说的这个道理，我们在这四十年当中不断在做，完全应验，一点怀疑都没有。大家也很明显的感触到，法师讲经有一点智慧，智慧从哪来的？法布施来的。我们印的经书，我们做的录像带，现在做的CD、VCD，从来不收人家一分钱，都是布施。我在新加坡每一个星期，都有国外许多团体组团到新加坡来看我，走的时候都带这些东西，问我：「法师，我们能带多少？我说你能够带得动多少，你就拿多少，没有限制，只要你能拿得走。你能带多少尽管去带，这一边带去了，过两天又来了。我们东西没有版权，欢迎翻印，这是法布施。
过去我有一个老朋友演培法师，很多人都知道他。他有一天请我吃饭，我问他：「老法师你今天为什么请我吃饭？」他说：「我有一桩事情要向你请教。」我说：「我不敢当，什么事情？」他说：「你的法缘很殊胜，你能不能教教我？」我说这个事情，释迦牟尼佛讲的，法布施法缘就殊胜。什么叫法布施？我们所有的法物免费赠送大家。我一说他就很难过，我说你老人家那些书后面都有「版权所有，翻印必究」，你的法缘当然就不好；如果你的书后面印上「欢迎翻印，功德无量」，你的法缘就好了。为什么一定自己写的书，一本卖的几块钱，能够收多少钱？你收的钱很有限。我这样一布施，收回来的比你卖的书，超过十倍、百倍都不止，做生意你做不过我。最后他就说了一句很惭愧的话，这一点我很孤寒；那一边人讲孤寒就是小气，太小气了。小气怎么能发财？怎么能开智慧？
无畏布施是对於老人、病人、苦难的人，我们要诚心照顾他们、帮助他们，这个果报是健康长寿。我们希求要财富、要聪明智慧、要健康长寿，不懂得修学的方法，怎么求？天天在佛菩萨面前烧香、磕头，没有用！那叫迷信，决定求不到。佛在经教上教给我们的方法、道理要明了，方法要懂得，如理如法去做，果报就现前。
我身上常常一文钱没有，想做什么事情，大概要多少钱就有多少钱来，你说这个多自在！所有一切都不是为自己，自己生活非常简单，为众生、为社会、为佛法的教学，自自然然就得到诸佛护念、龙天善神拥护，无往而不利。所以财富不必积，不必存在那里，积在那里，不需要！流布流通，愈流愈广，我们要明白这个道理。要晓得佛家常讲福田，什么是福田？你要有智慧能认识福田，才真正种到福。
此地所说『十佛十身』，总的意思都是代表圆满，它不是个数字，是代表圆满。佛是大智大觉，身是一切现象，无有一法不是遍虚空法界。后面这一句话说得好，『并合法性』，如果不遍虚空法界，就不称性，不称性决定没有这个道理。为什么？心现识变，心识就是自己的本性，就是自己的真性。「相不离性，性不离相，性相一如，性相不二」，这是事实真相，所以哪有不遍的道理？你要明白这个道理，我们心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。凡夫心量为什么那么小？因为妄想分别执著把它变小了。我们真的明白觉悟，把妄想分别执著放下，这个心量就恢复了，恢复之后点点滴滴都遍虚空法界，你说这个福报有多大？
我们今天布施一块钱，一块钱在现在讲很少，但是你的心量大，你没有妄想分别执著，这一块钱的福就遍虚空法界；假如你的心量很小，念念只有自己没有别人，你今天布施一百万，你的福报还是很小。为什么？你圈子太小了，你的福报决定出不了你的心量。我们修福一定要懂得，佛福报为什么那么大？心量大。点点滴滴都得无量无边的大福，教化众生法布施，为众生说一句法、说半句偈，智慧也是遍虚空法界。我们现在懂这个道理，一点都不怀疑，智慧大是量大，福报大也是量大，寿命大还是量大，寿命也等虚空法界。佛教导我们，我们明白这个道理，懂得怎样修因，然后才能够证果；「证」是证明、证实，我确确实实得到。
