善财童子参学报告(二一)　　(第六集)　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-039-0006

　　诸位同学，大家好！请接著看讲义第二面，第三大段的第三小段第二句，我们从头念起：

　　【要能供事真善知识，谘问法要无疲厌。】

　　这一句讲过了，我们看第二句：

　　【要舍悭吝无所藏积，於身命财无爱著。】

　　这是第二句，这一句是佛菩萨教导我们舍根本烦恼。烦恼无量无边，根本就是个「贪」，我们自己要常常虚心检点，怎么样把贪烦恼断掉。贪从哪里来的？贪从愚痴来的，由此可知，有智慧的人不贪。如果说这个人有智慧、智慧很高，他还贪，他还放不下，智慧是假的不是真的；真智慧决定是彻底放下。有智慧而不能放下，这是佛法里面讲的世智辩聪，不是真智慧，也就是经上常说的世间人的聪明智慧，不是佛菩萨的智慧。佛菩萨的智慧是从戒定里面生的，因戒得定，因定开慧；世智辩聪是从意识心里头生的，不一样。意识心产生的世智辩聪，不能了生死，不能出三界，这个道理我们一定要懂。

　　菩萨在此地教我们，头一条『要舍悭吝』，「吝」是吝啬，「悭」是悭贪，要舍弃。『无所藏积』，世间人总是有藏积的习气。『於身』，身体，一切凡夫没有不执著身体的；要这个身体生活得很舒服，要有丰足的五欲六尘的供养，贪图享受；命更爱惜，总希望自己长生不老。世间人求福、求寿、求男女，古人总喜欢儿孙满堂，现在人这些观念跟中国古人不一样，受了西方文化的冲击，现在中国人喜欢小家庭，也不喜欢儿女太多，这跟古时候，跟古人观念不一样。

　　第三个财、财物，我们如何能够对『身命财无爱著』，爱就是贪，爱著都是贪，怎样能够学到诸佛菩萨、真善知识，他们生活在这个世间，对於身命财适可而止，决定没有贪心，所以他心清净，他没有烦恼。如果对於这三桩事情，这三桩事情是最难舍的，难舍能舍这才是功夫。今天我们讲舍身，不是舍这个身体，是舍身体的享受；能把这个舍掉，身在这个世间，命在这个世间，乃至於财物，随缘而不攀缘。我们的身在世间不是为自己，为服务众生的，为成就道业的。对自己来说是为成就道业；对大众来说是为教化众生的，自行化他的一个工具。一定要认识清楚，这是我自行化他的工具。如果我要为了它贪图世间名闻利养，那就错了，那就完全颠倒，变成什么？变成身是主宰，我们自己做了奴仆，起心动念要伺候这个身体，你说可怜不可怜？譬如饮食贪图口味，谁贪图口味？舌头，舌头不过三寸长，为三寸的舌头在饮食上造种种恶业，岂不是大错特错？

　　诸佛菩萨不如是，饮食之间绝对没有起一念贪心。世尊当年在世，是行托钵的制度，每天沿门托钵，而托钵只托七家。因为在古代的社会，物质生活都非常缺乏，一般平民在没有准备之下，突然来了一个人，多一个人吃饭，他措手不及。出家人来托钵，只能给他一点点，这一点点可能是一瓢羹两瓢羹，他吃不饱的，所以还要到第二家，到七家差不多，七家给你的，你这一顿饭可以能吃得饱。从这个地方想古代生活的艰难，不像现代，现代开发中的国家，人民生活富裕。但是我们有没有想到现代社会，现在这个地球上还有许许多多贫困的地区，没有饭吃、没有衣服穿，还很多，他们生活在饥饿的边缘，日子过得非常辛苦，我们要常常想到。我们能够省一点，对他们就多帮助一点，要常常存这个心，要常常行这个好事，决不为身体某一个器官它的贪心，我们顺从它，而造许多的业障。释迦牟尼佛不会为三寸舌而贪吃，他要利用三寸舌为他讲经说法教化众生。舌为我用，我不被舌所欺骗，凡圣差别不就在此地吗？

