善财童子参学报告(十九) (第三集) 2001/2/21 香港九龙 档名：12-037-0003
请掀开讲义第一面第二大段「见敬咨问」，请看第一小段：
【诣海云比丘所，顶礼双足，绕无数匝，於前合掌。】
这四句是见面的礼节，在每一段都有。为什么我们依然还是把它节录下来？这里面有一个道理，那就是我们现代的社会，可能就包括我们自己，与一切大众往来的时候，常常把礼节疏忽了，殊不知礼节是性德的自然流露。换句话说，我们将自己的本性迷失了，所以表现在外面就与礼法相违背了。
民国初年，有不少人写文章批评礼对人的约束太多了，比不上西方人的自由开放，对於西方的文化非常羡慕，而认为礼教是吃人的，所以极力废除礼教、打倒礼教、扬弃礼教，果然礼教被社会大众遗弃了。遗弃的结果怎么样？现在社会状况我们见到了，大乱之世，人没有礼。所以我们读到经典上这些礼节，实在讲非常感慨。虽然这个世间不讲礼了，可是我们以礼对人，人家都欢喜，他并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔老夫子、孟老夫子想出来的一套办法，我们这样想法完全就错了；它是从自性里头流露出来的，自性本具的德行。
「性德」这个名相很抽象，性德到底在哪里？从礼里面显示出来了；在佛家，除礼之外还有戒律，戒里面显示出来了。诸位一定要晓得，礼与戒都不是释迦牟尼佛制定的，也不是孔老夫子制定的，而是古圣先贤做出来给我们看到了，我们明白了。明心见性，那个人对人、对事、对物，自然具足礼貌。如果对人、对事没有礼貌，这个人是凡夫，没有见性，他不是圣人，圣人哪有对人无礼的道理！这些地方我们要明了、我们要学习。我们是凡夫，念念希望超凡入圣，这些地方不能不留意。
往年我在台中求学的时候，有一次我启请李老师为我们同学讲《礼记》，李老师笑笑，也没有答应可否。过了几天好像没消息了，我又来启请。我记得我启请了很多次，终於老师答应了。《礼记》是很长的一部典籍，他选的是《曲礼》上、下篇，《曲礼》是生活教育！第一天开讲的时候，老师就说：「儒家的礼、佛家的戒，现在是最不受人欢迎的。」他说：「我们讲这个干什么？我们是不是真发心学礼？真的能懂得礼吗？」最后跟我们说：「我为大家开这一堂课，希望大家将来与一切人交往，不要让人讨厌你，我们这个课目的就达到。」这个话说得很有道理，一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。如果你做人在在处处别人讨厌你，我们自己一定要检点、要反省，要把这个因素找出来，消除这个因素，当然我们就能得到大众的欢迎，在佛家里面叫「忏悔」，儒家叫「改过」，改过跟忏悔在儒、佛里面是重要修行的手段。
「人非圣贤，孰能无过？」孔夫子讲：「过则勿惮改。」这个意思用现在的话来说，过失就不要怕改，这就行了。能改过，这就是走圣贤的道路。在佛法里面，我们清楚、我们明了，等觉菩萨还有过失；他最后一品生相无明没断尽，他天天还修忏悔法，天天还在改过。我们把这桩事情疏忽了，怎么能成就？圣贤之法，最重要的是要落实在生活当中，也就是常言讲的要实践、要实行，不是明白就算了，能讲、能说就行了，那不行的，一定要自己做到。所以这一段礼节我们特别把它节录下来。善财见海云比丘，他行的礼节是最敬礼，跟见佛没有两样，『顶礼双足』，这是在那个社会里面，我们今天讲「最敬礼」。
礼是有节度的，这个要懂；如果超过这个节度，这个不合礼。超过就是谄媚巴结，这个不合礼，如果不及，不及是显得自己傲慢，所以一定要符合节度。我们现在跟一切善友往来，我们要行什么礼？如果是出家的大德，用「顶礼双足」可以的。但是诸位同学要记住，我们常常遇到在家同修见到个老和尚，赶紧向老和尚顶礼三拜。说，要说出来「顶礼三拜」，老和尚一定跟你说「一拜」。一拜你就一拜，老和尚叫你一拜你就一拜，你拜两拜就显得巴结了，就不合礼。老和尚不说「一拜」，你也拜一拜。跟你说，这是合礼的，为什么？我们只有拜佛像才拜三拜，拜人一拜，这个同修们记住，不管他说「一拜」，或者他不说，都是拜一拜；我们说，说「三拜」，一拜就圆满了，这个道理要懂。