『庄严法界虚空界』，这是以智慧福德庄严，这个生活环境就是我们一般人所讲的真善美，还要加个智慧，真善美慧的生活，我们生活在真善美慧的环境之中。真善美慧的环境在哪里？就在现前。问题就是你能不能转得过来？你转不过来，你现在的生活，生活在苦海无边，你的苦也是尽虚空法界。所以学佛之后要会转，不要受别人影响，自己要做得了主宰。佛在小乘经里面，小乘经是教初学，佛都说得很清楚，「佛弟子可得为世间事，不可得为世间意」，世间事，事事无碍，理事无碍、事事无碍；不可以有世间意，意就有障碍。意是什么？妄想分别执著。佛举了几个例子，你去算命，你去看相，你去卜卦，你去看风水，你去选择好日子、好时辰，这都叫世间意。佛举了一个具体的例子来给我们说，我们从这个例子就体会到，凡是有这种行为的，是对自己没有信心，所以才求神占卦问卜。居住的环境不安，找个风水先生来看看风水合不合，你的心被境界转。佛说，佛弟子是有智慧有福德，有智慧有福德不要干这些事情，这个地方风水不好，他到这里来住，风水就变好了。为什么？他能转境界，他不被境界所转。他的命本来不好，智慧开了，命就变好，样样都变好，相貌也变好，体质也变好，没有一样不好，这个佛学得才有意思、学得才有价值。如果学了不能改变我们的生活，不能转变我们的境界，我们学它干什么！花这么多的时间，这么多的精神。所以我们晓得，佛法的教学是美满幸福生活的教学。佛所说的一切经教，都是说我们现实生活，现实生活当中有苦有乐，苦乐从哪儿来的？你生活得很快乐，快乐从哪来？你生活得很痛苦，痛苦从哪来？佛给我们说出这道理，说出这些因果，说出改变的方法，我们从这个地方学会了，才得到真实的利益。
事无论大小，理无论浅深，一一都是周遍法界，遍虚空界。说『是则随门说异』，门是方法门径，方法门径没有一定，佛是随众生的根性而说的。众生根性不相同，烦恼不相同，习气不相同，所以佛的说法也就不相同。佛说种种法，就是大经上常讲的随类现身，随机施教，佛没有一定的身相，也没有定法可说。活的，活活泼泼；说得不一样，现的相不一样。
『举一圆收』，随拈一法，一即一切，虚空法界一切法一个都不漏，举一全收，随拈一法。我们今天讲《大方广佛华严经》，我们把这一部经看作一法，虚空法界一切法是不是统统收在里面？没错，是收在里面，决定没有丝毫欠缺。我们再说，基督教的圣经《新旧约》，是不是也将虚空法界一切法统统收在里面？没错，也是统统收在里面。这是事实。如果你不相信、不承认，经上这一句话就讲不通。
古来祖师大德教导我们，「圆人说法，无法不圆」，你说我们佛经不能包括别的宗教，别的宗教经典不能包括佛教，是你没有圆，不是法不圆，是我们自己不圆，法是圆的。我们自己不圆，看到法也就不圆，看错了。所以古人这一句话意义非常之深！圆人说法，什么是「圆人」？大开圆解之人，禅宗说大彻大悟之人。他的见解思想是究竟圆满，在他眼目之中没有一法不圆，法法圆融，法法周遍法界，法法周遍虚空，这是真的开悟。如果还有差别，还有丝毫执著，没悟；纵然说悟是小悟，不能管大事，小悟不是大悟。小悟的人常有，大彻大悟的人不多。为什么不多？他没有依教修行；也就是说佛在经典上的教诲，他没有透彻理解，没有落实到自己生活当中去。如果真的理解落实到生活上，他就有悟处，原因在此地。
