善财童子参学报告(十七) (第四集) 2000/10/12 香港九龙 档名：12-035-0004
请看讲义第四面，最后这一行：
【念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。】
这一段是总结吉祥云比丘对於善财童子的教诲。世尊常常教导我们，在无量行门当中，念佛一门是一切诸佛称赞、一切诸佛所弘扬。我们从《华严》这一章经里面所体会得到的，无量无边的法门可以说没有一门不是念佛法门。念佛的方式很多，我们净宗祖师大德所提倡的持名念佛，而佛在《观无量寿佛经》，概略的为我们说明十六种念佛的方法，《十六观经》。总的来说，有「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「持名念佛」，分为这四大类。四类里面每一类都含摄无尽，所以哪一个法门不是念佛法门？
大乘小乘、宗门教下、显教密教，真的无有一法不是念佛法。这么多法门当中，实在是以「持名」对於我们现前众生，特别是末法众生最适合。佛法里面讲契机，最契末法之机，也就是最适合我们现代人修行，用一句佛号把我们的妄想分别执著统统念掉。佛在大乘经，特别是《华严》，告诉我们：「一切众生本来成佛」；换句话说，本来是佛。为什么我们今天落到这个地步？佛讲的话是真的，决不是虚妄，「出现品」所说：「一切众生(包括我们在内)皆有如来智慧德相。」我们知道佛法自始至终是追求究竟圆满的智慧。佛告诉我们：我们每一个人、每一个众生，我们自己的智慧跟诸佛如来完全相同，无二无别；德相也相同。
「德」是什么？能力，处事待人接物办事的能力也跟诸佛相同。诸佛的能力我们一般人讲神通广大，他能够随缘示现，众生应以什么身得度，他就现什么身，这是能力。《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，真正是不可思议！「相」是相好，我们今天讲的美好、自在、快乐，佛统统具足。有人问：我们现在生活得这么苦，怎样才能够得大自在？真实的快乐在西方极乐世界，这个极乐是不是真的？真的，极乐也是我们本来具足的。我们现在为什么苦成这个样子？佛说：「但以妄想执著而不能证得。」我们的毛病是妄想分别执著，妄想的根源，执著这个身是我，起心动念都为我，苦就来了，乐就不见了，我们自心本具的智慧没有了；迷惑颠倒现前，我们的德没有了。德能没有了，变成什么？变成造业；把德能变成造业，把智慧变成世智辩聪。这一桩事情，佛也说得清楚，佛讲「一切法从心想生」，我们今天是妄想，所以把我们的智慧、德能、相好统统失掉。
佛教导我们，对我们的期望是希望我们真正觉悟、真正回头，这一生就证无上佛果，这是佛对我们的期望。我们要想我们能不能做到？答案是肯定的。《华严经》「善财童子五十三参」给我们做的榜样，善财一生证得究竟圆满的佛果，他为什么能证得，我们为什么不能证得？他之所以能证得，是他对於这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，真正肯放下；他不能放下，他的境界就不能向上提升。他在文殊菩萨会下接受教诲，在那个地方放下了自私自利、放下了名闻利养、放下了贪瞋痴慢，他境界往上提升，所以文殊菩萨准许他毕业。毕业出去参学，第一位遇到吉祥云比丘，吉祥云比丘代表圆教初住菩萨，法身大士。他接受教诲之后，把一切法门也舍弃掉，专修专弘念佛法门，境界又提升了一级。