行接足礼也要看在什么处所、在什么时间，一定要观察清楚。譬如老和尚在吃饭的时候，这个时候决定不拜；他在休息的时候，在睡觉的时候，这个时候不拜；他在忙他的事务的时候，这个时候不拜。有时节因缘的，那个错了也是失礼。不是佛门的场合，这一点要注意到，其他场合里头见到老和尚，问讯，不拜。绝对不要以为这是对老和尚不尊重，你就错了。为什么？社会大众有许多人不敢学佛，我问他：「为什么不敢学佛？」「见到和尚要磕头，这个我磕不下去，所以算了，我就不学佛了。」你看看你在一般大庭广众见到和尚磕头，吓到好多人不敢学佛，这个副作用你要想到。吓退好多人学佛的机缘，你这一拜下去罪过不罪过？所以在那些场合当中，见到出家人合掌一问讯，别人看到：「这个还可以，这个我也能，我也可以学佛。」处处想到自己，还要想到佛教的形象，还要想到社会一般大众都能够接受，可见得「懂礼」这两个字相当不容易！所以一定要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节。
『绕无数匝』，现在这个礼节没有了，古时候有。常常我们见到是「绕佛三匝」，顶礼三拜之后绕佛绕三匝，这是古礼；绕三匝现在没有了，不作兴了。『於前合掌』，行礼之后站在面前合掌，表示恭敬。「合掌」，诸位要记住，这代表什么？平常我们这个掌十个指头代表「散乱」，我们心是散乱的，合掌是「收心」的意思，合成一个。所以这个掌当中不能空，一定要把它合拢，表我散乱心统统收了，一心，一心是最恭敬；合掌是表「一心」，代表这个意思，这里表法的意思我们要懂。为什么合掌恭敬？一心，一心是恭敬，我们讲专心、专注。第二段：
【白言：圣者，】
『白』这个字在古文里面是下对上的尊称。上对下通常讲「告」；我们现在讲「我告诉你」，「告诉」是上对下所用的。尊敬别人，我们自卑而尊人就用「白」，用这个字，现代已经不讲求了。你常常看到小孩对他爸爸妈妈「我告诉你…」，这个话在从前是不可以的，现在我们已经听得很习惯了。学生对老师也是「我告诉你…」，这个口气都是上对下的，现在大家没有学过，怎么能怪他？他没有错，是做父母、做师长的没有认真好好的教导他，这我们要懂。
『圣者』是对於善知识的尊称。「圣」这个字的定义，是对於宇宙人生的真相，我们佛家通常讲的性相、事理、因果，都能够通达明了，这种人就称为「圣人」，或者称之为「圣哲」，这个地方是佛经里面常讲的「圣者」。这是尊称，也是赞叹。此地「圣者」就是称海云比丘。下面善财自己说：
【我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。】
我们向别人请教，首先要把自己的愿望说出来。否则的话，别人教你什么？就没话好谈了。善财童子参访善知识，这些礼貌、言词我们都要学习、都要懂得。首先把自己的修学目标说出来：我已经发心。发什么心？下面这一句就是佛家常讲的「无上菩提心」，无上菩提心就是发作佛的心。「我今天到此地来向您请教。我发愿作佛，现在我向您请教，我怎样才能作佛？」这个善友才好跟你谈话，他才好教你！
我们在《坛经》里面看到惠能大师，他的确是跟别人不一样，他到黄梅去参礼五祖，也是具足这些礼貌。他那些礼貌，我相信他没学过。没有学过，他为什么就会？这就是性德；所谓是「诚於中」，自自然然就「形於外」，可见得这是人的天性，先天的不是后天的。我们明白这个道理，你就会好礼，欢喜学礼，你不会感觉到「这个礼是圣人定下来约束我们的」，你不会有这个错误的观念，这是天性，是性德。
