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净土大经科注 第一六五集
 
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净土大经科注  (第一六五集)  2012/1/28

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0165

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百七十九页第四行,我们还是从前面读起,从第二行读起:

「修诸功德到昼夜不断,表发大心后之大行。因闻名而发心」。发心后一定要修行,如果不修行,这个发心就落空了,发心就落空。所以,一定要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物,这就是真正的行菩萨道。修诸大行是第十九愿的全文,其中六波罗蜜,也叫做六度。度是度生死海,到涅槃岸。生死是六道轮回,六道轮回确实是苦。在六道里面,佛在经上告诉我们,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这是肯定的。从我们自性里面,本具的烦恼就比善心所要多,我们看八识五十一心所,佛告诉我们,我们的善心所只有十一个,不善的心所有二十六个,超过一半还多。这就是为什么学好很难,学坏很容易,道理在此地。再加上无始以来的习气,也是不善的习气多过善的习气。现前六根所接触的境界,善的太少,恶的几乎充满了,六根所接触的全都是不善,这种诱惑的力量非常强大。所以在现前的环境当中,善心所非常不容易生起,这是我们现实所看到的、所体会到的。

因果的定律是真的,善有善果,恶有恶报。果报,现前的果报,佛说这是花报,像植物它先开花,果报在后面,来世这叫果报。我们生在这个时代,摆在我们面前确确实实只有两条路,一个是念佛往生净土,一个是三恶道。能生净土,善果,善中之善,没有比这个更善。我们应该要知道把握这次的机会,决定求生净土,因为我们的缘太殊胜了。善导大师他说过,「极乐世界四土三辈九品,总在遇缘不同」,这个话说得好,我们今天遇的缘是无比的殊胜。这一次,夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》,远远的超过前面两次的会集,宋朝王龙舒居士,清朝咸丰年间魏默深居士。前面两次的会集,古大德有批评,确实有遗憾。这次的会集圆满,就像梅光羲大师所赞叹的,确实是《无量寿经》的善本。我们前一代的人没遇到过,前一代这个书是出来了,流通量太少,中国幅员这么大,所以能够看到的人确实很少。到最近这些年来才广为流通,我们这一代人见到了,这个缘殊胜。又遇到黄念祖老居士的集注,他搜集了八十三种经论,一百一十种古大德的注疏,用这么多的材料来批注这部经的经文,这前所未有,这是个创举。将西方极乐世界说得清清楚楚、明明白白,我们读了之后,断疑生信,坚定信心,这一生决定得生净土,这个缘分稀有难逢。

今天我们学习到此地,这是第十九愿,第十九愿「闻名发心」。我们听到阿弥陀佛的名号,发心求生净土,这一念心,蕅益大师说这是无上菩提心,这是真的。印光大师对蕅益大师这句话的赞叹,是「即使诸佛再来,为《弥陀经》做一部批注,也不能超过其上」。他讲得好,完全把阿弥陀佛度众生的本怀为我们揭露出来。闻名而发心,发心而修行,行是行为,身口意三业,身是造作,口是言语,意是念头,这三业不善就是造业。修行,把这三种造作不善修正过来,叫做修行;修正错误的行为,修正不善的行为,这叫修行。修行两个字不能误会,有许多人看到这两个字,认为吃素是修行,念经是修行,念佛是修行,这是狭义的说法,这不是佛的意思。佛给我们讲修行,是修正我们错误的念头、不善的念头,修正我们不善的言语,修正我们不善的行为,这叫修行,这个修行才管用。

特别讲到菩萨的六波罗蜜,《佛学大辞典》有一段参考数据。六度是佛教的名词术语,「六波罗蜜也,旧称波罗蜜」,翻译成中国的意思是度。「新称波罗蜜多」,中国人喜欢简单,把尾音省掉,叫波罗蜜,具足应该是波罗蜜多。翻成中国的意思是「到彼岸」。我们中国人习惯,称赞一桩事情做得很圆满,就叫到家了,实际上印度的波罗蜜多,就是中国人讲到家的意思。我们做事情,做得很好、很完美就叫到家,这个人会烹调,烧一手好菜,这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到,无论是哪个行业,做到最圆满的时候,这个人功夫到家了,波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海,到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回,生死苦海就是六道轮回,我们能够脱离,修这六种方法,这是菩萨修的。能到涅槃彼岸,涅槃是成佛,涅槃的彼岸就是成佛。所以这两种意思都讲得通,一个是脱离六道轮回,一个是达到涅槃彼岸,两个意思是一个意思。