这是华严念佛，可见得华严念佛是多么大的心量！那是怎么样的境界？这是圆满的佛境界，虚空法界是圆满的佛境界。这个念佛法我们要问：他将来生到哪里？给诸位说，他生到常寂光净土，比实报庄严土还要高一层，这才到真正究竟圆满。不像前面第七、第八所讲的实报庄严土，末后是常寂光净土。我们再看末后这一段：
【诸佛正遍知海，从心想生。】
我们先说这两句。这个地方所讲的『诸佛』，是指圆教初住菩萨到等觉菩萨，这四十一位叫「诸」。诸位同学你们看江味农居士《金刚经讲记》，他里面解释的诸佛就是这个说法，在我们大乘佛法常讲的法身大士，他们是分证即佛，不是究竟位，究竟位心想就没有了，他还有心想，所以他不是究竟圆满佛；等觉以下圆初住以上。
『正遍知海』，这是讲他的智慧，一般经论讲自性本具的般若智慧，就是此地讲的「正遍知海」。这个智慧从哪里生的？『从心想生』。因为此地是讲念佛法门，所以特别这个说法。而佛在其他经论里面讲一切法从心想生，正遍知是一切法里面的一法，诸佛如来不思议的智慧也从心想生。「心」是真心、是自性；「想」是八识；心能现、识能变，总称之为「生」，从心识所生。古人讲经，我想在香港这个地区，过去圣一法师早年印过《地藏菩萨本愿经科注》，我也印过两、三次，都是用他的本子做底本，科注是前清灵桀法师所做的，他的五重玄义跟一般法师的讲法不一样，我觉得他说得好，说得非常有道理。譬如他这个五重玄义，第一个是解释经题，第二个是辨体；明宗、论用，末后是判教。这部经「以不思议性识为体」，不思议性识就是此地讲的从心想生。《地藏菩萨本愿经》我也讲过好几遍，最近讲的都留有录像带，现在已经做VCD，诸位有机会可以多听听。不思议性识确确实实从心想生，这一句话意思很深，大家千万不能够疏忽。
我们心想善，没有一法不是善；心想恶，没有一法不是恶的。法有没有善恶？没有，善恶在自己起心动念之处。你们说哪个人是好人，哪个人是坏人，其实人哪有好坏？好坏从哪来的？你的心想生的。你想这个人是好人，这个人样样都好；想这个人是坏人，什么都坏，全是从心想生的。再往细处去观察，我们自己在这一生当中，一生时间长，我们说一天，在这一天当中起心动念，我这一天过得很美满、过得很幸福；为什么？心里面善，我想好事不想坏事。今天一天过得很烦恼，忧虑重重身心不安，想坏事不想好事。自己做不了主就会受外面境界影响，初学的人当然有困难，所以古德教初学要选择环境。佛法懂得，中国古人也懂得。你们读古书，大家都念过「孟母三迁」，孟子的母亲，那时孟子还是小孩的时候，母亲要教导他，居住的环境不好，受外面影响，搬家搬三次。为什么？环境，他受外面环境影响，你不能不留意。所以佛家教初学，为什么佛教的道场要建立在山林之中？环境清净，距离村庄很远，音声听不见，上山下山很远，徒步艰难，在这种环境你容易得清净心。现在我们修行环境就坏了，山上开了马路，车可以开上去，甚至於还有很多缆车吊上去。山上也装了电视，也有新闻资讯，全世界乱七八糟的东西全都接触到了，你的心怎么会不乱？如何保持我们心清净？有一个很好的方法；不看电视、不看报纸、不听是非，我的心很清净。
我们净宗学会、居士林也有电视，几乎每一个厅堂都有电视，我们的电视没有天线，收不到外面的频道，专门放我们讲经的录像带。我们的闭路电视一打开都听讲经，同时有好几个频道，可听不同的经教。我们不订报纸，一般有什么资讯消息，都是一些居士们看到之后来告诉我们，「法师，发生什么事情。」我们不看报纸，我们也不看杂志，有时间就看经、听经，这样才保持身心清净，没有被外面环境污染。所以你要会，你要懂方法，如何保护自己，在今天这个环境当中还是可以得清净心。