惠能大师见五祖，礼拜之后，五祖问他：「你来做什么？」能大师说：「我来想作佛。」你看看人家这口气！今天有几个人到寺庙里拜佛之后，拜老和尚，老和尚说：「你来干什么？」「我来玩玩。」「我来看看老和尚。」没有听到说「我要来做佛的」，没有听说过。我学佛将近五十年，从来没有听说过哪一个人学佛的时候，他的口气是「我是来要做佛的」，所以我们成不了佛，没有这个念头。别说有志气，念头都没有！你有什么成就？充其量成就是什么？「我想求发财！」「我想求升官！」到佛门里面来看到善知识，求的是这些东西，全是六道轮回边事！
善财在此地表演的，给我们启示很大，他跟我们确实不一样，他是要发心来做佛的。他说『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心』，这一句是梵文音译的，它的意思是可以翻出来的，可以翻为什么不翻？古代翻经体例里面有「五种不翻」，这一个名词是属於「尊重不翻」，可以翻而不翻，我们尊重它、纪念它，是这个意思。这一个名词翻译出来之后，就是「无上正等正觉」。梵音的「阿」翻作「无」，「耨多罗」翻作「上」，「三」翻作「正」，「藐」翻作「等」，下面「三」又是「正」，「菩提」翻成「觉」，整个翻出来就是「无上正等正觉」。他发了心要求无上正等正觉，无上正等正觉就是作佛！
在佛法里面，「三菩提」就是正觉，阿罗汉就证得了，阿罗汉证得正觉。六道凡夫只有两种人：一种不觉，一种邪觉，他不是正觉。邪、正的标准是什么？我们这个世间确实有很多聪明人，科学家、宗教家、文学家、艺术家，聪明人很多！佛说他们虽觉而不正。很多人听了不服气：「只有你佛门里头有正觉，我们就没有正觉？」佛的正觉有个标准，你要符合标准，佛也承认你是正觉。什么标准？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
这个说法大家还是不太好懂，我们换句话讲，你就好懂了。没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，那个觉就叫正觉。你今天再高的聪明智慧，你还有自私自利的心，你还有名利心，你还有贪瞋痴慢的念头，佛说「邪觉」，你觉里头有邪。「邪」就是自私自利，就是名闻利养、贪瞋痴慢，这是邪。如果你很聪明、很有智慧，确确实实你已经忘了「我」，起心动念绝不为我，为一切众生、为社会大众，佛会点头，你是「正觉」。佛法里头没有私心！没有情执！学佛得到正觉才算是有成就，你学佛有成就了。这个成就不大，小成就，在佛家讲「小果」。
再往上提升，中等的成就，那就是「三藐三菩提」，正等正觉。它的范围包括也很大，这是大乘菩萨所证得的，「正等正觉」，一直到等觉菩萨。「正等正觉」，严格的来讲，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们是正等正觉。由此可知，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨(通常我们称之为权教菩萨)、佛(这个佛是天台家所讲藏通别圆里，藏教的佛、通教的佛)，都是属於正觉，不算是正等正觉。「等」是等於佛，当然，等於佛还不到佛的位子，可以等於佛了。那是破一品无明、证一分法身，你才等於佛；你无明没有破，法身没有证得，你不等於佛。天台家讲「六即佛」，正觉是「相似即佛」，正等正觉是「分证即佛」，无上正等正觉是「究竟即佛」，跟天台教义这么一配合，诸位就清清楚楚、明明白白。