波罗蜜的行法有六种,第一个是布施,第二持戒,第三忍辱,第四精进,第五禅定,第六智慧,也叫般若。《仁王经》上卷说,「六度四摄一切行」,菩萨六波罗蜜跟四摄法包括了圆满的行门,菩萨起心动念、言语造作不离开这个标准。六度前面五度是修福,福行,后面一个是智行,是智慧,「以福行助成智行,依智行而断惑证理」。惑是烦恼,迷惑颠倒,智慧能断。烦恼断了,真理就现前,这叫做渡生死海,不但你超越六道轮回,而且超越十法界,超越十法界才真正叫成佛。菩萨所修的就是这六个科目,菩萨所修的。我们现在不是菩萨,想学学得不像,那怎么办?我们要知道,菩萨之前是什么?是小乘,菩萨是大乘。小乘之前是什么?是天人。于是我们就明白,修行不能躐等,要循序而进,也就是说,先把人做好。人都做不好,怎么能修菩萨行?依照这个方法去修,怎么苦修也是假菩萨,不是真菩萨,不像真菩萨。所以一定要从根扎起,根是什么?十善业道。

《观无量寿经》净业三福不仅仅是净宗修行的指导原则,它确确实实是一切佛法,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,都要依这个为指导原则,我们才能成就。念佛不例外,这个原则是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中所说的,《观经》是净土三经之一;换句话说,修净土的人决定不能够疏忽,要依靠这个指导原则修,这就对了。三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是三福第一福,第一福是人天福,我们有没有把它学好?孝养父母有没有做到?奉事师长有没有做到?佛法是师道,佛是我们的老师。世世代代我们称释迦牟尼佛为本师,南无本师释迦牟尼佛。南无是尊敬的意思、是皈依的意思,本师,根本的老师,佛陀教育根本的老师。我们自称为弟子,所以我们跟释迦牟尼佛的关系要搞清楚,什么关系?师生关系,佛是老师,我们是学生。菩萨、阿罗汉都是佛的学生,是前期的学生,我们是后期的学生,所以菩萨跟阿罗汉是我们的学长,首先把关系搞清楚。对老师要尊敬,对学长也要尊敬,学长修得不错,很有成就,有时候他要指导我们,我们跟他学习。

佛教里头像世间学校一样,有小学、有中学、有大学、有研究所。世尊当年在世教学四十九年,最初十二年教阿含,小乘教,人天、小乘在这个阶段;之后八年教方等,好比是中学;往后二十二年教般若,好比是大学;最后的八年讲《法华经》,好比是研究所。它有次第的,我们学习不能躐等。可是净宗是个特别法门,可以说它不在这个系列,它也不出这个系列,这个系列是个特别法门。基础的教育要不要学?应当要学。要没有学?没有学也能往生,这就妙了。我们前面读过,五逆十恶、毁谤佛法的人都可以往生,这法门广大,不能不令人感动。为什么?因为一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性。为什么做坏事?是没人教他,他一时迷惑做错事情,甚至于造五逆十恶、毁谤佛法,这个罪比什么都重!这是迷惑颠倒造的。只要能够忏悔,只要能够回头,求生西方净土,阿弥陀佛大慈大悲,对你过去这些错误不计较。你到极乐世界好好学习,佛还是接受你,不排斥你。诸位要晓得,只有这一门,八万四千法门只有这一门,其它的法门难,很不容易成就,这是我们不能不知道的。

