浅谈龙树中观思想——李巧艺
一、龙树菩萨生平及其主要著作
关于他的生平，有各种不同的传说。据《龙树菩萨传》说他生于约公元二至三世纪，是南印度的婆罗门种姓，据传其父姓“龙”，母亲生他于树下，故名“龙树”。龙树天资特别聪明，在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，他即能背诵。到二十岁以后，对天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，几乎都读遍了，而且理解力相当强，因此在青年时名气就很大。他在幼年时期曾系统学习“五明”①，其后皈依佛教，初习小乘教规，后在雪山一带习得大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山(今哥斯坦河上游)。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。
龙树菩萨一生著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》(藏译)、《迥诤论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。依据西藏的文献有关《中论》的注解除观誓(七或八世纪)疏解《般若灯论》外，他还提及了《中论》的八大注解，遗憾的是今天可以看到的只有五种：即(一)龙树的《无畏论》；(二)佛护的《根本中论注》；(三)清辨的《般若灯论》；(四)安慧的《大乘中观释论》；(五)月称的《中论注》。
二、关于“缘起性空”思想
“缘起”是佛教所说的“缘”和“起”的合称，“缘”是“起”所赖以产生的条件，“起”是生起的意思。《杂阿含经》卷12说：“此有故彼有，此生故彼生。”这是对缘起的最早解释。原始佛教的缘起观，被称为业感缘起，强调事物的相互联系，互为依存的关系，同时缘起论成了佛教全部理论的基础，但大小乘佛教对其所探讨的侧重点略有不同，不仅涉及人生现象，而且探讨宇宙现象。大乘佛教兴起后在缘起的解释方面提出了新的看法，综其说大者有两家：一家是以龙树为代表的中观学派提出的中道缘起论，包括受用缘起和八不缘起等；另一家是以无著、世亲为代表的瑜伽行派提出的“自性缘起说”。龙树菩萨认为一切有为法都只是因缘和合所产生的现象，没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体，无自体也叫做“无自性”。既然所有的事物都是相互联系才产生的，那么任何一种单独的事物都离不开和它联系着的事物，因此任何事物都不可能有它自己独立的自性，若是有了自性，那它本身一定是完整的存在，那就不须托缘而生，那也就不是缘起法了。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”②“空”乃是
一切法的真实相状。凡是缘起的，没有不是受着种种关系的局限与决定；受种种关系条件而决定其形态与作用的缘起法，即不能不是无自性的。‘自性’，即自有或自成，有自体存在或自己规定自己的意思。现在说：一切都是关系的存在，是依缘所起法，这与自性──自有、自成、自体存在的含义，恰好相反。所以凡是缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为‘空’。缘起即空，是中观大乘最基本而最扼要的论题。自性，为人类普遍成见的根本错乱；空，即是超脱了这自性的倒乱错觉，龙树菩萨认为人的语言、概念不能达到认识客观世界的目的，凡是通过语言、概念、范畴去认识世界的都是“戏论”，一切现象包括物质现象和精神现象都是由内在的“因”和外在的“缘”和合而生起，没有永恒独立、不变的实体，是无法用语言和思维所表述考虑的。藏传佛教宗喀巴大师也承袭了龙树提出的八不缘起说，认为缘起有两种，一种是有为法缘起，另一种是无为法缘起，即观待自分所设施，这都是专门为性空而说，被认为是性空的特唱。
龙树菩萨进一步发挥了大乘佛教般若经的性空思想。所谓“空”既不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念(假名)，是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性(无自性)。“空”不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的知觉分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。、一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。今天我们所熟悉的佛教中“空”的概念，实际上并非源自释迦牟尼，而源自龙树。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。“空”的更准确的翻译应该是“事物的相对性(或‘相待性’，因为它们是缘起共生的)”。龙树是个绝对的相对论者，他把相对性的原则发展到了极点。在他看来，既然所有的东西都是相对的，那么最后，一定有一样东西与这种相对性本身相对，那就是绝对。
这种绝对不能通过理性来描述，而只有通过直觉来体验和把握，它就是不可说、不可分、不可思议的宇宙整体，或者你可以把它称作神。和人类原始的神不同的是，龙树的神是由严格彻底的理性思辨呼唤出来的神。他认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛(真谛和俗谛)说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。③从“空”的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅槃也是假象，他说：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”又“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”。④只要消除无明，就可以达到涅槃。“涅槃”在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。他的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。在藏传佛教宗喀巴大师看来，其中的“缘起”与“性空”两方面最终是相互统一的。