我们今天是什么佛？我们很用功、很努力、很精进的在修学，但是自私自利没有忘掉，人，确实是一个好人，但是没有忘了自私，没有忘了五欲六尘的享受，顺境、逆境，善缘、恶缘，还会起贪瞋痴慢，学得再好，这是天台大师讲的，你是「名字即佛」、「观行即佛」。功夫用得不得力，烦恼常常起现行，你是名字中人，「名字」是有名无实，实际上，佛的修养你丝毫的气氛都没有，边都没沾上，你有名无实！每天从早到晚还是烦恼薰习！所以我们自己要知道自己是什么个位次。往上提升叫「观行即佛」，那是我们通常讲「功夫得力」。自私自利的念头有没有？有，但是已经不是那么样的强烈，逐渐逐渐的减弱，名闻利养的念头淡了，贪瞋痴慢少了，功夫得力了。所以诸位，这个事情不能问人，问人，说实在的话，人家也未必真的跟你讲，也可以这么说，别人也未必真的知道，自己比什么都清楚。
我们为什么有这么多疑虑？经念得太少、听得太少，所以疑虑的事情多，道理在此地。我们经要是多读一些，自自然然就明了现前我是在名字位中，还是在观行位中，还是在相似位中。真正有志气的人，要把自己向上提升！我们开始学佛，就好像赛跑一样，我们都站在这一条起跑线上。为什么别人跑在前面，我们落在后面？要勇猛直追！把自己境界向上提升，我们从名字一定要提升到观行，从观行一定要提升到相似。
诸位晓得，观行位不能出三界，也就是说，出不了六道轮回，要到相似位才超越三界。相似位的人，阿罗汉、辟支佛，见思烦恼断了，我常说的自私自利的念头没有了，名闻利养、贪瞋痴慢统统都没有了，这个人超越六道轮回；但是没有超越十法界，所以他是相似位。再往上提升，分证位，这个人超越十法界，这个人才叫做法身大士，才是分证即佛，「正等正觉」，我们学佛的，这是目标，这一句话是学佛的目标。古往今来，不仅在我们娑婆世界，十方无量无边诸佛刹土，无量无边众生在修行、希求证果，都是这一句。由此可知，这一句是一切众生修行证果的唯一目标，所以我们尊重它，尊重不翻。
善财对海云比丘讲：「我已经发心，我发心要求无上正等正觉。」换句话说，发心要作佛。下面他还有一句话说『欲入甚深最上智海』：「我想得到像诸佛如来一样的究竟圆满、无上的智慧。」把他自己的希求说出来了，绝不求人天福报，绝不求名闻利养，也不求长寿，这些用不著求的。可是诸位晓得，这些东西统统都不要求，你只要求无上菩提，这些东西统统附带在里面，一样也漏不了。成佛之后二足尊，这个「二」就是智慧、福德，「足」就是满足、就是圆满，智慧福德圆满。可见得福德边事要不要求？不要求；只要求智慧，慧里头有福。再跟诸位同修说，福里头没有慧，叫「痴福」，慧里面有福，那是真正的福报，真实福报。所以学佛就是学开智慧，就是学觉悟，菩提就是觉悟。千万不要把自己修学的目标搞错，那真的叫一错到底，从初发心一直就错下去了，那还会有什么成就！再看底下这一段：
【未知菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种。】
这是大问题！我们学佛的同修很多，几个人曾经有这种意识？几个人曾经有这种观念？这种念头没有，难怪菩提道上一寸一尺都没有办法进步；能够守住原地不动就算不错，绝大多数是每况愈下，一年不如一年，往后退！什么原因？用一般的话来说，不好学，不肯学，不知道学些什么。我说这个话比较容易听得懂。所以在这些地方，善财童子表演给我们看看，启发我们，我们读了之后要会学，「我也要跟善财一样。我亲近善知识、向善知识请教，我希望得到些什么？」
下面善财提了十个问题，这一句是总说。「菩萨」就是一个修学佛法的人，修学佛法的众生就称之为菩萨。我们今天发心，发什么心？发「求无上正等正觉」的心，这个心一发，你就是菩萨。「菩萨」这个名词是梵语音译的，古时候翻它的意思，翻为「大道心众生」。诸位要晓得，他是众生，他不是佛，他也不是神，他也不是仙，他是一个发大道心的众生，就是发心求大道，称他作菩萨。新译，佛教里面称「新译」，玄奘大师翻译的；玄奘大师之前称为「旧译」、称为「古译」，玄奘大师以后称为「新译」。玄奘大师把它翻作「觉有情」；古时候把它翻作「大道心众生」，是从这个名词意思上翻的，而玄奘大师是从文字上翻的。文字，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把它的尾音都省掉，菩萨具足的称呼是「菩提萨埵」。「菩提」是觉悟，「萨埵」是众生，玄奘大师把它翻作「觉有情」，完全照文字上翻的，「菩提」是觉，「萨埵」是有情众生。两个翻译都好。你要是发心求无上菩提，你觉悟了，你跟一般众生不一样。一般众生还不觉，还没有这个念头，你已经发心，有这个念头了，你是觉悟众生。