所以我们的修学,决定不能疏忽人天小法,在这方面,在中国有传统的儒释道三家的教学,特别是儒家的五伦五常、四维八德,从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》,用意就在此地,把做人的教育弥补过来,我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》,不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以,忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学,度化众生,这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功,决定在基础,这根厚不厚。没有儒释道的三个根,你将来教学的成就一定是很有限的,这非常重要。所以,净业三福这第一条就是扎根教育,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面修十善业,这是儒释道的三个根。

有这个根了我们才学佛,才入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,众是众多,三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》,十条戒、二十四门威仪,这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒,五戒十善,出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到,就等于这棵树没有根,怎么样去培植它,它都没有办法开花结果,没根,不能够建立,所以这个重要。这些根本具足、坚固,六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前,这净业三福第三条,第三条是大乘,第一句「发菩提心」,这个地方闻名发心。发心之后真正修行,用什么心?用菩提心。所以,这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心,修这六种,是六种福报,人天福报,这个要知道。用菩提心它就是菩萨道,看我们用的是什么心,六条在事相上讲没有两样,用心不一样。

前面三条我们学过,现在我们重复再讲一遍,今天有许多新的同学在此地,你们没有听到。第一,布施。布施有三种,有财施、有法施、有无畏施。修布施的目的何在?「度悭贪」,烦恼里头最重的一种。悭是吝啬,自己所拥有的,不肯施舍给别人,这叫悭吝。贪,自己没有得到的希望能得到,贪而无厌。贪名、贪财、贪利,现在在这个世间,贪的对象是五欲七情。这个贪的行为已经到非常严重的层次,对自己身心造成严重的伤害,我们居住的地球也感染了严重的灾难。佛在大乘经里告诉我们,贪心,这讲对外,所感应的是水灾、江河泛滥、海水上升。这什么原因?居住地球上的人悭贪所造成,因在这个地方,带给我们的太可怕了。瞋恚感应的是火灾、火山爆发、地球温度上升,瞋恚;愚痴带给我们的是风灾;傲慢带给我们的是地震;怀疑,对圣教怀疑、对善法怀疑、对因果怀疑,所带来的是山崩地陷。高山倒下来,现在到处听到土石流,地,大地突然陷下去,这是怀疑感得的,你看多可怕。这些灾难不是自然灾害,是我们不善心行所招感得的。自然是最美好的,自然是最健康的,而是我们破坏了地球自然生态,带来的灾难。同样一个道理,这些灾难也可以反应在我们自己身体里面五脏六腑,带来许多的病痛,乃至于死亡。

所以佛第一个教我们修布施,布施就是放下,第一个是财施,第二个是法施,第三个是无畏施。财是财物,有内财、有外财,外财就是身外之物,内财是自己身体。我们在家里面,帮助家人做家事,用我们的身体为家人服务,这都是财布施。我们这个道场,许多同修在这里做义工,内财布施,这个功德比出钱的功德更大。出钱的是什么?是外财布施,在这边服务是内财布施,内财比外财功德大!修布施要用无我的心,起心动念不想自己,都想到别人,我怎样爱护他、怎样关怀他、怎样照顾他、怎样帮助他,尽心尽力做得圆满,这是修布施的心态。布施里面最重要的是法布施,法布施一个是这个法我们从自己身体做出来给人看,表法,给大家做个好的榜样。这六个项目都可以做。我们在服务的方面非常大方,服务这一面就是布施,无论是内财布施、外财布施,很大方,没有吝惜,能够损己利人,这就有功德。

法布施,譬如佛教给我们这个六波罗蜜,我们做到了,佛教给我们孝亲尊师,我们做到了,我们做给别人看,这叫身教。佛门弟子把佛陀的教诲统统做出来,心常常想着佛陀教诲,口里常常念着佛陀教诲,身体一定要把它做出来,做出个好榜样给人看。要长年去做,要不间断的做,现在在短时间做收不到效果。因为这个时代,众生的恶习气太重,染污的时间太长了,不是短时间能够转得过来的。真正转过来是要一段时间,一般讲三年五载。所以在这个时期,帮助众生是很辛苦的一桩事情,就得修忍辱波罗蜜,你要能忍才能成就,你不能忍成就不了。而且怎么样?而且要忍到底,我活一天就干一天。释迦牟尼佛给我们做了好榜样,他老人家示现的八相成道,一生,一天都不松懈,一天都不肯空过,真干。所以他的教学成功,大家相信他,他没有妄语,他所说的他全做到!