　　凡人的眼睛现在看什么？看色。大概现在观色相里头可能时间最长的是电视，每天用好几个小时在看电视节目，外面形形色色满足他眼根的欲望，眼贪；耳贪噪音，都不正常，眼贪乱色。我们看佛的眼，佛我们没有见到，我们看现在所造的这些佛像，佛的眼是眼观鼻，鼻观心，决定不随顺眼根的欲望。佛利用眼根观机，用眼根观法，我们要学，我们要用我们宝贵的眼根看经，用我们的耳根闻法，这就正确。自己在五欲六尘里头要做得了主，不要被六根的贪瞋痴欺骗了自己，决定不能满足六根的欲望，满足六根的欲望是大错特错！所以佛菩萨善知识教我们看破放下，我们要用眼根看破世界，我们要放下一切非分的享受。

　　今天澳洲同修给我打电话，我们那边小道场在修建，来问我的意思；我告诉他，我没有意思，我没有意见。诸佛菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我要加一点意思在里面，错了！世出世间法为什么今天混搅到这个程度？大家意见太多，彼此不相让，彼此不相容，问题出来了。我们要为社会大众做个好样子，先要看看社会大众流弊在哪里？就是意见太多、成见太多。我们怎样教他？我没有意见，你有意见我听你的，我没有意见。他们要问，假如是个坏人、坏意见来，那怎么办？佛菩萨会帮我们解决，这是真话。我这个方法不是我想出来的，我的老师章嘉大师传授给我的。原则：「真信佛」，我真信佛，佛也真信我；我真心为佛，佛也真心为我。这是相对的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

　　如果有不善的人要破坏这个道场，有佛菩萨有鬼神迁他的单，他在这个道场自己心神不定，他待不下去，他一定来告假他要走。这个事情有，我们过去在台北华藏图书馆里面遇到过，我跟馆长都很满意，这个惹麻烦的人自动走了，不再来了。佛陀教育基金会成立的时候也有这么一个人，不守规矩，惹了不少麻烦，总干事简丰文居士来问我，我说：「我信佛，不要理他，你要是把他开除，得罪人，何必跟他结个冤仇？」他说：「那不走的话，我们这边大众受不了。」我说：「慢慢等待」，果然一个月之后，他自动请假辞职。简丰文说：「法师你这个话应验了。」对！有佛菩萨照顾，佛菩萨会迁他的单，不是他出什么事就是他生病，他非走不可，而不是我们叫他走的。所以我跟简居士交代一句话，他辞职，不要挽留就行了。他提出辞职照准，以后还好见面。

　　所以我们真正要相信佛菩萨，章嘉大师告诉我：「你一生有佛菩萨照顾，自己不要操一点心。」所以我没有成见，我没有意见，我随顺众生。希望大家都懂这个道理，你的心就清净，唯有心地真诚清净，才能跟诸佛菩萨感应道交，至诚感通。我的意思很多、意见很多，哪里来的感应？感应是靠诚心，要诚到极处，愈真诚感应愈明显。我们今天在澳洲建这个小道场，纯真的心，纯正的念，我自己深深相信，一丝毫疑惑都没有，这个道场有诸佛护念，龙天善神拥护，我有信心！所以我告诉大众，任何一个人到我们道场来，我们眼睛都要把他看作是诸佛菩萨，都想别人的好处，不要想别人的坏处。「他到我这儿来是不是将来破坏我道场的，是不是会来找麻烦的」，不要想这些，这些是打妄想，不善的心，别人还没有动作，自己心就坏掉了，那哪有不著魔的道理？魔怎么来的？魔就是这么来的，不善的心行招惹的妖魔鬼怪；如果是真诚的善心一定感得诸佛菩萨，一定感得善神拥护。

　　所以决不为身的享受，也决不为命的长短，我们就能改造命运。了凡先生把命运转过来，孔先生算命算他只有五十三岁；他活到七十四岁，多活了二十一年。我看印光大师年谱，印光大师在年轻的时候也有人给他算命，算他的寿命只有三十八岁；印祖八十岁圆寂的，他多活了四十多年。不要去想这些，把这个东西放在心上，错了！所以我们不要去看相，也不要去算命，也不必去看风水。佛在经上教导我们，只要心好行好，我们提倡的四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，那你就是日日是好日，时时是好时，不必操这些心了；你说这个多自在，你就不会被命数所拘。