我们下面这两段省略掉了，「恋德礼辞」，「礼辞」是放下，「恋德」是感恩，感恩、放下。放下他的境界往上又升一级，升到第二住，放下二住他才能生到三住。由此可知，不肯放下永远不会有进步，身心世界全部都放下了，彻底放下了，他就圆成佛道。所以说等觉菩萨还有最后一品生相无明，他把那个生相无明放下，那就是圆满成佛。真正功夫总不外「看破、放下」，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，辗转相辅相成。从初发心到如来地，这一些法身大士他们用功的秘诀就在此地，没一样放不下。再跟诸位透露一个消息，你放下多少，你就得到多少。「舍得」这个名词是佛教的，你舍得愈多，你得的就愈多；你要不肯舍，你就不能得；舍就是放下。如来果地上连最后一品生相无明都舍了，他得到的是尽虚空遍法界的大圆满，智慧德相圆满。他要不是圆满的放下，他怎么可能有圆满的得到？
我们要想离苦得乐没有别的，我们果然也能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，我们就真正得到快乐，乐在其中。这个乐给你说，你也没有办法体会。为什么？你没放下，你怎么能体会得到。你放下了一些，你就体会到一些。这个世间人、这个世间圣贤也说，「助人为快乐之本」，这个快乐我们没有得到。为什么？我们没有帮助过别人。我常常帮助人，喜欢帮助人，这个快乐才能够体会到，不是真干的人体会不到，所以这里面有大乐在其中。
诸佛菩萨、祖师大德们，他们为我们示现的是教学，所以诸位一定要认识清楚，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是教育，佛教是教学；用现代人的说法，佛教是多元文化的社会教育。诸佛菩萨、祖师大德都是从事於这一个工作者，他乐不乐？乐。他乐的是什么？儒家所讲的：「得天下英才而教育之」，这是人生第一大乐事。儒家这个说法对於佛陀教育来讲，可以说体会到一些，不能达到究竟圆满。为什么？佛陀的教育是令一切众生各个圆成佛道，这个意义多么圆满！自己一无所求，正是大乘佛法里面所讲的「三轮体空」；没有丝毫妄想分别执著，这就叫三轮体空。佛菩萨如是示现，我们要能够体会到，要能够向往，要能够学习。於是我们一定能够转迷为悟、转恶为善。转迷为悟，我们自性本具圆满的智慧开了；转恶为善，我们自性本具的德相现前。大家一定要认清楚，佛在经论上苦口婆心的教导我们，什么是恶？为自己是恶，为众生是善。这个是善恶最基本的一个标准，我们要认清楚。念念只想自己是恶，念念想众生是善，我们能这样的学，这也是念佛，佛这样教我，我们常常想著佛的教诲，依教奉行，这怎么不是念佛？所以你想想看，日常生活当中起心动念、言语造作，不一定口里挂著阿弥陀佛，只要懂得佛的教诲依教奉行，全都是念佛。所以他的「理致深远，世多共行」。
古来的祖师大德们实在讲，都本著世尊的教诲，世尊在《观经》虽然把念佛的方法归纳为十六类，这十六种念佛方法把持名念佛摆在最后，第十六是持名念佛，我们要晓得，最后的就是最重要的，就是最好的、最殊胜的。《楞严经・二十五圆通章》，观世音菩萨摆在最后，实在讲佛法跟世法有许多类似的地方，我们世间歌舞表演，最好的摆在最后面，压轴戏，佛给我们说法亦复如是，最好的放在最后。所以持名摆在第十六、摆在最后，你就晓得佛是什么样的用意，我们从这个地方去体会，然后才深信不疑。
善财童子参访头一个吉祥云比丘，教他念佛法门，这头一个，而最后是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。你看看华严会上的教学，一个最初、一个最后都是念佛，这意思不就很明显吗？彻始彻终就是一个念佛法门。当中虽然说了许许多多法门，没有一个不归到念佛法门。念佛是始，念佛是终，我们要深深体会到佛菩萨教诲的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，如来的真实义在此地。