第三种,无畏布施。别人有恐怖、有畏惧,你帮助他离开一切恐怖,让他身心安稳,这叫无畏布施。今天的世界灾难频繁,很多人心浮气躁,这个心它就是定不下来,忧虑很多,恐怖也很多。怎样帮助他?大家在一起学习圣贤的教诲、学习佛法,让我们心情定下来。即使是有灾难也不惊不怖,也不恐怖,心是清净的,心是安定的。清净心就生智慧,智慧就帮助我们平安度过,这是属于无畏布施。所以,讲经教学,做榜样给人看,这三种布施统统具足,都在其中,应当学习。

悭贪这个念头断掉,没有了,布施波罗蜜就圆满。所以它圆满不是在事上,是在下面所讲的烦恼,这是六种严重的烦恼,佛用六种方法来应对。布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。下面这六条是我们严重的烦恼,佛用这六种方法帮助我们,把这些烦恼化解掉。统统在日常生活当中,所以你得要学会用。怎样才能够学会用?你就必须把《弟子规》学好,你就会用了。《感应篇》学好、《十善业道》学好自然会用,你全都用上了。今天我们学,学得不错,都懂了,也都能讲,讲得天花乱坠,做不到,不知道从哪里做起。这是什么?我们的基础教育没下过功夫。所以,基本功很重要,一定要记住,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功,必须在这上扎根。六度你没有问题,都在你日常生活当中,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,统统能做到,统统能落实。往生哪有没有把握的道理!不但决定能生,而且品位很高,我们每个人一生都能成就。在这部经、这部批注里头,为我们详细说明这些道理,你都明白、都懂得了,你深信不疑,你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。

第二,持戒,戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」,这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的,戒律、威仪都是用文字写下来的,释迦牟尼佛当年在世教导我们的,这叫律仪。后面两种,律仪戒里头没有的,律仪戒里头没有,不善的事情要不要断?善的事情要不要修?恶要断,善要修,那就包括在后面这两条里头,这范围就广大了。譬如说,律仪戒里头没有说不吸烟,抽烟,抽烟不犯戒,戒条里头没有这一条,甚至于出家人也抽烟,戒里头没有这一条。这条属于摄善法戒,我们晓得抽烟样子不好看,那就有失威仪。抽烟对身体不好,会带来的疾病,这不是好事情。虽然佛没有说,不能说佛没有说的我就可以做,佛没有说的不能做。譬如现在每个人每天都会用不少的时间去看电视,电视的内容是什么?都是杀盗淫妄,不是善的,全都是不善。看电视是什么?看电视是接受染污,你们想想对不对?每天为什么不拿这个时间去念佛去,为什么不拿这个时间去听经去,而去接受这些染污?这些染污天天接受多了,你就迷惑颠倒,你怎么能不造恶业?你造的恶业将来果报在三途,谁把你送到三途?电视。每天看电视你就慢慢上瘾了,就中毒了,后面的果报是三恶道。释迦牟尼佛戒里头没有说叫我们不看电视,你就拼命看去。这戒里头没有,这也叫摄善法戒,为什么?对自己有利益的要遵守,对自己没有利益的要远离,戒律上没有,我们也要遵守,这一类的叫摄善法。

另外一类,对众生有利益的,对我没有利益,对社会大众有利益,这种事情要做,要认真努力去做。这叫做饶益有情戒。所谓有情众生,对他们有利益,有很好的利益,叫饶益,饶是丰饶,有很大的利益,有很好的利益。这个很重要,这不能疏忽,这些在戒律里头都没有这条文的。所以我们要把持戒的精神搞清楚,要把持戒的精神发扬光大,做到尽善尽美。持戒的精神,断一切恶,修一切善。

