净土大经科注　　(第二六九集)　　2012/4/3

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269

诸位法师，诸位同学，请坐。我们前面学到十乘理观的第六，「道品调适」，这段讲的是三十七道品，所以我们趁这个机会，将道品做一次温习。前面学到道品的第四段「五根」，今天接着学「五力」。

五根很重要，这是学习佛法的五条根，如果这五条里头缺个一、二条，我们这一生就不能成就。跟佛法结了个善缘，阿赖耶里头落谢种子，不起作用，就是出不了六道轮回，这个我们不能不警惕的。所以我们要问自己，我们有没有信、有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。念根，我们的念是念六道，还是念极乐世界？有没有生根？定有没有生根？定比念升了一级，心真的定住了。末后慧根，慧根把世出世间一切法看清楚、看明白，该取的要取，该舍的要舍。五根有了力，这像种树一样，树苗，树苗有根没有力，必须要长成，长成树它就有力了，它能开花，它能够结果。所以，如何从树苗培养到这棵树的茂盛。

五力，这个力是讲力用，「能破恶成善」，它起这个作用。信要产生力量，「信根增长，能破诸疑惑」。信根增长，对佛法不怀疑，对大乘不怀疑，对净宗不怀疑了，这个力量逐步逐步向上提升。不怀疑就真信，不怀疑才真正发愿求生净土，这个都是信根有了力量。所以信佛的人很多，信净土的人很多，要叫他没有疑惑很难。哪一个出家人不知道净土、不知道阿弥陀佛？都知道。为什么不愿意往生？这个世界不错，有很多人恭敬，有很多人供养，极乐世界没有，舍不得离开。虽有信，没有根，没有根其它的都用不着说了，精进、念、定、慧全没有；根要有力，精进念定慧慢慢也产生力量，能破疑惑。所以，破疑生信还是要靠教，教就是经典，经典不能不学，不能不认真的学。

古人常说深入经藏，经藏不是说《大藏经》，是任何一部经里头含藏着甚深幽玄的妙理、方法，那叫藏。每一部经都藏着有真理、有方法、有境界，叫深入，深入才得受用。而佛法都是从自性流露出来的，所以一部经通了，一切经全通了。为什么？同一个自性，都是从自性里流出来的。你真正明白这个道理，你就会选一部，不去搞很杂、很多。为什么？我这一部学通了全部得到。像一个大殿，四面都有很多门，没有进去在外面，很多法门不一样，进门是一样的，全得到了，问题是你能不能进门。你从一门进很容易进去，你从两门进你进不去，从三门就更没指望了，门愈多就愈没有办法进去，永远在外头。这个道理知道的人不多，知道，肯信的人更少。有人知道，但不相信，还是要广学多闻，还是想从很多门一时进去。结果进不去，耽误这一生，一生空过了，那叫真正可惜。

培养信根，用什么培养？精进念定慧。这一科里头有五门，五门就是一门，一即是多，多即是一。说信，里头一定包括精进念定慧；说精进，一定包括信念定慧；说慧，里头一定有信精进念定。它是圆融的，圆融里头有次第，从什么地方开始修？一定从信。信要能生根，必须有精进念定慧，信才生根。佛法讲迷信、正信、真信，迷信是对于这里头的道理根本不懂，没有涉猎过经教就相信了，什么道理不知道，只知道拜佛好，好在哪里不晓得。深入经藏就明白了。五根产生力量是从它作用上说的，它能够断疑生信，能够转迷为悟，那是到慧的力量，转迷为悟了；信的力量是转疑生信，我们讲破迷起信，能破疑惑。