今天我们有许许多多警觉性比较高一点的朋友们，除了我们佛门同修之外，有研究哲学的，有信仰各种不同宗教的，还有一些研究科学的，都有一个共同的认识；这个世界不太平，这个世界充满了危机，灾难并没有过去。这个灾难许多宗教里面讲的末日，在全世界、中国也有，外国好像比中国更多，都讲到这一个世纪末，地球上有大灾难要发生，我们听到了，我们也看到不少这些资讯，灾难到底有没有？中国古时候的圣人，佛教里面佛菩萨教我们要理智，绝不迷信，佛法是破迷开悟，佛法不迷信。我们用理智来观察这个世间，看看它有没有灾难？冷静的去观察，很可能。为什么？佛讲「一切法从心想生」，现在这个世间人他想什么？我们从这里观察。他想什么？他说的是什么？他做的是什么？如果他的想法、说法、作法都不善，这个灾难就是真的，不是假的。灾难从哪里来的？是他想出来的，他说出来的，他做出来的。他想、他说、他做那是因，造不善的因一定有不善的果报，造善因一定有善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。我们从这个地方观察就知道，就不迷信，清清楚楚、明明白白。
那么在现前的环境怎么办？十几年前，李炳南老居士往生前一天下午，他走的时候也是下午，整整是同一天告诉学生：世界乱了，佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的一条生路是「老实念佛，求生净土」，这是老人家最后的遗言，最后的教诲。我们现在这十年来，很冷静的观察这个世间一切人事的变化，对於他老人家这种垂训深信不疑。所以我们要救自己，要救自己必须放下万缘，一心念佛求生净土。灾难来了不怕，我有好地方去，丝毫恐惧都没有。我们可以提前往生，提前离开这个苦难的世间，所以是好事不是坏事，值得庆幸的，决定不是悲哀的，这是乐不是苦。我们真正要在短时间成就自己的功夫、往生净土的功夫，要想真正成就这个功夫，首先要放下身心世界，特别著重修自己的真诚、清净、平等、慈悲，别人的事情决定不能放在心上。惠能大师教导我们，「若真修道人，不见世间过」，不可以把别人的事情放在自己心上，这样作法就把自己的善念、善心、善行破坏掉，这个损失决定不是别人是自己，坏了自己这一生修行的大事，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。
念佛大家都会念，怎样把这一句佛号念好，怎样念得有真实的成就，那就不能不用功夫去探讨教理。佛在经教为我们说明宇宙人生的道理是什么？宇宙人生的现象是什么？宇宙人生的关系又是什么？总得要搞清楚、搞明白，然后才肯定、毫无疑惑的接受佛陀的教诲。正如古大德所讲的真实教诲，决定不是虚妄的。我们能够理解，能够相信，能够依教奉行，一定得好处，所得的好处超过我们想像之外，意想不到的好处。我们在这个时代来到这个世间，得人身、闻佛法，这个缘分比什么都殊胜，世出世间一切法都不能够相比。得来不容易，现在遇到了，遇到要把这个机缘空过，你说多可惜！这一种殊胜的机缘决不是生生世世可以遇到的，多生多劫偶然才遇到一次，开经偈讲：「百千万劫难遭遇」，百千万劫遇到一次。彭际清居士也是这个说法，「无量劫来希有难逢」。这些话无非是教导我们，一定要珍惜，一定要把握，一定要认真努力修学，这样才不辜负佛祖的恩德。我们要以成就报恩酬德，没有成就报恩酬德是一句空话，决定要有成就。别人的事情、别人的因果，我们只要把这个事情道理讲清楚、讲明白，我们就不辜负对方，他自己怎么作法是他的事情，与我们不相干。
