净土大经科注　　(第一六五集)　　2012/1/28

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十九页第四行，我们还是从前面读起，从第二行读起：

「修诸功德到昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心」。发心后一定要修行，如果不修行，这个发心就落空了，发心就落空。所以，一定要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是真正的行菩萨道。修诸大行是第十九愿的全文，其中六波罗蜜，也叫做六度。度是度生死海，到涅槃岸。生死是六道轮回，六道轮回确实是苦。在六道里面，佛在经上告诉我们，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。从我们自性里面，本具的烦恼就比善心所要多，我们看八识五十一心所，佛告诉我们，我们的善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，超过一半还多。这就是为什么学好很难，学坏很容易，道理在此地。再加上无始以来的习气，也是不善的习气多过善的习气。现前六根所接触的境界，善的太少，恶的几乎充满了，六根所接触的全都是不善，这种诱惑的力量非常强大。所以在现前的环境当中，善心所非常不容易生起，这是我们现实所看到的、所体会到的。

因果的定律是真的，善有善果，恶有恶报。果报，现前的果报，佛说这是花报，像植物它先开花，果报在后面，来世这叫果报。我们生在这个时代，摆在我们面前确确实实只有两条路，一个是念佛往生净土，一个是三恶道。能生净土，善果，善中之善，没有比这个更善。我们应该要知道把握这次的机会，决定求生净土，因为我们的缘太殊胜了。善导大师他说过，「极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话说得好，我们今天遇的缘是无比的殊胜。这一次，夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，远远的超过前面两次的会集，宋朝王龙舒居士，清朝咸丰年间魏默深居士。前面两次的会集，古大德有批评，确实有遗憾。这次的会集圆满，就像梅光羲大师所赞叹的，确实是《无量寿经》的善本。我们前一代的人没遇到过，前一代这个书是出来了，流通量太少，中国幅员这么大，所以能够看到的人确实很少。到最近这些年来才广为流通，我们这一代人见到了，这个缘殊胜。又遇到黄念祖老居士的集注，他搜集了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，用这么多的材料来批注这部经的经文，这前所未有，这是个创举。将西方极乐世界说得清清楚楚、明明白白，我们读了之后，断疑生信，坚定信心，这一生决定得生净土，这个缘分稀有难逢。

今天我们学习到此地，这是第十九愿，第十九愿「闻名发心」。我们听到阿弥陀佛的名号，发心求生净土，这一念心，蕅益大师说这是无上菩提心，这是真的。印光大师对蕅益大师这句话的赞叹，是「即使诸佛再来，为《弥陀经》做一部批注，也不能超过其上」。他讲得好，完全把阿弥陀佛度众生的本怀为我们揭露出来。闻名而发心，发心而修行，行是行为，身口意三业，身是造作，口是言语，意是念头，这三业不善就是造业。修行，把这三种造作不善修正过来，叫做修行；修正错误的行为，修正不善的行为，这叫修行。修行两个字不能误会，有许多人看到这两个字，认为吃素是修行，念经是修行，念佛是修行，这是狭义的说法，这不是佛的意思。佛给我们讲修行，是修正我们错误的念头、不善的念头，修正我们不善的言语，修正我们不善的行为，这叫修行，这个修行才管用。

特别讲到菩萨的六波罗蜜，《佛学大辞典》有一段参考数据。六度是佛教的名词术语，「六波罗蜜也，旧称波罗蜜」，翻译成中国的意思是度。「新称波罗蜜多」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，叫波罗蜜，具足应该是波罗蜜多。翻成中国的意思是「到彼岸」。我们中国人习惯，称赞一桩事情做得很圆满，就叫到家了，实际上印度的波罗蜜多，就是中国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的。能到涅槃彼岸，涅槃是成佛，涅槃的彼岸就是成佛。所以这两种意思都讲得通，一个是脱离六道轮回，一个是达到涅槃彼岸，两个意思是一个意思。