第二个「精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事」。这个精进就是真干，他要不是真信怎么肯真干？真信之后一定真干，你叫他不干做不到，他一定会干。知道精进能消业障，知道精进能破烦恼，功夫不间断，这精进根增长。每个人懈怠，懈怠也很复杂，用什么方法对治？在佛门里面是恭敬三宝来对治，具体落实得采取拜佛。你看密宗，入门首先叫你磕十万大头，你做不到，你什么都不必谈。显教也不例外，叫你拜佛，拜佛至少一天给你的定课是一千拜，这是最少的。我们在《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，他是口述，他的学生大光法师笔记记录的，写得好。他回忆早年有个出家人，在寺院做香灯，就是晒蜡烛，也很出名，名字我忘掉了。非常老实，真的，刘素云讲的，老实、听话、真干，他这三个做到了。别人跟他开玩笑，夏天，六月天，寺庙里头晒经。从前《大藏经》是折迭本，纸都是宣纸，所以每年要拿来晒一次。我们这个不行，这本一晒就晒坏掉了，那个宣纸。晒衣服，防虫。别人说，香灯师，那些蜡烛上霉了，也要搬出来晒晒。他老实、听话、真干，把蜡烛统统搬出来晒，到了下午蜡烛全晒化掉了，融化掉。晚上做晚课要烧蜡烛，他就拿那个蜡烛芯去烧，芯在，蜡烛油化掉了。维那师看到这个样子啼笑不得，怎么会这么个傻的人！怎么能把蜡烛搬出去晒？把这个事情告诉方丈。

方丈老和尚心里清楚，人只要老实、听话、真干，没有一个不成就的，这种人到哪去找！他发现有这么一个人，就叫他来：别干香灯了，你到育王寺，育王寺供的释迦牟尼佛舍利，你去拜舍利、拜释迦牟尼佛，一天三千拜。他真干，叫他干什么就干什么，一天拜三千拜佛。他不认识字，没念过书，三年拜完之后，他能够作诗、能够作偈子、能够讲经，开悟了。以前讥笑他的、说他笨的，现在他讲经，替他做维那、敲磬来供养他，真了不起！老和尚有眼光、有智慧，认识人，把他栽培成就了，这法门龙象。大凡不成就的，实在讲就是犯这个毛病，不老实、不听话、不肯真干，这样的人光阴虚度了，不能成就。

度众生，古人的标准是开悟，不开悟不能去。古时候修行人多，老实人多，所以都听话。《高僧传》上所记录下来的，我能够理解的，百分之九十以上是开悟的，不开悟的，不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型，不开悟怎么行？所以，有定、有慧。佛法在这两百年衰了，有学的，尤其是前面一百年，学的人很多，但是缺乏真的定、真的智慧，没有真的禅定，没有真智慧。没有禅定是什么样子？他还有名利心，还有自私自利；换句话说，五根、五力他没有。真正有五根五力，那就有真实的成就。我们看看那些往生的人，真往生！差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应？他对于这个世间没有留恋，心才能定，才能发生智慧；对这个世间还有贪恋，那就不行了，这个道理我们要懂。六波罗蜜里头，布施是舍，舍得不干净，他还有业障，这个业障障碍他五根五力。你看前面，五根五力前头是什么基础？四念处，看破；四正勤，断恶修善；四如意足，放下。有这么好的基础才有五根、五力，没有这个基础，根跟力从哪来？所以三十七道品很重要。道，通向涅槃之道，通向极乐世界之道，你没有怎么行？能断见思烦恼、尘沙烦恼，乃至于无明烦恼，天台大师用藏通别圆来讲，圆教通达涅槃。

所以精进重要！修行人最宝贵的是时间，时间不能浪费，分分秒秒都得用在道上。念佛人，分分秒秒不离开阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫，念阿弥陀佛，一声一声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是熏习成就的。精进力，每天没有其它的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。

「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其它的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。

「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的？念力，我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了，佛就现身。佛现身，偶尔这么一次，让你什么？知道这是真的，不是假的。如果常常现身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨别，辨别魔跟佛是要戒、是要慧。

戒是什么？信、精进、念都是戒，戒定慧，前面三个都属于戒，你统统具足了。佛现身，目的是来安慰你，给你透个信息，你功夫得力。为什么？功夫不得力见不到，功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进，自己心里有数，决定往生。哪一天往生，别想它，这个事情托给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我，自己不要去想。对这个世间没有留恋，没有往生之前，身在这个世间，给人做个榜样。这就是利益众生，这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。