新加坡有一位谈禅法师，他是福州人。这一位法师在新加坡也是个传奇人物，出家多年自己住一个很小的地方，住个小房子，每天在城隍庙卖香烛纸钱，人家到城隍庙烧香，一份香烛纸钱一块、两块，几十年如一日，自己生活非常清苦。他一生不攀缘，就靠这一点点收入，累积起来数字很可观，都拿去做好事。往年美国旧金山有一个大觉莲社，大概到美国去的，也许都去过这个地方，叶明居士在那里负责主持。当时买这个地方，我听说是七十多万美金，谈禅法师送了他四十万，捐献四十万；现在听说福州那个地方有一个寺庙，名字我一下想不起来，听说建得很好很大，他捐了一百多万美金。他的钱不是大富长者布施供养的，不是的，他是卖香烛累积的。我看到他生活的艰苦，他平常喝水喝自来水，买一杯矿泉水要花钱。我们去看他算是贵宾，买一杯矿泉水来招待，这是招待贵宾的，这样艰苦的生活。他的钱捐出去之后，他说得很清楚，我这个钱捐给你做什么事情，往后是你的因果与我不相干。捐出去之后问都不问，真实功德，心地永远清净，永远是慈悲。不像有人捐出去之后，还问问我这钱是不是做了好事？拿去干什么用？心不清净。他懂得，他懂道理，各人有各人因果，我捐献给你是建寺庙、建道场弘法利生，这是我的因果；你拿去怎么做是你的因果，我们并不相干。
在今天这个社会作斯示现，又何尝不是菩萨之类，表演给我们看。我想我们同修当中喜欢做善事情的人很多，做了之后一定都牵挂，是不是真的给我做了？谈禅法师就表演这一套给你看，各有各的因果，决定不能说：我做这个好事，结果人家把这个钱拿去做别的用处，没有做到，算了，以后我不再做好事了！把我们自己做好事的善念都断掉，不要说善行，念头都断掉，这是绝对错误的。然后我们才真正体会到，什么叫种善因得善果，善的意义是什么，善的行为是什么，我们才能体会到一些。也从这个地方省悟过来，行善不容易。再回头想一想，我行善行了不少年，为什么还没有得到好的果报，一天到晚生活得这么痛苦？你要冷静观察谈禅法师，你就觉悟，我们行善里面掺杂了很多不善在里面，人家行善不掺杂毫分不善，所以他得的果报殊胜。经典里面讲的是理论，也讲方法，难得有菩萨示现做给我们看。
新加坡还有一个一百零一岁的许哲，她也做给我们看，都不是凡人，做出榜样来。在佛法里面属於三转*轮之中作证转；我给你做一个证明，你看看我怎么个修法？我们现在这个根性确实是很钝、不利，怎么讲都省悟不过来，仔细去观察，然后慢慢的会觉悟到、会体会到，我这一生当中应该怎样生活？应该怎样工作？应该怎样修行。修行修什么？就是修正生活上错误的行为、工作上错误的行为、处事待人接物错误的行为。错误修正过来叫做修行，修行不是每天念经、拜佛、敲木鱼叫修行，那是修行的样子，未必是真的。真的修行是从内心里面改过自新，真正是断恶修善、转迷为悟，那叫真修行。样子是做给别人看的，是做给那一些还没有回头的人，做给他看，让他们看到，那些人在修行，让他心里头起一个修行的念头。这个念头是光明，他永远在黑暗里面，起这一个念头就像闪电一样放一次光，虽然很短暂但是也很可贵。所以我们做出个样子是度他、是利他的。自己真干不在形式，我们一定要懂得，佛法著重实质不著重形式，这是讲自修；但是接引广大众生就著重在形式，形式就很重要，是接引众生的。我们一定要认识清楚，接引众生的方法，跟自己真修的方法不一样。这一段经文我们就介绍到此地。
下面我们看底下一章：「海云比丘二住章」。第一个大段：「依教修学」。
【海云比丘治地住，谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，炼治心地，故名治地。】
第二住的名称叫『治地住』，治是对治、是治理，地是心地，所以称为「治地住」。这是紧接著前面教导我们念佛，念佛的用意就在炼心，这是治心地。下面简单的解释：『常随空心』，「空心」是真心，心里面不能有一物，惠能大师在《坛经》里所讲的「本来无一物」。如果有一物就错了，真心里面有一物，这个心就变成妄心，就不是真心，不可以有一物。佛家用表法最常用的是轮，佛家称为「*轮」。现在很麻烦，*轮功仿冒我们的mark，使社会对我们产生许许多多的误会，这个必需要澄清。「轮」就是圆，这个我们都很清楚、都很明了。圆有个圆心，在几何里面讲圆心，你们想想圆心有没有？有，决定是有。圆心是什么样子的？没有形状，圆心是空的。佛告诉我们：真心就是圆心，空的；空不是无，空是有，你要是说无，那你就错了。空是有，它能变现圆，圆是依心变现出来的。「圆」是什么？圆就是虚空法界一切众生。这个有是无中生有，能生万法的是空，空所生出来的这个一切万象这叫有，这个有是从无生的。然后你就知道这有是真有吗？那不是真有，佛法叫妙有。什么叫「妙」？有而非有，非有而有，这个叫妙。这个是真理、根本的大道理。因此佛教导我们，我们的心要空、心要寂，寂就是静。空是什么？不能有一物。寂不能动摇，心不能动，心一动心就坏了。