在此地，我附带告诉诸位，许许多多人不懂得「菩萨」这两个字的意思，也不知道发心求无上道。可是净土在中国普遍弘扬，从东晋时代慧远大师提倡以来，历代都有祖师大德们来推广，许多人不懂得佛教的教义，但是他真的发心求生净土，一天到晚念阿弥陀佛。「你为什么念阿弥陀佛？」「我想往生极乐世界。」这一念他真是菩萨，为什么？他觉悟了。往生到西方极乐世界去干什么？作佛去的。他不知道他作佛，他只想往生，往生就作佛了，做了佛自己还不知道，这个法门妙极了。所以诸位同修要记住，真正发心求生净土，不想再在这个娑婆世界搞六道轮回，这个心就是无上菩提心，这个人就是真正的菩萨。菩萨不是泥塑木雕供在那上面给人拜拜的，那你就全搞错了。我们看到那个形像，立刻回光返照，自己成了菩萨，这才行！
什么叫观音菩萨？拜观音菩萨的人很多，拜观音自己就是观音，你就对了，你就没错了。什么是观音？大慈大悲是观音。我们就以念佛人来说，一心念佛求生净土，你已经具备菩萨的资格。你在日常生活当中看到有苦难的众生，你不要等人劝告，自自然然就发心全心全力帮助别人，解除人的苦难，你就是观世音菩萨。你在日常生活应酬当中，你不会受外面境界的影响，你不会感情用事，你完全能够运用理智来处世，你就是大势至菩萨。大势至表智慧，观世音菩萨表慈悲。
我们供养佛菩萨的形像，目的在哪里？向他学习，藉这个形像时时刻刻提醒自己。我要像佛菩萨一样大慈大悲待人，我就学观世音；我要理智，不感情用事，我就是大势至；我知道孝顺父母、尊敬师长，把孝敬的心推广到孝敬社会一切大众，你就是地藏王菩萨。你家里供养这些佛菩萨的形像起了作用，他天天时时刻刻提醒你，不断把你境界往上提升。菩萨，不论是观音菩萨，不论是地藏菩萨，都有初发心的，初发心的观音菩萨，初发心的地藏菩萨，也都有初住菩萨、初行菩萨、初地菩萨，逐渐向上提升，四十二个位次圆满了，究竟成佛。佛教哪里有迷信！
有人常常听说「某一个地方的菩萨很灵」，换句话说，另外那个地方菩萨就不灵，要到灵的那个地方去拜。其实，哪个地方的菩萨都一样，他是表法的，他的作用相同。真的有地方灵，有些地方不灵，这又是一回什么事？儒、佛都说「诚则灵」，他以为这个地方菩萨灵，他到这个地方诚心诚意，这个地方求的有感应，灵！那个地方也供一样的菩萨，他起了分别心，「这个地方菩萨不灵」，到那里去拜，那个虔诚恭敬降了一等，怎么拜他也不灵，就这么回事情。如果你要用同样的真诚心，无论哪个地方供养佛菩萨形像，同样灵。灵不灵，不在那个像，在心，在自己的心，诚则灵，不诚则无物。佛法里头哪有迷信？一丝毫的迷信都没有。
所以我们要认识「菩萨」这个名词的含义。我们学佛，第一步就是要作菩萨。像我们求学，想求智慧、想求技能，我们上学，上学就叫做「学生」。佛门里面，佛陀教育里头，「菩萨」这两个字就是学生；毕业就叫做佛陀，没有毕业就都叫学生。它也有一年级、二年级，大乘法里面把它分成五十一个阶级，就是五十一个年级。你慢慢去念，从一年级、二年级，念到五十一年级；再往上去，五十二年级成佛了。菩萨有五十一个位次，我们学佛不能不懂，你要不懂就被人骗了，那就错了。