我用礼拜这个方法成就自己的根跟力，我们礼拜不中断，有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候，三十岁，跟忏云法师，在茅蓬里头一天八百拜，我拜三百拜大概是一个小时，拜得快。我那时候还赶不上达宗法师，达宗法师比我还快。忏云法师大我一轮，他也属兔的，他那年四十二岁，他拜得很慢，他拜一拜我们就拜三拜了。在茅蓬那个时候大概他每天三百拜。多拜好！精神好、体力好，那是最好的运动。你看，心是定的，定在阿弥陀佛上，身是动的，养生之道，身要动，心要静。现在人他颠倒了，该静的他动，一天到晚胡思乱想，该要动的他不动，天天坐在那不动，跟养生之道完全相反、相违背，他身体怎么会好？所以佛门修行礼拜。几乎所有宗教都把礼拜摆在第一，伊斯兰大礼拜，磕头，天主教也磕头。佛法这个理、事都做到极处，太好了，身心健康，清净自在。

所以，它能把妄想杂念除掉，禅定就生起来，就现前。这个禅定管用，不是盘腿面壁，盘腿面壁那个定没用处，不能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智能，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。

「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。

这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。十乘观法里头第一段「观不思议境」就说清楚了，整个宇宙是怎么回事情？不外乎色、心两个字。色，色从心生起的，所以最后总结，全体是心。这句话就是释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，你怎么想它就怎么变。然后我们才晓得这个信心多难，谁有信根！信根没有，哪里来的信力？真太难了！宋朝莹珂法师我们常常提到，大家都耳熟，三天能把阿弥陀佛念来，靠什么？信根。第一天有信根，第二天力就产生了，第三天阿弥陀佛来了，就这么个道理。我们念一辈子，念几十年，阿弥陀佛没出现，那什么？根、力没有。你还是相信自己，你还是相信这个世间长年给你的染污，你相信这些东西，不相信佛法。莹珂法师真相信因果，真相信地狱，真相信极乐世界。那你就要知道，唐太宗所说的，今天这个世间人所造的罪业都是地狱业。他说你们大家自己想想，哪个人没有造地狱业？所以摆在现前就是两条路，一个极乐世界，一个是地狱，你想走哪条路？

莹珂法师因为他有信、他有精进，他相信有地狱，相信自己造了地狱业，决定堕阿鼻地狱；相信极乐世界，如果不往生极乐世界就堕阿鼻地狱。这怎么办？死心念佛，一个妄念都没有。三天三夜，不吃不眠，发这么个狠心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲，告诉他，你寿命还有十年，好好修行，命终时候来接引你。莹珂聪明，真的这个时候智慧开了，十年寿命不要了。知道自己禁不起诱惑，那就容易破戒、容易犯罪，禁不起诱惑！这十年自己想想把握不住自己，那要造多少罪业。所以，向阿弥陀佛祈求，我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛跟他约定，「行，三天之后来接你」，他三天之后往生了。预知时至，走得那么自在、那么潇洒，没生病。请求大家念佛送他，大家当然欢喜。大概念一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时、四十分钟的样子。这么长的时间他就向大家宣布，阿弥陀佛来接我了，已经看到了，跟大家告辞，他就走了。真的不是假的，让寺院里面上上下下对念佛求生净土产生坚定信心，他做的榜样，一点都不假。

这个世间众生可怜，我们有慈悲心想帮助大家，唐太宗所说的话，你的慈悲心算什么？诸佛如来多慈悲，诸佛如来都救不了，你能救得了吗？他不肯回头，他不相信，他说你是迷信，必须要做给他看。如果我们这个世间，中国这个大地，每年要有一百、二百个像这个法师一样，现身说法。我们念佛走的，走得很自在，走的时候跟大家说，阿弥陀佛来接我了，说完就走了。一年有个一百人，大家看到了，个个相信。现在人要看证据，光口说没人相信，一定要做出榜样。可是话说回来，这么多的榜样，众生有福了；众生没有福的时候，想看个样子看不到。