我们想一想我们六道凡夫，六道凡夫心里面都「有」，不只有一物，拉拉杂杂的不晓得有多少？牵肠挂肚不知道有多少，你心坏了，心一天到晚都在动，连睡觉还作梦不老实，都静不下来，所以我们凡夫的心是动的。心里面「有」就错了，真心就失掉了，这叫妄心。妄心才变现六道轮回，才变现这个许许多多灾难痛苦，是从这儿来的。
这一些法身菩萨他们很了不起，他们能够随顺空心，那就是随顺真心。此地讲的空心，我们讲的真诚，真诚就是此地讲的空心。心里面有一物、有个念头就不诚，古人解释「诚」这个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚。」起一念，诚就没有了。所以这一些法身大士们，他们的本事永远安住在一念不生，他有这个本事，所以能够『净治八万四千法门』。八万四千不是数字，如果是数字，这个数目字不大，它是表法的，代表无量无边，代表六道、十法界一切诸法。「法门」就是对治我们烦恼习气的，我们烦恼习气无量无边，所以佛教给我们的方法也就无量无边。譬如说我们举大的例子来讲，我们有贪心，贪是严重烦恼，佛教给我们布施，布施就是净治贪心；我们常常会造恶业，佛就用戒律教我们持戒，持戒是净治恶业；我们常常发脾气，佛教给我们忍辱，忍辱是净治发脾气、净治瞋恚的，他都有方法来对治。众生有多少烦恼，佛就有多少方法来对治。
在这个地方我们要知道，如果我们众生没有烦恼、没有毛病，给诸位说，佛的法门也没有了。法门从哪里来的？是从烦恼这一边相对建立的。法门本来也没有，因此我们要知道，我们用佛教给我们的方法对治烦恼，烦恼没有了，法门就不要了。如果烦恼没有了，你还执著法门，就又变成烦恼。所以佛教我们，「法尚应舍，何况非法。」法身菩萨毛病没有了，所以这个法门也舍了，净治八万四千法门。所以药是帮我们治病的，病好了，药也就不要了。如果病好了继续还吃药，这又吃出毛病来，就是这个道理。这是两边都舍掉，病跟药统统都舍掉。
『清净洁白』，「洁白」在古印度是代表善，洁白就是纯善，清净纯善。『炼治心地』，「炼」是锻炼，从初发心到等觉都是在锻炼，所以这一个位次就称之为「治地住」。菩萨在这一个阶段修行，心完全安住在对治心地。这一段是简单介绍第二住名称的含义。
我们看第二小节：
【善财闻善知识教。】
这个善知识就是前面吉祥云比丘。善财听了他的教诲：
【一心正念，随顺智慧光明，通达甚深解脱，忆持自在三昧，敬奉清净教海，观察诸佛威德，欣乐诸佛住处，解了诸佛轨则，思念诸佛出现，趣入诸佛法界，安住诸佛境界。】
善财在这个地方，这一段所说的现身说法，他表演给我们看，这叫真学，这叫真干，我们比不上他。这一对比就清楚了，我们在老师那里听说教诲，下课出了门都忘得干干净净，还是我行我素。老师所教导的，跟我们的思想、见解、行为毫不相关，这个学法怎么能成就？善财一生成佛，成就圆满的佛果，我们在这里看到了，你看看他接受吉祥云菩萨的教诲，人家真干！『一心正念』，这一句是总说，一心是真心，一心是诚心，诚心诚意，无有二念，无有杂念。『随顺智慧光明』，怎么个随顺法？我们讲到最浅的，我们能做到的，佛在《十善业道经》教导我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，我们能不能随顺？这是佛门修行的根本法，善法的指十善业道；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。我们能不能昼夜都把这个放在心上？起心动念都与十善相应，这个叫「一心正念」。我们的境界，初学人一心正念是指这一桩事情。我们念这一句「南无阿弥陀佛」，字字都与十善相应，句句都与十善相应，这个念佛叫正念，这个念佛才能往生；口念弥陀，心地不善，怎么能往生？念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛十善修到圆满，一丝毫的欠缺都没有，这个才圆成佛道。