律仪戒里面,最基本的是五戒十善,这学佛的人必须要遵守。不要看它这个东西很小,它不小!小乘阿罗汉将十善业道扩展到三千条,只有十条,扩展到三千条,叫三千威仪。菩萨更厉害,菩萨把这个十条扩张到八万四千条,叫八万四千细行。它基本就是十善业道,你怎么可以小看它!十善业道修圆满,一丝毫欠缺都没有,那是什么?成佛了。我们看到一些佛像,古时候人画的佛像,常常看到佛像头顶上有个圆光,我们后面毘卢遮那佛,头顶上也有佛光。但是有些佛像,佛光的顶上写了三个字,多半是用梵文写的,也有用藏文写的,中文写的也有,这三个字叫「唵阿吽」,什么意思?就是十善业道。唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清净达到大圆满,就成佛了,大圆满是八万四千细行。所以,佛法里头开合不可思议,开是展开,合是归纳,归纳只有十句,十条,展开八万四千。大乘菩萨修的律仪戒,这些我们要遵守。除律仪戒之外,摄善法戒这个意思要懂。饶益有情就是利益众生,凡是对众生有真实利益的事情要做,你遇到,有这个缘分不做你就错了。

十年前我在澳洲,遇到美国九一一事件,昆士兰大学的校长,跟格里菲斯大学,这两个学校校长来找我。希望我们帮助学校来研究,真正用和平的方法来化解冲突、来促进社会安定和平,这是饶益有情。这个戒律里头没有。对社会、对整个世界的安定和平有帮助的,我们遇到这个缘分要不要做?要做,要积极去做;没有这个缘分,我们不去找这个事情做。有这个缘分,找到我们这儿来了,我们能不做吗?做这个事情很辛苦,要到处奔波,参加联合国的和平会议。我们接到通知,就得准备去参加会议,走了许多国家。为什么?饶益有情,怎么样辛苦也要去,不能回避。

这一条戒是度毁犯,犯戒、毁戒。现在这个世间,毁犯是最平常的,不仅仅是佛教。我们参与国际这些活动,接触的面就大了,我们深深感觉到,今天整个世界动乱的原因,全部都是教育出了问题。佛教我们「一切众生本来是佛」,这个社会怎么会不好?个个都是佛。个个都是佛,这个世界就是极乐世界、就是华藏世界,真的,一切众生本来是佛。为什么会变成这样?没人教,他就走了样子。我们读《华严经》,看华藏世界,读《无量寿经》,看极乐世界,导师,极乐世界的导师是阿弥陀佛,华藏世界的导师是毘卢遮那佛,天天都在讲经教学,没中断,所以那个世界治理得那么好。中国古代的社会,这些帝王有智慧、有德行,经常不断的礼请儒释道的高人,现在说专家学者,请他们到宫廷里面讲学,儒释道的高人。受国师的礼遇,皇帝封他们为国师,代替皇上教化众生,他们肩负教学的责任,教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。

中国,宗教这两个字意思好,宗是什么意思?我们查查辞典,这个字有很多意思,其中有三个很重要的,第一个是主要的,第二个意思是重要的,第三个意思是尊崇的,大家尊重、崇尚,有这个意思在里头。教呢?教是教育、教学、教化。宗教合起来,是什么?是社会、是人民主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个东西要丢掉不要了,社会就乱了。它教的内容,用现在的话来说,它的内容最重要是扎根教育,伦理的教育。伦理是讲什么?讲人与人的关系,人与天地万物的关系,这叫伦理。关系明白了,如何把关系处好,这是教育,道德的教育、因果的教育、宗教的教育。佛教的宗教教育是什么?是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神学,其它宗教里头有,佛教里没有神学,佛教里头确实有哲学、有科学。这五个项目,伦理、道德、因果、科学、哲学,都达到登峰造极。这是现代,最近三十年来,量子力学家他们所发现的宇宙的奥秘,做成的报告我们看到了,居然跟大乘经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前讲的,现在这些科学家把佛说的证明了。佛所说的「万法皆空」、「一切法无所有、毕竟空、不可得」,全被这些量子力学家证明。这些都非常非常难懂,「凡所有相皆是虚妄」,很难懂。今天我们非常感谢这些科学家,他们的报告对我们帮助太大了。我们在佛经上这些疑难的地方,很不容易理解的地方,看了科学报告全懂了,把我们的疑惑全解除了,让我们知道佛法确实是科学、是哲学。

