阿难问事佛吉凶经-第1集
诸位同学，大家好！这一次有几位同学，我们一起到古晋高山上参加报恩念佛堂的破土典礼。建筑的工程计划在十一月完工，完工之后，这个道场是个长年的念佛堂，就是二十四小时不中断，同时也是一个讲堂。我们有四个纪念堂，大概每一个纪念堂就是一间教室，比我们这个教室还要大一些，可以同时容纳四个人讲经，所以将来这个地方也是我们练习讲经的一个道场。这是我们提供给在家、出家四众同修共修的一个道场。当然，到那个地方都不是长住的，都是属于短期的；看进入马来西亚，海关给你多少天，你就可以在那边住多少天。我在那边也听说，大家在马来西亚的法缘都非常殊胜，我们听到也非常欢喜。
中国古圣先贤教导学人，首先读书要立志。立志就是我们一生要有一个方向，要有一个目标。常言说得好，「志在圣贤」。什么叫「圣」？什么叫「贤」？圣贤的意思是教人要作善人、要作好人，而不是作贵人、作富人。孔老夫子是大圣，他最得意的学生是颜回，仅次于圣人。「圣」这个字的意思跟「神」的意思很接近，所以我们通常都把神跟圣连起来说，「神圣」或者「圣神」，这两个字的意思都是对于宇宙人生的真相真正彻底明白了，这样的人我们就称他作「神圣」。由此可知，神圣的意思就是作明白人，而不是做一个胡涂人。
真正明白了，就晓得我们生从哪里来，死往哪里去。不但对这个事情清楚、明了，如果功行不断向上提升，「过去无始，未来无终」都能够明了。哪些人明了？佛法里面讲的「明心见性」。这个世间人很难想象：这怎么可能？我们可以说，举世之人都不相信，都认为这是不可能的。可是中国的古圣先贤，印度的诸佛菩萨，他们告诉我们，这是可能的；不但是可能的，而且是本能的，本来就是如此。所以佛经里面讲「一切众生本来成佛」，《无量寿经》上大家读过的「一切皆成佛」，本能。由此可知，圣贤的教育没有别的，无非是帮助大家恢复本能而已。他恢复了，他来帮助我们，这叫「教」。
「教」的意思是先知觉后知，先觉觉后觉；他明白了，他先明白了，我们这些人还没有明白，他来帮助我们，帮助我们恢复自性本具的大智大觉，这叫「教」。唯有智觉才能解决问题。「智」是认识，我们佛法里面讲的解门，「觉」是行门。行门表现在日常生活当中，就是「六和敬」。换句话说，落实在生活当中，就是他跟一切人、一切物都处到最好，都能够相处到最圆满，没有一丝毫缺陷。所以天地完人，最完美的人，这个人我们称他作「圣人」，称他作「神人」。他能做得这么好，完全靠智，他知道得太清楚、太明白了。
宇宙人生是怎么回事情？为什么他能相处？为什么我们不能？我们无知。无知，我们就会产生迷惑，产生错觉，这就惹来许许多多的麻烦，我们一般人讲「业障」。智慧开了，这个业障就化解。所以圣贤教育，他教我们什么，我们要清楚，我们要明了。在日常生活行为，他给我们指导的，完全是出于真实智慧。所以我们千万不要误会，「这是他的教条，这是他对我们的约束」，那就完全错了，你根本不认识圣贤。圣贤从来不会约束一个人，从来不会立一法教人去做。佛在经论上讲得很清楚，「诸佛菩萨不立一法」，所作所为、所教导的都是出于自性。谁的自性？自己的自性。我们自己的自性没有见到，他见到了，你自性里头本来就是这样的，所谓是「人之初，性本善」。那个「本善」是你的自性，那个善是究竟圆满之善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，这是第一义。所以我们要立志作圣、作贤，要立志作佛、作菩萨，这就对了。
圣贤给我们的教诲，总的来说不外两门，我们今天学习偏重在儒跟佛，儒跟佛都没有例外，两门，解门、行门。两门决定是合一的，解门里头也有讲行，行门里头也有讲解，一切经都不例外。启蒙的这些经典，行门里头说得比较多，解门里头说得比较少；对于老同学、老参，已经修学经过相当一段长时间了，圣贤人的教诲肯定是解门说得比较多，行门就说得比较少。解行要相应，我们才能够契入，解行如果脱了节，那就不得其门而入。