这个地方讲「随顺智慧光明」，我们今天能够随顺十善业道就行了，我们这一生生凡圣同居土就决定有分。他们随顺智慧光明是生实报庄严土，我们要达到这个境界，当然最好的课程是修学《大方广佛华严》，你能够通达大方广，学习佛华严，那是智慧光明，跟海云比丘就没有两样，跟善财童子也没有两样。这是我们目前学不到的，我们学不到，学最低的、最根本的童蒙教学，我们学最根本的十善业道，决定不能够疏忽。大家常常都能够忆念种善因得善果，什么是善因？十善就是善因，你一定得善果。你就是不学佛、不求往生，你要是修十善业，昼夜常念十善业，常行十善业，果报生天，你来生一定享天福。生天的人往生的瑞相，我们一般凡夫观察，跟往生西方极乐世界几乎没有两样，他们往生也是没有恐怖，身体柔软，颜色很好看，相貌端严，你去看他不会有一丝毫恐怖的感觉。他是善人，他生的是善处，他生天道。
下面是举出几个例子，前面是总讲讲说。『通达甚深解脱门』，「解脱」两个字怎么讲法？我们从最后说起，「脱」是脱离三恶道、脱离六道轮回、脱离十法界。这是果报，你成就了。「解」是解除，解除是从因上说的。佛给我们说，你为什么会在六道里面轮回？因为你有见思烦恼，见思烦恼解除了，你就脱离六道。为什么你会堕三恶道？因为你有贪瞋痴，你把贪瞋痴解除掉，你永远不会堕三恶道。见思烦恼解除，永远不会再搞轮回；尘沙烦恼解除，现在中国不讲解除，解放，一样的意思，你把见思烦恼、尘沙烦恼统统解放，你就出十法界。解是从因上讲，我们念解。解是做动词，念解是名词。把它解开，解开动作上讲是念解，解脱。「通达甚深解脱门」，解脱道理很深，方法精细，你必需要通达、要明了，你自然就晓得怎么去做，一定要认真去干，你才真正能够契入境界。这个要学，要读经，当然最好的是有一些同参道友，常常在一起研究讨论，理愈辩愈明。我们有许多人在一起，这个理愈辩愈不明白，这也是常有的事情。为什么愈辩愈搞不清楚？没有放下。你没有放下，你心里有许许多多烦恼在那里纠缠，你怎么会搞得清楚、搞得明白？心要是空了，就明白了；心里面有，就不会明白。
底下一句是：『忆持自在三昧』，这都是在修学过程上说的，「忆持」决不是分别执著。譬如我们学佛的同修，每天你去读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这个课程每天都不缺，念得很熟，记得很清楚，这叫忆持。我们的忆持跟菩萨的忆持不同，我们忆持没有忘了自己，「我每天都做功课，我功课一堂不缺」，我、人、众生、寿者四相具足，我们是这个忆持，凡夫的忆持，也算不错了，这个忆持念佛能往生西方极乐世界凡圣同居土。这些大菩萨们跟我们也一样，每天早晚功课也不缺，也是诵经念佛，但是人家「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他这个高，他这个就是我们常讲的，念佛「念而无念，无念而念」，诵经「诵而无诵，无诵而诵」，人家入这个境界，他们往生生西方极乐世界实报庄严土，果报不一样。在这个地方，必需要跟大家说明提醒同学们，只有著相忆持净宗的这个法门行，可以往生，著相忆持其他的法门都不能成就，所以别的法门难！唯独这个法门行，这个法门是阿弥陀佛本愿威神加持，所以不需要断烦恼，只要你忆持的功夫得力。得力是什么？就是伏烦恼。烦恼伏住了，也就是我们要把念头真正转过来，起心动念不要想自己，起心动念想一切众生的苦难，怎么样帮助一切众生化解他的苦难。不管我们有没有能力做到，常存此心，慢慢的就会有智慧。果然常存此心，你就得到佛法加持，为什么？佛是这个心。佛是念念帮助苦难众生，我也念念帮助苦难众生，心心相印，就得到佛法威神加持。佛念念为苦难众生，我们念念为自己利益，怎么搞都不相应，所以学佛得不到佛法加持，道理在此地，我们一定要懂得。