现在众生不修福，劝他断恶修善做不到。今天说断恶修善的人多了，有人说了，没人做，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，问题在这个地方。谁能放下身见？谁能放下边见？边见是什么？放下边见的人不搞对立，知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，没有对立。没有成见，成见是什么？自以为是，我认为怎样怎样怎样。有没有错？没错。你学了佛法，你学了圣贤教育，拿这个标准来比量，你说得对，别人说错。但是他有他的标准，他用他的标准来量的时候，你全说错了。他是什么标准？他是外国西方人的标准，人都是自私自利的。你说那个人不是这样是假的，不是真的，真的全是自私自利的。那有什么法子，标准不相同，所以你怎么说他也不相信。今天他那个标准很普遍，问哪个人都说对的，都点头；我们这个标准说出去，有人点头，很少，大多数人不认同，这就难了。李老师当年在世常给我们说，现在这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们只有唯一一条生路，就这一条，求生净土。这句话，临终之前，最后也是讲这句话，提醒我们，我们要觉悟。

只有做榜样给大家看，这才能相信。净宗的榜样很多，《净土圣贤录》是古人记载的，《往生传》里头很多是现代的。我们要发跟阿弥陀佛同样的心，但是首先要自己成就。什么是成就？往生到极乐世界才算是成就，没有往生不能算成就。真正往生，往生的瑞相肯定度很多人。这个很多人讲有缘之人，他能相信，不相信的他还是不相信，看到了也不相信。他也很欢喜赞叹：这个人不错，走得很好，没有受痛苦。他只看到这个，其它的他没看到。

可见得根跟力太重要了！我们今天有没有这个？实在话，没有。怎么知道没有？前面十二门我们没有，怎么会有五根、五力？第一段讲的四念处，想想我们有没有做到？那是智慧，就是章嘉大师给我说的看破，我们有没有看破？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们对于宇宙、人生是不是这个看法？第二科里面讲的断恶修善，我们有没有做到？四如意足，那就是知足常乐，我们是不是知足了？是做了一些，跟佛的标准我们还达不到。前面十二门的基础，才生出根跟力来，所以定力、慧力起大作用。定力能破我们的妄念、杂念，妄念、杂念太多了，不能断它也能伏住，控制它不起作用，这都属于定力。定力大的，断掉了，烦恼断掉了，定力小的伏住，有烦恼不起作用，能控制得住。慧，慧是照见。慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。遮止也就是讲控制，没断，如果是断了，那就证阿罗汉果，证四果罗汉。所以，五根、五力这个里面次第、浅深、高下差别很大，从伏住一直到断，不是讲一个单纯的，里面境界很多。

见烦恼，五种见惑，思烦恼就是贪瞋痴慢疑，这五个是思烦恼。我们这个念头能没有了吗？没有贪心吗？没有瞋恚吗？没有愚痴吗？没有傲慢吗？没有怀疑吗？做不到！六道凡夫往上去到二十八层天都有。如果这些东西没有了，恭喜你，你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有，为什么？六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了，六道的因就没有了，没有因哪来的果报？你从这个地方就肯定自己，千万不要以为我没有了，那错了。知过才能改过，不知过你到哪里去改起？所以，四十八愿第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法，佛是说念佛往生极乐世界带业往生，这三桩事情不能带。祖师大德的批注说得很清楚，有人说不能带，但是善导大师的说法不一样，我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的。不是不能带，这两种罪业太重了，希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业，再加上个毁谤大乘。所以有人说，五逆十恶可以带，毁谤大乘不能带，为什么？毁谤大乘他不相信，没错。他如果临终忏悔，承认错了，求佛度他，善导大师说，阿弥陀佛慈悲，还是摄受。这个了不起！净宗这一门，造什么样的罪业，只要你回头、只要你认错，临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。

阿弥陀佛为什么建立极乐世界？这个我们前面都学得很清楚，就是为了看到十方诸佛剎土里面，凡圣同居土里头六道众生造业太重，无有出期。这些人，无量法门任何一个法门都不能成就，所以他建立一个特别法门，带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生，只要你临终回头，你还有一口气在的时候，认错、回头，就能往生。确实给我们带来了无比的信心，带来了无比的希望，我们本来都以为没希望了，学了四十八愿才知道，阿弥陀佛愿愿为我。这个要直下承当，不要说是为别人的，为我。你要这样想，弥陀四十八愿是为我，建造极乐世界也是为我，我们真有分！这个不能推、不能客气，自己不敢当，推给别人，别人成就了我自己不成就；这桩事情重要的，直下承当。弥陀确实能够恕罪，因为当初我们造作的时候我们不知道，我们迷失了自性，所以才造作这些重罪；我们要知道，绝对不会造。