初学，特别重视行门。如果不能真正在行门上下功夫，你就不得其门而入，再好的老师、再好的善知识都帮不上忙。所以古圣先贤的教诲，我们称之为「师道」，师道一定建立在孝道的基础上。佛家教学的开端，诸位要知道，「净业三福」，这是佛法教学的起端、起点。第一句话讲「孝养父母」，孝道；第二句「奉事师长」，师道。后面两句「慈心不杀，修十善业」，是师道跟孝道的落实，这两句话就是一部《十善业道经》。你们要求我接着讲《阿难问事佛吉凶经》，也是孝道跟师道的落实；这个经的内容跟《十善业道经》完全相同，是《十善业道经》的补充教材。
我们的修学从哪里做起？从十善做起。一个人当中，先学作善人。善人好，好在哪里？好在自己这一生生活得快乐、生活得自在，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，一生生活在爱的世界里面，一生生活在感恩的世界里面，这是何等的幸福！对于世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，没有怨恨、没有对立，没有分别、没有执着。虽然我们还没有开悟，智慧能力还不到，但是我们的行持已经跟佛菩萨接近了，这叫学佛，我们已经在学习了，学习佛菩萨的生活。如果要问：这是什么个道理？为什么要这样做？佛菩萨也给我们说出来，虽说出来了，我们不懂。
《三字经》一开端：「人之初，性本善。」这就已经说出来了。我们也含糊念下去，有没有真懂？没真懂。在佛法里面，大乘经教里头说得很多，「心性、虚空、法界一如，色身、国土、众生不二」，就这么个道理；这个道理也就是教导我们，尽虚空遍法界是一个自己。你要是入了这个境界，恭喜你，你成佛了，你作佛了。尽虚空遍法界是一个自己，所以禅宗里头有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就这个意思。我们爱一个人就是爱自己，怨恨一个人就是怨恨自己、跟自己过不去，为什么？虚空法界统统是自己。所以觉悟的人决定没有怨恨，决定没有敌对，常生欢喜心。对诸佛菩萨，那是觉悟的人，对六道众生，是不觉的人，一律平等，没有亲疏远近。但是，事上有亲疏远近。这亲疏远近是什么个道理？缘不同；我们现在的话讲，机会不一样；佛家称为「机缘」、称「缘分」。不是「理」有差别，也不是「事」有差别，「缘」上有差别。
我们的学习，一定要以佛菩萨的教诲为标准，那个标准是我们自性本具的标准，不是从外头来的。我们如果肯定这一点，就会很认真、很努力的去学习，知道这样去做与性德相应，这样的修学才能够开发自性；禅宗里面讲的「明心见性」，这是走明心见性的路子，教下里面讲「大开圆解」，我们净土宗里面所说的「理一心不乱」，名词不一样，意思完全相同，我们把修学的方向、目标定在这个地方，那就正确了。我们的修学要认真、要努力，一定要知道，我自己努力认真学习，如诸佛菩萨一片慈悲，如一切宗教里面的神圣泛爱世人，平等广泛的爱一切众生。爱一切众生，怜悯一切众生，就要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐。我不认真修学，我就没有帮助他，他们就多受一天苦；我自己认真努力修学，帮助他们觉悟，他们就早一天离苦得乐，这就是佛家常讲的「积功累德」。
我们自己要真修，怎么个修法？必须把自己过去种种污染洗刷干净。哪些污染？自私自利的污染，名闻利养的污染，贪瞋痴慢的污染，五欲六尘的污染，这个东西要是不洗掉，是你的障碍；要很认真的把它洗刷掉，你会得大自在，你会得真解脱，你的智慧德能自然就现前。圣贤教诲不难，难在我们不肯把自己的烦恼习气洗刷干净，我们不肯干。在日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺烦恼习气，这就不行了，这个问题严重。什么时候你能把这个断干净，什么时候你就成佛了；纵然还不是圆满佛，你一定证分证佛位。所以生、佛总在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。今天我们就讲到此地。