我也曾经跟诸位同修报告过，我学佛的时候老师给我的条件，只可以听他一个人讲经，除此之外，任何人、法师大德讲经一律不准听。什么原因？听多了就乱了，听多了就怀疑，这个法师这个说法，那个法师那个说法，到底哪个对？你烦恼就起来。所以不准你听，只听老师一个人的，就没有烦恼。为什么？没得比较。这是教初学的好方法，我们的头脑比较清楚一点，初学的时候受过这个训练，我跟李炳南老居士受过他十年的训练，养成习惯。这一些教初学。如果同学们你们家中有小朋友、有儿女，你要懂得怎么教他，电视不能看。电脑尤其有问题，他天天玩这个东西，里面内容是什么，你有没有去检查过？太可怕了！那是什么？那叫魔王。佛在经上讲末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪是邪师。妖魔鬼怪是什么？电视就是妖魔鬼怪，电脑网路是妖魔鬼怪。年轻人十几岁的学生还不太懂事，天天看这个，学坏了，学坏之后叫他回头难了！所以家长要爱护自己的儿女，老师要爱护自己的学生，不能不特别留意，防止污染，这比什么都重要。
现在这个妖魔鬼怪到处都是，无处不在，防不胜防，你要有智慧懂得怎样去防范它。每天必需要有一段时间，时间愈长愈好，跟你的儿女在一起谈话，教导他们，他被污染的一些问题，你要给他解释，你要给他洗刷，你这才真正叫爱护下一代。现在的社会动乱，世界不太平，原因就是被这些高科技扰乱。高科技是什么？大魔王、高级的魔王。他们把我们这个世界扰乱，人心动摇。古圣先贤哪一个宗教的神圣都说过，都是圣贤人，都是教人好，教人向善。现在有不少为了自己小小利益，误导年轻人走向邪思邪见，这个罪过都是阿鼻地狱，后果不堪设想，太可怕、太恐怖了！佛在经上教导我们：「昼夜常念善法」，昼夜是不能间断；「思惟善法、观察善法，令诸善法念念圆满」，这是大圣的教学，我们要常常记在心里，帮助自己、帮助别人断一切恶修一切善，知道一切法从心想生。
【心即是佛，佛即是心，远离一切，故无所念，方为真念。】
这个意思很深，『心即是佛，佛即是心』，这两句话说尽了。什么叫成佛？你把你自己的心找到就叫成佛。禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，不但佛家这个说法，儒家也不例外。孔孟教人教什么？《大学》前面的两句话就是；「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔孟一生的教学不离这句，这是儒家教学的总纲领、总的方针。孔孟一生自己的行持、教化众生都不离这一句。「在明明德」，就是禅宗讲的明心见性，明明德就是明心见性，那就成佛了。儒家叫成圣，佛教叫成佛，佛跟圣是一个意思。成了佛、成了圣人之后干什么？亲民。亲是什么？教化众生。成佛之后广度众生，广度众生就是亲民的意思。自度度他都要做到止於至善。至善是什么？至善就是明德。孔老夫子跟释迦牟尼佛年代差不多，两个人没有见过面，也没有通过信，他们两个人的见解、作法、说法居然完全相同，这就是中国古人所谓的「英雄所见，大略相同」。他不是大略，是完全相同。这叫真理，他们见到了，他们见到心，「心即是佛，佛即是心」。我们今天变成众生，变成这么烦恼，我们不知道自己心在哪里，这是真的。不知道什么是心，也不知道自己心在哪里，这叫迷惑；迷了自心，这才作众生，悟了自心这个人就作佛。