虽然学佛，没有信根，五根、五力全没有，迷！为什么说五根五力都没有？前面三科没有，你哪里来的根、力？所以，三十七道品是佛门共同科目，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学，它是普通课程。从哪里下手？从四念处下手。我们四念处没做到，四正勤做不到，四正勤是断恶修善，四如意足是放下，这三样没做到，我们就没有根、没有力，这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生，为什么？往生的条件，信、愿、行，信摆在第一。念佛的人很多，往生的很多，他这三个条件从哪来的？我们要晓得，这一生没种善根，过去生中有。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的，如果不是宿世种植深厚的善根基础，这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验，我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜，这就说明什么？说明你有善根。而且经上讲得很清楚，这个世间每一个往生极乐世界的人，都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门，是得到诸佛如来加持，让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。

当然，明白这个道理了，我们现在要学修善根，把过去的接上，这个力量就大了。哪些人接上了？谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的，常常提到的，四十多年前将军乡有个老太太，台南将军乡，念佛三年站着往生，这接上了。我在美国旧金山，甘太太告诉我，她有个老朋友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。

你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。

下面第六，「七觉支」，也叫七觉分，叫七觉支，觉是觉了、明了，分是支分，就是这七种方法，「谓此七法，各有支派分齐」。这七样东西，在日常修行当中我们遇到了麻烦，它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」，择是选择，选择法门。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。印光大师告诉我们，学佛，无论是哪个宗派、哪个法门，都不可以离开经教。经教是基础，经教是理论的依据、方法的依据，乃至于修行境界的依据，你不知道那怎么行？也因此我们就明白了，佛为什么四十九年讲经，没有领众修行。我们在经典上找不到，释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到，带领大众念佛也没有看到，他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科，佛只做到开、示，《法华经》讲的「开佛知见，示佛知见」，悟跟入是你自己的事情，学生的事情，不是老师的事情。你听了开示你要觉悟，觉悟是明了，真听懂了，真听明白了。后面怎么样？入，要入这个境界。入境界你就证了，入也叫证，叫证果，你才是真正成就。听佛开示，自己没有觉悟、没有契入，那只是善根而已，阿赖耶里面种下了佛的种子，这一生不起作用。但是这个种子不会消失，来生后世会起作用。所以，闻法功德不可思议。

这么多的法门，哪一个法门适合我，这就要选择。选择要靠智慧，五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛远。我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是三个人都同样的话，告诉我一桩事情，决定不能学六祖惠能。三个人都教我，方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我，也就是不能学禅，为什么？不是禅的根机，老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我，惠能大师是特殊的天才，惠能大师以前没听说有这种人，惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识，他说从这个入门。他是学哲学的，他觉得这一门好，他自己也是从这个入门的，他真干。

章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那个时候我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，劝我学释迦牟尼，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道，真正发现佛教是教育，肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父亲是国王，他是长子，他不出家，继承王位的。这个人聪明好学，慈悲心很重，十九岁舍弃王位，出家求学，学了十二年，到三十岁。我们知道，以他的身分、他的地位、他的能力，可以说印度所有宗教他都接触过，所有的学派他也去学过。可以说这十二年成就他是个通家，对于宗教、哲学他全懂。

印度无论是学术、是宗教都崇尚禅定，没有不修禅定的，当然我们有理由相信，释迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆罗门教的，也是印度所有宗教、学派都喜欢修学的。得到四禅八定，对于六道轮回里面情形就非常清楚，禅定里面空间维次没有了，你能看到过去，也看到未来，你能看到二十八层天，也能看到无间地狱，全知道。可是我们有理由相信，释迦牟尼佛还有疑惑，他一定会问，六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外还有没有世界？这对一个年轻好学的人肯定有这个疑问，但是这三个问题在印度没有人能解答。印度人讲般涅槃，那讲究竟，其实他那个般涅槃的境界是四禅天跟四空天，以为那就是般涅槃，认错了，般涅槃是不生不灭。非想非非想处天，寿命八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，多长时间？八万大劫。非想非非想处天人叫长寿天，把这个境界当作大般涅槃，把这个境界当作不生不灭，这错了。八万大劫有到的时候，到了依旧搞轮回，没出去。