他问的是：『未知』，我不知道，『菩萨云何能具菩萨行』？我们有没有这个问题？有没有想过这个问题？这个问题，要用现在的话，就是「菩萨的道理、菩萨的行为，要怎样落实在我们现实的生活里面？要如何落实在我们现前工作里面？要如何落实在我们应酬当中、处事待人接物？」这一句话就是这个意思。『长养菩提种』，「长」是增长，「养」是养育，这两个字是比喻，就是「怎样提升自己无上正等正觉的力量」。他有这种意念，有这种思想，他是个真学佛的人。如果学佛没有这个意念，没有这个思想，他学的是什么佛？今天我们不要去管别人，不要去问别人，最重要的是管自己；自己要学好，然后才能帮助别人。这一句话是「总说」，下面有十句「别说」，也就是说明什么叫「菩萨行」，什么叫「菩提种」。每一句里面，上半句是菩萨行，下半句是菩提种。第一句里面所说：
【云何能舍凡夫家，生於如来家。】
什么叫做『凡夫家』？凡夫家不能出六道轮回，「六道凡夫」，六道是凡夫家。不是说学佛发心剃了头到庙里去出家，真的出了家吗？如果我们仔细去观察，没错，他出了一个小的家，他换了一个大的家，那个寺庙比他家大。世间谚语有所谓「家大业大」，造业就大了，仔细想想古人这些话，很有味道，他何尝出了家？释迦牟尼佛当年在世给我们表现的，那真的出了家，他没有家；他的生活「日中一食」，外面去托钵，晚上随便哪个树下打个坐就过去了，「树下一宿」，真的没有家。
现在出家不叫出家，叫换家，换一个家，哪里叫出家？但是，不管你是出形式的家，或者换个大家，总而言之，都没出，怎么也出不去。可是佛在经上常说，这个家不重要，比这个更重要的，佛说「烦恼是家」，这个重要。烦恼是因，轮回是果报，你把这个因断掉了，果报自然就没有了，所以烦恼是家。果上讲，「轮回是家」，也就是六道是家，你怎么出？说到究竟，「生死是家」，你如何出生死？前面所讲的是六道以内的，生死包括六道以外的。
六道里面有两种生死，经上讲的，一种是「分段生死」，一种是「变易生死」。六道里头两种生死都有，出了六道之外，分段生死没有了，还有变易生死，变易生死一直到一真法界还有。像《华严经》上四十一位法身大士，这四十一个位次怎么分的？变易生死分的。所以，生死家要是出了就成佛，究竟圆满佛。等觉菩萨还有一次变易生死，像我们通常讲的观世音、大势至、文殊、普贤是等觉菩萨。佛讲「出家」的意思是要出这个家，没有成佛都叫凡夫。六道里面，在佛经里面叫做「内凡」，三界之内的凡夫；四圣法界里面，称之为「外凡」，六道以外的凡夫。这个我们不能不知道！
所以出家要发心，人人都要发心，要「出烦恼家」，怎么样把烦恼放下，把烦恼抛弃。换句话说，在你生活里头，在处事待人接物当中，你应当要知道把妄想、分别、执著放下。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西不放下，功夫就不必谈了，什么功夫都没有！你说你修行有功夫，什么功夫？放下一切执著是功夫，你有没有放下？放下一切分别是功夫。从这些地方一想，我们自己认真去反省反省，我有什么功夫？「修行」这个名词的意思是「修正错误的思想行为」，行是行为，思想是意的行为。起心动念是心的行为、意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为；行为再多，都不出这三大类。由此可知，我们的思想、见解、言语造作错了，把这些错误修正过来叫修行，我每天修正了多少？
所以，真正懂得佛法的人、真正会用功的人知道，修行绝对不是说每天念多少部经、念多少声佛号、拜多少拜佛，那完全是外表形式；真正用功是在内心起心动念、言语造作。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念头才起，立刻就觉察「我这个念头是正还是邪？」这叫智慧，「我这一句话说出，当说不当说？」这是智慧，「我这个行为应该不应该？」这都是智慧，就是佛经里面常讲的「观照」，这就是觉。如果这个思想、见解、行为是正的，可以做；要是知道不正，立刻就禁止。这就是古来大德常讲的「从根本修」，根本在哪里？起心动念之处；绝对不叫恶念增长，恶念要立刻断，善念叫它念念增长。