波罗蜜的行法有六种，第一个是布施，第二持戒，第三忍辱，第四精进，第五禅定，第六智慧，也叫般若。《仁王经》上卷说，「六度四摄一切行」，菩萨六波罗蜜跟四摄法包括了圆满的行门，菩萨起心动念、言语造作不离开这个标准。六度前面五度是修福，福行，后面一个是智行，是智慧，「以福行助成智行，依智行而断惑证理」。惑是烦恼，迷惑颠倒，智慧能断。烦恼断了，真理就现前，这叫做渡生死海，不但你超越六道轮回，而且超越十法界，超越十法界才真正叫成佛。菩萨所修的就是这六个科目，菩萨所修的。我们现在不是菩萨，想学学得不像，那怎么办？我们要知道，菩萨之前是什么？是小乘，菩萨是大乘。小乘之前是什么？是天人。于是我们就明白，修行不能躐等，要循序而进，也就是说，先把人做好。人都做不好，怎么能修菩萨行？依照这个方法去修，怎么苦修也是假菩萨，不是真菩萨，不像真菩萨。所以一定要从根扎起，根是什么？十善业道。

《观无量寿经》净业三福不仅仅是净宗修行的指导原则，它确确实实是一切佛法，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，都要依这个为指导原则，我们才能成就。念佛不例外，这个原则是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中所说的，《观经》是净土三经之一；换句话说，修净土的人决定不能够疏忽，要依靠这个指导原则修，这就对了。三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是三福第一福，第一福是人天福，我们有没有把它学好？孝养父母有没有做到？奉事师长有没有做到？佛法是师道，佛是我们的老师。世世代代我们称释迦牟尼佛为本师，南无本师释迦牟尼佛。南无是尊敬的意思、是皈依的意思，本师，根本的老师，佛陀教育根本的老师。我们自称为弟子，所以我们跟释迦牟尼佛的关系要搞清楚，什么关系？师生关系，佛是老师，我们是学生。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，是前期的学生，我们是后期的学生，所以菩萨跟阿罗汉是我们的学长，首先把关系搞清楚。对老师要尊敬，对学长也要尊敬，学长修得不错，很有成就，有时候他要指导我们，我们跟他学习。

佛教里头像世间学校一样，有小学、有中学、有大学、有研究所。世尊当年在世教学四十九年，最初十二年教阿含，小乘教，人天、小乘在这个阶段；之后八年教方等，好比是中学；往后二十二年教般若，好比是大学；最后的八年讲《法华经》，好比是研究所。它有次第的，我们学习不能躐等。可是净宗是个特别法门，可以说它不在这个系列，它也不出这个系列，这个系列是个特别法门。基础的教育要不要学？应当要学。要没有学？没有学也能往生，这就妙了。我们前面读过，五逆十恶、毁谤佛法的人都可以往生，这法门广大，不能不令人感动。为什么？因为一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性。为什么做坏事？是没人教他，他一时迷惑做错事情，甚至于造五逆十恶、毁谤佛法，这个罪比什么都重！这是迷惑颠倒造的。只要能够忏悔，只要能够回头，求生西方净土，阿弥陀佛大慈大悲，对你过去这些错误不计较。你到极乐世界好好学习，佛还是接受你，不排斥你。诸位要晓得，只有这一门，八万四千法门只有这一门，其它的法门难，很不容易成就，这是我们不能不知道的。

所以我们的修学，决定不能疏忽人天小法，在这方面，在中国有传统的儒释道三家的教学，特别是儒家的五伦五常、四维八德，从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》，用意就在此地，把做人的教育弥补过来，我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以，忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学，度化众生，这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功，决定在基础，这根厚不厚。没有儒释道的三个根，你将来教学的成就一定是很有限的，这非常重要。所以，净业三福这第一条就是扎根教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这是儒释道的三个根。

有这个根了我们才学佛，才入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，众是众多，三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到，就等于这棵树没有根，怎么样去培植它，它都没有办法开花结果，没根，不能够建立，所以这个重要。这些根本具足、坚固，六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前，这净业三福第三条，第三条是大乘，第一句「发菩提心」，这个地方闻名发心。发心之后真正修行，用什么心？用菩提心。所以，这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心，修这六种，是六种福报，人天福报，这个要知道。用菩提心它就是菩萨道，看我们用的是什么心，六条在事相上讲没有两样，用心不一样。