宇宙的源起,科学说是大爆炸,佛法里面说不是的,不是爆炸,是一时顿现,这个被现代的科学家证实。佛法讲因缘生法,这个科学家也发现了。科学家说宇宙之间万事万物都是互相有联系的,他用的名词叫纠缠,互相纠缠在一起产生的现象。没有一样东西,无论是物质、或者是精神,都不可能单独生存,他说单独毫无意义,一定是许多重迭在一起,才有意义出现。这就是佛法讲的因缘生法,常说的四缘,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所以我们有理由相信,再过二、三十年,佛教不是宗教,从宗教里走出来了。它是什么?它是科学、是哲学,而且是今天所谓尖端的科学、尖端的哲学,这里头确实有大学问。经典上教导我们的,我们要认真学习,把经典的理论变成我们的思想,把经典里面的教诲变成我们的言行,真得利益。这个利益,方东美先生所说的,学佛是人生最高的享受,《无量寿经》上所说的真实之利,真实的利益。你不学不知道,你学就知道了。

第三忍辱,忍辱有生忍、有法忍、有无生法忍,它度瞋恚。我们的瞋恚的念头没有了,你这一生再不会发脾气,忍辱波罗蜜就圆满了。你还会发脾气,你没忍,你要修忍辱波罗蜜,不能忍。《三藏法数》里头说,「忍即忍耐。谓菩萨于一切众生不瞋不恼,如慈母爱子」,我们能做到吗?于一切众生不生瞋恚、不生烦恼。菩萨为什么能做到?两个原因,第一个,从理上来讲,凡所有相皆是虚妄,相有性空,事有理无,这叫什么?这看破了。所以他如如不动,不会被外头境界所转,他永远守住清净平等觉。所以他不会瞋恨、不会生烦恼。这是从理上说的。从事上讲,遍法界虚空界一切众生跟自己是一体,一体还会生瞋恚吗?还会生烦恼吗?我想我们同学也许有这种情形,自己遇到过,牙齿不小心把舌头咬破了,你们有没有这种经验?舌头要不要去报复牙齿?要不要恨它?为什么舌头能忍辱,不生瞋恚心,还要维持良好关系,为什么?一体,从事上讲。这个佛知道、菩萨知道,哪个菩萨?法身菩萨,他们知道这是真的,不是假的。遍法界虚空界一切众生,上到诸佛如来,下面到地狱众生,跟我一体,不能分割。外面旁及花草树木、山河大地,跟自己也是一体。

就像作梦,梦中境界,梦中有人、有物、有树木花草、有山河大地,从哪来的?都是自己意识里头变现的,绝对不会有个东西跑到你梦中。所以梦中全是自己,自己心变现的。梦里头许多人都是自己变现的,你要梦到佛菩萨也是自己变现的,离开自心以外,梦中无有一物。我们眼前这个境界就像作梦一样,永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣」,就是六道轮回,「觉后空空无大千」,他要是醒过来,梦醒了,梦里头什么都没有了。六道轮回梦醒了,醒过来是什么样子?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他醒过来了看到是这个境界,六道没有了。四圣还是在梦中,六道轮回是恶梦,四圣法界是美梦,不是恶梦,但是还在梦中。这个梦中要破了之后,醒过来,那就好了,醒过来就成佛了。佛是什么境界?佛是一真法界。你看一真对十法界,十法界是虚妄的,不是真实的。虚妄的法界没有了,真实法界现前,叫一真,一真就是诸佛如来的实报庄严土。你要记住,同时也是自己的实报庄严土,众生跟佛是一不是二,同体,同一个自性,不是两个。心现识变,心是一个,识就不一样,识是妄心,真心是一个,能生能现是真心,所以它是一体。妄心是迷惑,不知道是一体,以为只有自己身是自己,身外跟我不是一体,这是完全错误。佛与大菩萨,法身菩萨,对这桩事情清清楚楚。所以,他遇到善缘、好事,喜欢,并不激动,遇到恶事、不善,不生瞋恚,不生烦恼,这叫生忍。