　　第三、财舍掉，心里头决定不要有贪财爱财这个念头，这个念头错了。这个念头不舍，死了以后多半堕饿鬼道。所以世间人常讲人死了都变鬼，实在讲这个话是很不合逻辑的，明明六道摆在面前，为什么人死了就去作鬼？他不会再来作人吗？他不会生天吗？为什么一定要说鬼？可是大家都这个说法，那我们就得想想这个原因何在？细究根由，好像也不无道理，为什么？鬼是贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，财是第一个。贪财这个心行是饿鬼道的第一个因素，所以说人死了之后都作鬼，也还是有点道理。换句话说，我们不贪就不堕饿鬼道，不瞋就不堕地狱道，不痴就不堕畜生道。佛给我们讲，贪瞋痴三毒烦恼；如果贪瞋痴不能够拔除，来生到三恶道的机会最多。佛陀的教诲慈悲到了极处，说实在话就是帮助我们明了贪瞋痴、拔除贪瞋痴；明了是看破，拔除是放下，这是功夫。

　　所以头一个要把财看破，纵然我自己命中有财，有大的财富，心里面要常常看作这些财富是一切众生的，我是代他看管的，我个人不能贪图享受，决定要做利益众生的事情，这才是正确；决定没有丝毫贪恋的念头，这是「舍悭吝无所藏积」。世间人财物里面包括珍宝，世间人爱好的东西很多，世俗人贪财宝，有些人收藏古物、古董；读书人喜欢藏积古书，把古书看作珍宝。无论贪图哪一样东西，都是过失。佛教我们断贪心，不是说我们悭贪的对象，不论悭贪的对象，要把悭贪的心断掉。

　　过去出家人好，真正是三衣一钵，一无所有，他悭贪断得干净，他在生活上虽然清苦，但是无忧无虑。为什么？天下丛林、寺院、庵堂都可以挂单，到那边去吃饭有人招待，到那边住宿没有问题，你喜欢住多久就能住多久。现在是困难了，现在社会跟从前不一样，现在的寺院庵堂我们佛家叫子孙庙，不是十方道场。子孙庙是他家里的，你去，他欢迎你喜欢你，供给你一餐饭，招待你住宿；他不欢喜、不喜欢，他连一餐饭都不招待你，所以现在出家人苦。苦怎么样？他又不甘心受苦，那就得自己去想歪主意，把佛陀的教诲忘得一干二净，攀缘心生起来了。

　　佛教我们随缘而不攀缘，现在我们是攀缘而不随缘，错了！结交权贵，拉拢信徒，清净心怎么能够得到？没有清净心，道就没有了，戒定慧三学都没有了。於是身虽然出家，心跟在家没有两样，依旧是有烦恼、有忧虑、有牵挂，样样都放不下，这怎么行？这怎么能成就？所以我们学佛要想在这一生真正成就，一定要自己认真反省，我对这个世间哪一样东西最贪爱、最执著，从这个先放下，然后其他的都容易了，就不难了。连弘法利生都包括在其中；如果对弘法利生也非常的贪爱，也错了！还是出不了六道轮回。不过弘法利生是好事，在六道轮回里面受好的果报，决定出不了六道轮回，然后你才知道悭贪的可怕。

　　出不了六道轮回，你就一定要晓得，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？因为我们这一生贪图佛法不贪图世间法，都做利益社会的事情，昨天讲的修积的是福德不是功德，来生得福报；享福的时候就又糊涂，福报一现前又糊涂了，於是又造杀盗淫妄，又起贪瞋痴慢；来生的福享完了，后生就堕落，这是佛法里面讲的「三世怨」。就是你第一生修福，第二生享福造业，第三生堕落，叫三世怨。这个事情不能干。