『远离一切，故无所念。』「远离」是放下，世出世间法统统放下，连佛法也放下，佛法是假的不是真的，所以要放下。佛在《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能有，你心里面要有佛法就坏了，佛法也不能有；然后就真的叫无念，佛法也没有了，无念。无念才叫做真念，只剩下一个念。念这个字是个符号，这个符号什么意思？这个字在创造文字的时候，创造文字有六个原则，这是六个原则里面其中的一个，叫做会意，你看到这个符号，你去体会它的意思。它是一个今、一个心，今就是现前，你的心现前；现在只有这一个心，其他的都没有，这叫真念。所以真念就无妄念。
你要晓得，我们念这一句阿弥陀佛是不是妄念？告诉你，不会念的人是妄念，会念的人是真念；问题就在会不会。会了，妄就变成真；不会的，真就变成妄。什么道理？会念的人念而无念，无念而念，一句阿弥陀佛声声不绝，念念相续，心地清净，一尘不染。不但世法不染，佛法也不染，那个念是真念。不会念的，念阿弥陀佛想到西方极乐世界有个阿弥陀佛在那里，妄念，这不是真念。可是诸位要知道，其他法门，妄念决定不能证真；念佛法门奇怪，妄念也能证真。这个法门殊胜，这个法门奇特，一切诸佛赞叹！也就是说，你分别执著念阿弥陀佛都行，也能往生。可是分别执著没有离开，修学任何一个法门都不能证果。在小乘里面，小乘须陀洹果你决定证不得、证不到，大乘初信位的菩萨你都没有分。但是在念佛法门里面就另当别论，无量无边法门只有这个法门特别，没有离开分别执著也能成功，决定可以往生极乐世界，不过生的品位不高，生凡圣同居土。如果你会念的话，没有妄想分别执著念这一句阿弥陀佛，我刚才说，你生西方极乐世界是生实报庄严土。到极乐世界品位不相同，但是极乐世界真的是个特别的地方，它跟其他地方的确不一样；极乐世界是平等法界，所以生同居土也就等於生实报土。这是十方诸佛刹土里面没有的，唯独西方极乐世界有，很特别，这是阿弥陀佛悲愿所成。
十方诸如来，我们在经上常常听说佛佛道同，何以西方极乐世界这么特殊？我们总有疑惑，有疑总有障碍，必需要断疑生信。我们拿学校上课来做比喻，诸位就能够理解。十方世界一切诸佛如来好像办学校，有人办大学、有人办中学、有人办小学，有人三种学校都办。但是学生上课是分班的，一年级是一班、二年级是一班、三年级是一班，都分开；小学、中学、大学也分开，都是这个办法。阿弥陀佛办学很奇怪，就是一个教室，小学也在这边、中学也在这里、大学也在这里，大家都在一起上课，这个很特别。这一种教学方法，古时候教私塾就是这个方法，所以西方世界四土在一起。这个四土就等於是四种学校，小学、中学、大学、研究所，别的佛国土分做四个地方，阿弥陀佛是在一个讲堂上课，小学生、中学生、大学生、研究生都在一个课堂上课，这个很特别。所以我们纵然是带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，品位很低下下品往生。这最低品位到西方极乐世界，你也看到观音菩萨，也看到文殊菩萨，他们是在实报庄严土，居然跟我们坐在一起，一同在一块听课。这是他方世界没有的，极乐世界有，所以这个法门无比殊胜。
由此可知，我们不会念阿弥陀佛的，只要诚心诚意一心希求极乐世界，一心希求亲近阿弥陀佛，这个妄念也是真念。这跟其他法门不一样，其他法门你只要夹杂著分别执著，你决定是妄念。净宗法门你有分别执著也算是正念，妄念也是正念，这个其他法门里面找不到的，在此地特别为大家声明。
【能念之心，所念佛境，非合非散。】