三、关于“八不中道”思想
所谓八不，即不生不灭(从实体方面看)、不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。
(1)不生不灭：世谛生灭非实生实灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不失，所以生灭宛然而不生不灭。这样理会不生不灭，即是世谛中道。其次，和世谛的假名生灭相待而有真谛的不生不灭，所以此不生灭非自不生灭。⑤
(2)不断不常：虽于上不生不灭，说世谛因果相生，是假生灭非性实生灭，犹未免因中有果无果等失。如僧佉(数论学派)计自性是常，从自性生大，从大生意(我慢)等，此即执于常义。卫世师(胜论派)执因中无果说一切法因灭果生，此即执于断义。佛法内萨婆多(说一切有)部固世常有，亦是常义。大众部执三世无，亦是断义。今明因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说定无因缘和合先后等。即虽世谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。⑥
(3)不一不异：世谛虽离性实生灭及决定断常，然而如僧佉说一切法一，大众部说因果一体如转种子为芽等，卫世师说一切法异，又上座部说因果异体如种子芽各一物等，都破坏世谛因果中道。今明众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一不异名为中道。⑦
(4)不来不去：虽闻以上六不，然而终究说决定有果，如涂炭外道等计众生的苦乐、万物的生灭，都从自在天来，这是外来义。又尼健陀若提子(耆那教的开祖)等计苦乐的果报都是我的自作、我的自受，这是内出义。又如毗昙(有部宗的论书)计木有火性，从于性火以成事火，是内出义。僧佉计自性是常，也和此执相同。成实(《成实论》)明木无火性，但假缘生，是外来义。卫世师计二微和合，也和此执相同。如此来出都破坏世谛因果中道。今明众因缘生法果不偏在因，所以不从内出；亦不偏在缘，所以不从外来，不来不出名为中道。⑧
在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，然而，佛陀的无常之教，是否只是就世间诸法的刹那生灭性而立说呢？事实上，不论是“生、住、异、灭”，或是“生、灭、常、断、一、异、来、去”等等，都只是“存在”在变化上显现出来的暂态，而它们并不是形成“存在”会产生变化的根本原因。什么原因使得变化成为可能？而什么原因造成了诸行的无常？说一切有部以“刹那灭论”这种近乎机械式的诠释，来说明佛陀的无常之教，并且以“四缘”这种条件理论，来充作佛陀缘起之教的具体说明，乃至以制作存在范畴表的方式来取消“自我”，他们的诠释与作法能够符合阿含圣典里有关“无常”、“无我”与“缘起”的教说吗？其实这正是龙树菩萨对有部教学的根本质疑。黄毛丫头可以女大十八
变而成了妙龄少女，这是无常；她或飞上枝头，或遇人不淑，这不也是无常！一旦我们好好地来思索此中的问题，便会发现正是因为世间一切事物缺乏了固定的体性，所以变化才有其可能，因而只是扣住“生、灭、常、断、一、异、来、去”这些存在事相上的暂态，便不足以了解世间生成变化的实然状态，而针对这种世间生成变化的实然状态，佛陀便以“缘起”来诠表之。龙树在“中论”中，标揭八不──即中即空的缘起说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一”⑨依于八不中道，即能灭除世间的一切戏论而归于寂灭，这是佛法的终极心要。所以说：‘我稽首礼佛，诸说中第一’，吐露他对于佛陀敬仰赞叹的深意。龙树学说，当然是发扬一切皆空的，但他的论典，就以他的代表作《中论》来说，不命名为空而名之为中，可见龙树揭示缘起、性空、中道的同一，而更以不落两边的中道为终极。在“中论”里，每品都称之为观，如‘观因缘品’乃至‘观邪见品’等，“中”是无执著的立场，“中”必含摄著“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧。人在生活里，不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。
四、龙树菩萨中观思想的传承状况
中观宗之传承：在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。据《三论祖师传》集，以释尊为第一祖，文殊、马鸣、龙树、提婆、罗睺罗依序为二至六祖；三论宗血脉及八宗纲要卷下则以文殊为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。其中，龙树于第三世纪初出兴于南印度，作中论颂、十二门论，倡导无依无得中道正观之旨，而开本宗之基。我国的中观学是由罗什在西元五百年初传来的，所以中国的三论宗以罗什为初祖，其后是僧肇、僧朗、僧诠、法朗和吉藏。在中国旧有佛教和适应时地思潮的发展中，在长江以南曾有过相当的宏扬。其中可看作中观的正统者，就是三论宗。此外，天台宗也是根据缘起即空、即假、即中的要义，发挥它独到的圆宗。龙树系的中观学，给予中国佛法的影响，非常普遍深刻，即使不属于中观的学者，也多表示崇敬，或依附于龙树的教门。因此传入日本，即有龙树为‘八宗共祖’的传说。在西藏传有中观学，是公元八百年左右，由印度传入的。藏传的中观学，有佛护、月称的‘应成派’，和静命、清辨的‘自续派’。传入西藏的时候，虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文。同时，由于中论梵本的发现，日本人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起来。
①五明：即声明、工巧明、医方明、因明、内明
②龙树《中论.观四谛品》鸠摩罗释译
③龙树《中论.观四谛品》鸠摩罗释译
④龙树《中论.观涅槃品》鸠摩罗释译
⑤中国佛教协会《中国佛教》
⑥中国佛教协会《中国佛教》
⑦同上
⑧同上
⑨龙树《中论.观因缘品》鸠摩罗释译
参考资料：
1、《龙树六论》[M]龙树著汉藏诸大论师译民族出版社2000年5月版
2、《佛教四大部派宗义讲解》(下)》［M日慧法师著宗教文化出版社
3、《藏传佛教中观哲学》[M][美]伊莉莎白.纳柏著刘宇光译中国人民大学出版社06年版
4、《中论释》[M]卖彭仁波切著堪布索达吉译
李巧艺，四川宜宾人，西南民族大学政治与社会学学院2006级研究生，研究方向：藏传佛教哲学。