这里说忆持「自在三昧」，这四个字是名词。念佛的人念佛功夫得力叫「念佛三昧」，他忆持的是自在三昧；念佛三昧，佛说的是三昧中王，无量无边三昧，念佛三昧是总的。念佛三昧成就了，哪有不自在的道理？得大自在。我们今天不自在，不自在的原因要晓得，是没有放下，放下就自在了。譬如你行路挑一个重担，你当然不自在，很辛苦，你背的包袱很重。现在世间人不是背一个包袱，背了许许多多的包袱；不是挑一付担子，挑了好多担子，他怎么不可怜！他怎么不苦！佛菩萨为什么快乐？他把所有担子都放下，所有包袱都丢掉，所以他得自在。这个重担在哪里？重担就是你心里面的忧虑，你心里面的牵挂，牵肠挂肚的事情太多，无量无边，你不知道你所牵挂那个东西全是空的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以你操心叫白操心。你操心能有效果吗？说实在话是毫无效果，我们要觉悟。
如果你真的要想关心你的家亲眷属，真正想帮助他离苦得乐；香港往年何东爵士的老太太，何世礼将军的母亲，这个老太太有智慧，老太太真的帮助了她一家人。她怎么帮助？她真的万缘放下，你们儿女干你们的事情，各个不相关，根本就不管你。她们家里是多元文化，老太太是念佛的，儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒，不错，一家很和睦，儿子媳妇对老太太很孝顺，有伦理的观念。她们家里宗教自由，互相不妨碍，各人搞各人的。老太太往生预知时至，她功夫成就。儿子媳妇家里的这些人召集起来，跟他商量一下，我们家里一生都是宗教自由，彼此互相尊重。我今天往生，我对你们有一个要求，你们念佛送我往生，这就算是我们母子一场。最后的要求何先生接受了，家里人都相信。我听说好像是开了一个往生大会，把亲戚朋友统统都找来，看到她坐在那里走的，这一表演之后，我听说何世礼将军就不再上教堂，都念佛了。这个方法妙绝了，最后一招表演给你看，你看是真的还是假的？现在好像正觉莲社那个房子，就是何东爵士以前的住宅，他捐献出来给佛教。这个新闻，过去往生的时候，我们在台湾报纸上都看到，自己真正干，最后表演给大家看，这是不用言教用身教，让你看看清楚，叫忆持自在三昧，她走得那么轻松、那么潇洒、那么自在。
实际上自古至今不只何东老太太一个人，很多很多，你有缘常常听到、常常见到，你没有缘你见不到。这在佛法里面，见不到是我们业障重，业障轻的常常听到、常常见到。希有的因缘，这些人都是真正忆持念佛三昧。特别是佛在经典里面的教诲，经典里面讲的道理，经典里面讲的方法，经典里面讲的境界，清清楚楚、明明白白，念念不忘，念念落实，所以才有这样殊胜无比的成就。这是我们应当要学习的，要认真努力来学习。他能成就，我也能成就，佛法决定是平等法，决定没有特殊例外的，所以说各个都能成就。你说我业障重，他业障也不轻，他念佛能消除，为什么能消除？真干！念头一转业障就消除，一念私心起业障就现前，念念为别人、为社会、为众生、为佛法，业障就没有了。我们明白道理，懂得消业障的方法。今天晚上还有一些同修要受三皈五戒，所以经就讲到这一句。往下的我们下一次再接著讲，今天就讲到此地。