能念的心，能念是智，所念的是境界，这个境界是称性，能所是一不是二，所以能念所念非合非散。非散就是合，非合就是散，不能说它是合，不能说它是散。为什么？从理上讲，能所不二就是合，这就非散；从事上讲，能所历历分明、清清楚楚，好像它又不是合。所以我们要从面面去观察，才能把事实真相看清楚、看明白，单看一面产生误会。我们今天无论对人、对事、对物，总有许许多多的误会，误会从哪里来的？都是看一面，没有看到第二面，这是毛病。对我们产生了很大很大的障碍，甚至於这些误会，帮助我们造成了罪业，我们自己还不知道。我们最平常见到的，有很多人告诉我：法师！我们很多结缘的东西，人家拿到外面去卖。许多人听了，这还得了！那好了，以后我就不印经了，把自己印经的功德障碍住。他卖也好，他卖怎么不好？他拿出去卖，有人买他的，买了人家当然看，他自己得了钱，等於说我们帮助他。他需要钱，他帮我们卖得了钱，我们拿钱帮助他，拿法帮助那一个帮助买的人，岂不是都有好处吗？那有什么坏处？想开了，我更要多做一些，我们的功德才源远流长。看到这里做得不如法，马上就一刀断了，把自己的功德给断掉，这叫知见不圆。
要想这个世间事情做得十全十美，没有一点给人做话柄的，释迦牟尼佛都做不到。再想想我们自己能不能做到？我们自己这一生中一点缺点都没有吗？所以说只看别人缺点，不检讨自己的缺点，这是我们的大病，我们修行不能成就原因就在此地。六祖大师在《坛经》教我们，「若真修道人，不见世间过」。不见世间过是真修行人，天天看到这个毛病、那个错误，这不是真正修行人，他决定没有成就。真正修行人，是不是别人有过失他真的不见？真的不见，他就变成白痴。他看得清清楚楚，绝不放在心上，这就叫不见世间过，不放在心上。
在新加坡有一个一百零一岁的年轻人，她就有这个本事不见世间过。一百零一岁她的身体体力跟三、四十岁的人一样，从这个台上跳下去没有问题，很轻松。李木源居士问她，你看到世间一些坏人、做坏事情的人，你怎么看法？她举了一个比喻非常好，她说就像我上街在马路上，看到马路上来来往往的那些人，听到他们说的话，也看见也听见，一个也没有记住，没有放在心上。她看到世间人有过失，就像看到马路上来来往往人一样，不著心，心里面没有。眼睛看到、耳朵听到，心里面没有，这叫不见世间过。我们这些凡夫看到别人过失，永远记住不会忘记，还常常温习，遇到人还都讲讲，常常在重复，重复一次造一次业。所以自己天天在造罪业自己不知道，你说多可怜！六祖这一句话，我们看看许哲的行持，我们就懂得，我们看到世间别人过失，也要像许哲一样绝不放在心上，更不可以放在口上；放在心上自己作孽，放在口上伤害别人。这是大恶，这不是善。
【涉入重重，难思境也。】
这两句的意思，就是前面我们所讲的念念行行、事事物物，随捻一法都是遍虚空法界，是『涉入重重』；不仅是遍虚空法界，而且遍一切诸法之中。古人也有比喻，比喻镜子，两面镜子互相照，这个镜子里面有那个镜子，那个镜子里面有这个镜子。从前「涉入重重」这不可思议的境界，好像是贤首国师跟皇帝讲《华严》这一段经文。皇帝没有办法体会，他就叫皇帝做一个八角亭，皇帝马上叫工人来做个八角亭；做好之后，这个法师说，安八面镜子，把八面镜子互相照。皇帝！你对「涉入重重，难思之境」不懂，你走到亭子里面，你就懂了。他一走到亭子里面，八个镜子互相照著，一看到的时候，重重无尽，他明白了。其实一切法的关系就是这个关系，所以才说「一即一切，一切即一」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