下面有个比喻,如慈母爱子。母亲对自己的儿女,儿女在小的时候,三、四岁,还不是很懂事,做错了事情,不会真的生瞋恚,也不会有怨恨。会好好的调教儿女,让他们慢慢认识,建立他们的价值观,知道什么是对的、什么是错的,有这种能力。特别是父母做出榜样给他看,这个榜样就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以这个东西不是教小孩念的,不是讲给小孩听的,不是,那个教法你完全错了。而是父母依照《弟子规》、《感应篇》、《十善业》把它做到,表现在日常生活当中,让婴儿从一出生就看到,就听到、接触到,他自自然然在模仿、在学习。所以古人有句话说「三岁看八十」,他从出生到三岁一千天,这一千天他所看到的、听到的、接触到的全是正面的,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他看到了,这个根深蒂固,他全学会了。这种教育叫身教,它不是言教,父母要真把它做出来。这个婴儿三岁以前,接触他的大人都要懂得这个规矩,在他面前行为、言语要端庄,不可以让他看到负面的、不善的,不可以让他接触到。这个根就扎稳了,所谓是三岁看八十,他八十岁都不会改变,根深蒂固。这种教育,我这种年龄都没有接受过。

我们中国这个教育疏忽了两百年,满清的末后一百年,慈禧太后执政。我们相信慈禧太后读书不多,这个人有私心、有好恶,不是很善,所以她对于中国传统文化不尊重,对于佛法不尊重。满清历代帝王都是佛门弟子,都是皈依三宝的,以佛为师,只有她例外。你看,她自称为老佛爷,把诸佛如来贬低了,她坐在当中,诸佛如来两边站。这个做法让当时这些大臣、人民,上行下效,上面对传统文化不尊重,对佛菩萨不尊重,于是大家对于传统的信心、对于佛法的尊敬心逐渐淡薄了。这个头是她开的,这个罪很重!满清亡国到现在又是一百年,两百年了,这一百年破坏得干干净净。

前面一百年,这社会上还有讲学的,没人做了,这个一百年,连讲的人都没有了。所以,中国人对自己传统文化的陌生,还不如外国人,外国人真有懂得的、有赞叹的,中国人自己反而不知道,非常陌生。现在再要把传统文化复兴起来,我感觉到还是要两百年的时间,病了两百年,再让它恢复健康也要两百年。所以我们还有一段时间苦日子要过,这是无法避免的。我们今天能够把传统文化这盏灯保持不灭,就不得了。要让它开花结果,真正复兴,总得要四代、五代以后,我们这一代是决定看不到的。根之根比什么都重要,我们的根丢掉了,现在补习,补出来不是样子,总比不补好。

另外还有一桩工具,中国几千年承传文化的工具是文言文。如果我们把文言文丢掉不学了,我们的文化永远不能复兴。那就是世界上四大文明,三个灭亡了,剩下来中国,中国也会灭亡。多久灭亡?大概一百年之后就灭亡了,变成历史的遗迹。我们今天在存亡的边缘上,它是能存、还是能亡都在我们的意念当中,我们不肯努力就亡了,我们肯努力它能复兴。要认真,要去教这些小朋友学文言文,文言文在过去,两百年前,是亚洲的共同语言,为什么?大家都学。韩国人学、日本人学、越南人学,东南亚一些小国都学,他为什么?要吸收中国传统文化。中国这些典籍全是文言文写的,他不学文言文他不能直接去接受它,所以统统学文言文。我们说话言语不通,写字都认识、都通。两百年前,文言文是亚洲共同的语言。我也有理由相信,如果中国文化复兴,文言文将来是世界的语言,全世界的人都要学习。为什么?中国历史文物里面的智慧、方法、经验太丰富了,全世界没有的,保存这样完整,《四库全书》、《四库荟要》。你学会了这个,这个钥匙就拿到了,你就有能力直接去阅读;你要不会的话,《四库》送给你,你不能读,你每天看着它,你什么利益都得不到。