三皈五戒我在此地略略的说明，然后我们举行一个简单隆重的仪式。皈依是正式发心做佛的弟子，我们从今以后以佛为师，佛是我们老师，我们要跟佛学习，所以我们受这个三皈的仪式，做这个仪式。这个仪式是拜老师的仪式，佛家不称拜老师，称皈依。「皈」是回头，「依」是依靠。佛很慈悲，也非常有智慧，没有私心，佛绝对不是说，你们今天起拜我做老师，你是我的学生，我是你的老师，佛不是这个说法。佛教给我们以什么做老师？以你自性本具的智慧德相为老师，《华严经》上讲：「一切众生皆有如来智慧德相」。
「佛」是智慧，「法」是德能，「僧」是相好，六根清净、一尘不染，那是相好。所以佛法僧三宝，佛是教我们要皈依自性三宝，不是皈依外面三宝，皈依外面三宝不能得度，你不会成就，你搞错了。但是外面这个三宝要不要？要，而且很重要。它重要在哪里？诸位要晓得，外面这个三宝时时刻刻提醒我们，如果没有这个，我们会忘掉。众生非常健忘，出了大门就忘掉，还是随顺你的烦恼习气，你回不了头来，你找不到依靠。所以皈依形式的三宝很重要。像这佛像，我们看到佛像就想到我们要「觉而不迷」。佛是智慧，佛是觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们看到佛像，就要想到我一定要觉而不迷，对人、对事、对物不可以迷惑。
法宝，只要看到文字、看到书本，不一定是佛经，这是形像，看到这个东西就想到我要皈依法。「法」是正知正见；换句话说，我们从错误的见解、错误的思想回过头来，要依靠正确的思想见解，这叫皈依法。所以我们是不是真的回头，是不是真的有依靠，这个非常重要！
第三个皈依僧，僧是出家的僧团做为代表，看到出家人，你不要去管他，一见到这个形像就要想到六根清净、一尘不染。我心是不是很清净？有没有被污染？现在人常讲精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至於生理上的污染，我们身心离开一切污染回归到清净，心清净、身清净这叫皈依僧。所以三皈的真正意义，「皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染」。所以形像住持三宝有很大的功德，我们见到这个形像能够提醒自己，这个非常非常重要！
过去我们对三皈有几次的详细讲解，都留有录像带，赠送给同学们。五戒我们就不再多讲，五戒在《无量寿经》第三十二品到三十七品，这一段的讲解就是详细说明五戒。发心受五戒，《无量寿经》这一段的经文要多听几遍，知道自己在生活当中应该怎样去做才如法，皈依之后我们真干。
这样皈依有些同学说这个太玄了，凡夫总要找个依靠，找不到依靠的话，好像是白来了一场，在不得已的情形之下，我们给你找三宝形像的依靠。「皈依佛」，我们是皈依阿弥陀佛，为什么不皈依释迦牟尼佛？释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛不皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛摇头，这不听话，所以我们皈依阿弥陀佛就非常听话。「皈依法」，我们的法就取净宗的五经一论，现在我们特别取的是《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，五经一论里这三种最重要，三种依靠一种都可以，我们都能成就，专修专弘。「皈依僧」，僧我们介绍两位：大势至菩萨、观世音菩萨，菩萨僧。见到观世音菩萨，就要想到我要像他一样的大慈大悲；见到大势至菩萨，我要像他一样有智慧、有理智，不感情用事。大势至代表智慧、代表理智。
千万要记住，不是皈依净空法师；皈依净空法师，你们就完全错了。这是三皈，一定要讲清楚。我在此地把三皈传授给大家，是为大家做个证明。你们在此地佛菩萨形像面前隆重的宣示，皈依我给你们作证。皈依证我上面冠的是三皈证明阿闍黎，阿闍黎是传授我们三皈的人。好，这个大意说明之后，我们就做个简单的仪式，这个仪式从简。