所以学了十二年，到三十岁，放弃了，不再参学。他这种示现，就是示现今天所说的知识分子，广学多闻，给我们做出这个榜样。他是知识分子，他是广学多闻，但是到最后问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下打坐、入定，入更深的禅定。深到什么程度？现在我们知道，他契入自性本定。惠能大师也到这个境界，他在报告里说出「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上说的楞严大定，《华严经》上说的华严三昧、师子奋迅三昧都是这个。所以自性本来定，真心本来不动。入这个境界，这就大彻大悟、明心见性，一切法全明白了。六道怎么回事情搞清楚了，六道之外的世界无量无边，也清楚了，六道在遍法界里头不过是个小水泡而已。

彻底明了之后，就开始教学，教学先做报告，把自己所悟得的境界统统说出来，那就是《大方广佛华严经》。在哪里讲的？在定中讲的，一般人看不到，看到佛在菩提树下打坐、入定，好多天都没有起来。《华严经》上告诉我们二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，说这部《大方广佛华严经》。这个境界不是凡夫境界，所以定中只有有定功的人见到释迦牟尼佛讲《华严经》，他才来听。什么资格？四十一位法身大士，才能入他的境界听《华严经》。出定之后，想想不行，这个东西一般人听不懂，不能接受，开始教学，开悟之后就开始教学，鹿野苑先教五比丘，讲阿含。阿含就等于是办小学，他有次第的，阿含十二年，奠定基础。再接着八年，等于说办中学，中学跟小学合起来二十年，方等八年。这二十年的基础，才讲真话，讲般若，般若讲了二十二年。我们就知道，世尊讲经教学四十九年，二十二年讲般若，般若是他宣讲的核心，最重要的一门。前面二十年是奠定基础，没有这个基础，你不能契入大乘境界，般若是大学。最后八年讲《法华》，那是研究所，讲什么？讲成佛之道。所以在中国佛教里头有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》是讲开智慧的，《法华经》讲成佛，像办研究所一样。世尊教学是有次第的，你看有小学、中学、大学、研究所。

净宗法门是个非常特殊的法门，它不在这个次第之内，所以什么人都可以学。但是真正听到能欢喜、能接受、能真干的，佛说的，都是过去生中多生多劫供养无量诸佛如来。现在遇到了，得无量诸佛如来加持，他才会欢喜、才会有信心、才会真干。换句话说，真正能往生的人没有一个是偶然的，没有一个是侥幸的，都是有根有基的，根基非常深厚，这个我们不能不知道。

择法不容易。我进佛门，因为跟老师学的是哲学，老师影响我三年。也就是他告诉我的法相唯识，我对这个也很有兴趣，我在大学教过五年，开的课程就是属于这方面的。章嘉大师影响很大，决定我这一生走的路，是他老人家替我决定，认识了释迦牟尼佛。跟李老师完全是学讲经教学，等于说是念师范学校、念教育心理学、念教学法，这是从李老师那里学来的。李老师把净土介绍给我，我不能接受。他的净宗是印光大师教给他的，他的老师是印光大师。我那时候在台中最仰慕的是《华严》，《华严》是法相六经之一，特别欢喜，非常有缘，这部经也是方东美先生介绍的。他把这部经看成佛经哲学概论，他说写得太好了，全世界的哲学书都没有办法跟它相比，有理论、有方法，最后还带表演。五十三参是表演，如何把理论、方法落实在实际的生活、工作、待人接物，这样的教科书，全世界找不到第二种。这是老师介绍给我，所以我也跟《华严》应该宿世有缘分，非常喜爱。

而是从《华严经》里面认识了净土，相信净土了。李老师那样劝我，我都不敢反对，但是心里面没有这个念头。我讲《华严经》，在台湾讲了不少年。有一次，经讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲一半。那时候一个星期讲三次，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，讲得多，每天都讲，不同的经典。突然想起来，文殊、普贤他们学什么法门？《华严经》上说得很清楚，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。

我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那个地方指导教授是阿弥陀佛、是毘卢遮那如来，这放心了。这择法觉分，选择的法自己没有能力受的话，受持，那是不会有成就。

好，今天我们就学到此地。