善恶怎么区分？佛家有两个标准。绝对的标准：与性德相应，这是真的；与性德相背，那是邪的。这是绝对的标准。相对的标准：利益众生是善的，利益自己是错的。这话里头的意思很深，我们要能体会到。为什么说利益别人是对的，利益自己是错的？如果我们常常想到自己的利益，你就脱离不了六道轮回。为什么？念念增长我执。诸位要晓得，破我执才能出六道，你念念在增长我执，你哪里出得了六道？怎么修，都是六道里头的福报，出不了六道。要出六道，必须把执著放下，於世出世法再也不执著了，这样你才能出得了六道。所以，起心动念为自己，错了！为自己就出不了六道。起心动念为众生，这个人不在六道中。谚语所谓「跳出三界外，不在五行中。」那是什么人？决不会有一个念头为自己。
而后你才真正体会到古人所说的「吃亏是福」。一般人不懂：「怎么吃亏是福？」吃亏而不计较，他超越六道轮回了，他怎么不是福？要是跟人家斤斤计较，一点亏都不肯吃，样样都占尽便宜，永远在六道之中，没福。「忍辱是福」，不能忍就是不肯吃亏，样样都跟别人争，不知道忍、不知道让，这种人肯定是六道轮回中人，我们常讲「轮回心造轮回业」，他不会出离六道轮回的。真正出离六道轮回的人，对这个世间一切事物绝对不放在心上，人家给我也好，人家骗我也好，人家欺负我、陷害我，什么都好，没有一样放在心上，他已经不在这六道里头。这个话很简单，理很深，希望同学们要细细揣摩。
「菩萨行」，简单的讲，我们从佛经里头来说它的纲领，就是「六度、四摄」。佛教导学生，从初发心一直到等觉，你都要守住这个原则。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，这六条常常讲，讲得很多，诸位一定要清楚，一定要明了。「四摄法」是什么？人决定不能脱离社会一个人生活，夫妻两个就是社会生活，四摄法的意义就是佛教导我们人与人之间往来的四个原则，这四个原则你要能遵守，你跟所有一切人都会相亲相爱，都能和睦相处，重要！特别在今天的社会。「摄」是摄受，四种摄受众生的方法。讲「摄受」大家不好懂，现在讲「交际、往来」，我们跟一切众生交际往来的四个方法，这是佛教我们的。
头一个「布施」，这个布施跟六度里头的布施意思不一样。六度里面的布施是广义的，我讲过很多，那是为众生服务，舍己为人，是六度里头布施的精义。四摄法里面的头一个，「布施」，这个意思很小，范围不大，用现在的话来讲，「送礼」。人跟人要相好，记住，常常送礼；年节要懂得送礼，生日要懂得送礼，外出旅行回来要带一点小礼物，要送礼。四摄法里，我常常跟其他宗教往来，他们问我：「用什么方法跟不同的族群、宗教往来？」我都是用四摄法，但是不用这个名字，讲这个名字他不懂，我讲的是：「多请客，多送礼。」这大家好懂，现在讲「交际应酬」，这样才能常常跟人往来。还得真的要常往来、密集的往来，彼此沟通；通了，问题都解决了，歧视化解了，误会化解了，敌对化解了，就能和睦相处。
四摄法第二条，「爱语」。爱语是什么意思？真诚的爱心关怀对方，绝对不是虚假。真诚的爱心关心别人，哪有不感动的道理？木头、石头都会感动，哪有人不能感动？第三个，「同事」。同事，我常常说的，我们今天同住在这个地球上，这个概念是一家人，地球是我们的家，我们是一家人，这是「同事」的意思。末后一条，「利行」，我们所做一切的事、工作，对社会、对众生决定有利益的。这是「菩萨行」简单的介绍。
我们要行菩萨道，就一定要懂得修菩萨行，一定要晓得『舍凡夫家，生於如来家』。依照诸佛菩萨教诲去做，你就生如来家；不能把佛菩萨的教诲落实在自己生活当中，我们不但没有生如来家，如来家在哪里找都找不到。希望同修们读了、听了，多想想，认真努力学习，希望在这一生当中有真实的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