所以,要复兴传统文化,第一个儒释道三个根一定要扎,第二个文言文一定要学,学的人愈多愈好,走这条路子就是中国传统文化能够复兴。为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平,就得用这个方法,不用这个方法做不到。这是中华民族的灵魂,中华民族的命脉,不在这上下功夫,我们不认识它,那就看着这个民族灭亡,非常可惜。中国文化灭亡了,活在这个世间毫无意义,这是我们不能不知道、不能不关心的。这桩事情,在戒律里面是饶益有情戒,对自己是摄善法戒,摄善法、饶益有情最重要的一条戒。我们要坚持、要发心,认真努力的去学习,我们才对得起祖先、才对得起佛菩萨。

「又若一切众生以种种恶而加于我,心不瞋恚」,这个要学,这是很难忍的,但是一定要忍。一切众生对我不善,以恶意、恶行加于我,一定要知道,这是我的业障。我接受了,这个业障才能消除,他们是我的善知识,这是真的,不是假的。他们替我消业障,我一定要接受,不能有瞋恚心,有瞋恚心是我拒绝了他们的善意。这个善意,我知道是善意,他对我是善意,他不知道,我知道。我因此而提升了境界、提升了德行,也提升了智慧,不生烦恼,不生怨恨。而且还感恩他,以我们修学的功德天天给他回向。这是佛教导我们的,我们要认真学习,这不是坏事。

下面说,「以种种恭敬供养于我,心亦不喜,是名众生忍」。对于一切众生要能够忍,他对我很好、对我恭敬、对我供养,前面我们说了,我们很感谢,不生贪恋。心亦不喜是不生贪恋,如果贪着这个境界,就堕落了。保持自己的清净心、平等心、觉悟心,不会受外面境界干扰,不会受外头境界影响,这叫功夫得力,这叫真修行。这是我们不能不知道的,不能不认真学习的。烦恼里头最严重的就这一条,我不能忍受,不能忍受就到三途去了。你愿不愿意到三途?听说到三途又不愿意,现在又不能忍受怎么办?一定要忍受。要知道,忍受这个事情从哪来的?是自己过去或者是今世之前所造不善业所引发的,没有一样不是自作自受。自作自受怎么可以怨天尤人?决定不可以。一定要把事实真相看清楚、看明白,我们一生不怨天不尤人,自己每天欢欢喜喜、快乐无比,这就是人生最高的享受。人生最高的享受,第一个条件就是修忍辱波罗蜜,于一切法清楚、明了,一点都不迷惑。于理上忍,那是很高度的智慧,看破了;于事上忍,确实要承认自己有业障,真正修忏悔,惭愧,积植自己的德行,好事,积功累德无过于此。现在虽然是很苦,后福无穷,为什么?你做了太大的好事了,后福无穷。

一发脾气就完了,功德全完了,决定不能发脾气。有人来引导你,故意让你发脾气,你要晓得那是魔来考验,看我功夫够不够?魔不能破坏我的功德,只有自己可以破坏,他一引诱,我的脾气就发了,你看我多听他的话。你好不容易修积那些功德,魔在那里搧风:赶快发脾气、赶快发脾气,把它烧得干干净净。你就那么听话,一下就烧光了,火烧功德林,上当了!所以什么样的逆境、恶缘,不发脾气,如何应对?笑容应对。发脾气怎么骂,骂一个笑面的人,他骂不下去;我们面孔很难看、很不高兴,他骂得就很严重了。我们是个笑面,若无其事,骂累了他自然就停止。不能对骂,对骂就没完没了。所以都是好事,没有坏事,都是好人,没有恶人,这是佛菩萨心目当中所看到的境界。这个世界跟极乐世界没有两样,看你是用的什么心,你用的是佛心,这个世界就是极乐世界。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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