　　弘法利生无论世法佛法都要栽培别人去做，自己要做一段时期，但是要知道什么时候该放下；如果执著不肯放下，你的麻烦就大了，功变成过，福变成祸；认识时节因缘，这是智慧。所以佛家，世间法也一样，世世代代要有传人，这是你成功了，真正的成功。你的接棒人愈早，那你就提前享福，一定要把接棒人培养起来。不管是哪一行，我讲经，我要栽培讲经的接棒人；我主持道场，我要栽培主持道场的接棒人。无论我从事哪一个行业，我一定要培养接棒人，认真的去培养他，希望他将来做得比我更好，这是圆满的功德、圆满的成就。

　　否则的话，自己做得再好，自己死了之后就完了，你的成绩等於零，你这一生完全叫白做了。你对不起祖宗，在我们佛门里讲你对不起祖师大德。代代相传，传到你这里就完了，你怎么对得起？世间人常说：「不孝有三，无后为大。」在佛法里也不例外，佛法也是无后为大。所以选拔一个接班人、栽培一个接班人、教导一个接班人，使他将来做出成绩出来，超过我们这一代，弘光大法，利益众生，这是真实究竟圆满的功德。所以世出世间一切的事业，讲经说法也是个事业，就像流水一样，在我们面前流过，我要善於利用，不能把这一段大好的机缘错过，要好好的利用它；像水一样，我要好好的疏导它，决定要叫它畅通无阻，这是真实功德。

　　再看下面一句：

　　【要离憍慢，心无高下，安住不动。】

　　这是一句，『憍』是骄傲，『慢』是我慢，这个烦恼很重。世尊为我们常讲贪、瞋、痴、慢，后面还有一个疑，疑是怀疑，对於圣教怀疑。这五条叫根本烦恼，无量无边的烦恼都从这五个根生的。慢是第四个，人如果憍慢不舍，他什么都不能成就，为什么？无有受教，好像这个杯子，这个杯子装得满满的，一滴水都不能加上去，加上去就流出来了，满了，「满招损，谦受益」。人要学谦虚，唯有谦虚别人才肯教导你，欢喜教你。你愈谦虚，你得的就愈多；愈自满，一滴都得不到，那可惜了。把憍慢舍掉，学佛菩萨的谦虚。诸佛如来眼目当中，一切众生皆成佛道，我们要多想一想。佛眼睛看一切众生都是诸佛；菩萨眼睛看一切众生，一切众生皆是未来佛，不敢轻慢。佛比菩萨高，佛眼睛看一切众生，一切众生本来成佛。佛在《大乘无量寿经》里面讲的「一切皆成佛」，平等的。

　　『心无高下，安住不动』，「不动」就是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定，对人对事对物不动心。不动心就是不起念头，不起念头心是平等的，无有高下；念头才动就不平等。要在这个地方下功夫，这叫真功夫。无论对什么人，对人对事对物不动心，不动心那个心是真实智慧；所以处理事情，是真实智慧、高度的智慧。动心就是妄想分别执著起来，这个东西是烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，心才动，三大类的烦恼统统起来了，风起云涌，智日就被掩盖住，智慧没有了。

　　你要想智慧用事，一定要像佛菩萨一样，「那伽常在定，无有不定时」。这个意思就是说，一切时一切处，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，总是如如不动，这是大定，是自性本定。定心起用就是自性本具般若智慧，这个智慧不要学的，不是从外头得来的，是自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，它都现前。为什么我们自己不会？宗门接引学人，常常讲：「会么？」这句话很有意思，你真会了，凡夫就成佛；不会，那你还是当凡夫，你还要在六道里面去受苦受难。这一「会了」就超越，佛法里面讲顿超、圆超，这一「会了」就永断烦恼。他怎么断的？安住不动就断，见思、尘沙、无明统统断掉。

　　这个心安住，安住在哪里？《金刚经》上说得很好，「应无所住，而生其心」。要住在无所住里头，你心里头可不能著「无所住」，如果真的「我安住在无所住」，那你错了，你还有住处；还有住处，你的烦恼根就在那里，所有烦恼那个根就是你还有一个住处。住处都消融了，烦恼连根拔掉。我这个说法，所谓是点到为止，同学们你们自己好好的去想想，好好去体会，体会得了很有受用。我不敢说受用无穷，我告诉你很有受用。好，今天就讲到此地。