前面三条我们学过，现在我们重复再讲一遍，今天有许多新的同学在此地，你们没有听到。第一，布施。布施有三种，有财施、有法施、有无畏施。修布施的目的何在？「度悭贪」，烦恼里头最重的一种。悭是吝啬，自己所拥有的，不肯施舍给别人，这叫悭吝。贪，自己没有得到的希望能得到，贪而无厌。贪名、贪财、贪利，现在在这个世间，贪的对象是五欲七情。这个贪的行为已经到非常严重的层次，对自己身心造成严重的伤害，我们居住的地球也感染了严重的灾难。佛在大乘经里告诉我们，贪心，这讲对外，所感应的是水灾、江河泛滥、海水上升。这什么原因？居住地球上的人悭贪所造成，因在这个地方，带给我们的太可怕了。瞋恚感应的是火灾、火山爆发、地球温度上升，瞋恚；愚痴带给我们的是风灾；傲慢带给我们的是地震；怀疑，对圣教怀疑、对善法怀疑、对因果怀疑，所带来的是山崩地陷。高山倒下来，现在到处听到土石流，地，大地突然陷下去，这是怀疑感得的，你看多可怕。这些灾难不是自然灾害，是我们不善心行所招感得的。自然是最美好的，自然是最健康的，而是我们破坏了地球自然生态，带来的灾难。同样一个道理，这些灾难也可以反应在我们自己身体里面五脏六腑，带来许多的病痛，乃至于死亡。

所以佛第一个教我们修布施，布施就是放下，第一个是财施，第二个是法施，第三个是无畏施。财是财物，有内财、有外财，外财就是身外之物，内财是自己身体。我们在家里面，帮助家人做家事，用我们的身体为家人服务，这都是财布施。我们这个道场，许多同修在这里做义工，内财布施，这个功德比出钱的功德更大。出钱的是什么？是外财布施，在这边服务是内财布施，内财比外财功德大！修布施要用无我的心，起心动念不想自己，都想到别人，我怎样爱护他、怎样关怀他、怎样照顾他、怎样帮助他，尽心尽力做得圆满，这是修布施的心态。布施里面最重要的是法布施，法布施一个是这个法我们从自己身体做出来给人看，表法，给大家做个好的榜样。这六个项目都可以做。我们在服务的方面非常大方，服务这一面就是布施，无论是内财布施、外财布施，很大方，没有吝惜，能够损己利人，这就有功德。

法布施，譬如佛教给我们这个六波罗蜜，我们做到了，佛教给我们孝亲尊师，我们做到了，我们做给别人看，这叫身教。佛门弟子把佛陀的教诲统统做出来，心常常想着佛陀教诲，口里常常念着佛陀教诲，身体一定要把它做出来，做出个好榜样给人看。要长年去做，要不间断的做，现在在短时间做收不到效果。因为这个时代，众生的恶习气太重，染污的时间太长了，不是短时间能够转得过来的。真正转过来是要一段时间，一般讲三年五载。所以在这个时期，帮助众生是很辛苦的一桩事情，就得修忍辱波罗蜜，你要能忍才能成就，你不能忍成就不了。而且怎么样？而且要忍到底，我活一天就干一天。释迦牟尼佛给我们做了好榜样，他老人家示现的八相成道，一生，一天都不松懈，一天都不肯空过，真干。所以他的教学成功，大家相信他，他没有妄语，他所说的他全做到！

第三种，无畏布施。别人有恐怖、有畏惧，你帮助他离开一切恐怖，让他身心安稳，这叫无畏布施。今天的世界灾难频繁，很多人心浮气躁，这个心它就是定不下来，忧虑很多，恐怖也很多。怎样帮助他？大家在一起学习圣贤的教诲、学习佛法，让我们心情定下来。即使是有灾难也不惊不怖，也不恐怖，心是清净的，心是安定的。清净心就生智慧，智慧就帮助我们平安度过，这是属于无畏布施。所以，讲经教学，做榜样给人看，这三种布施统统具足，都在其中，应当学习。

悭贪这个念头断掉，没有了，布施波罗蜜就圆满。所以它圆满不是在事上，是在下面所讲的烦恼，这是六种严重的烦恼，佛用六种方法来应对。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。下面这六条是我们严重的烦恼，佛用这六种方法帮助我们，把这些烦恼化解掉。统统在日常生活当中，所以你得要学会用。怎样才能够学会用？你就必须把《弟子规》学好，你就会用了。《感应篇》学好、《十善业道》学好自然会用，你全都用上了。今天我们学，学得不错，都懂了，也都能讲，讲得天花乱坠，做不到，不知道从哪里做起。这是什么？我们的基础教育没下过功夫。所以，基本功很重要，一定要记住，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功，必须在这上扎根。六度你没有问题，都在你日常生活当中，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，统统能做到，统统能落实。往生哪有没有把握的道理！不但决定能生，而且品位很高，我们每个人一生都能成就。在这部经、这部批注里头，为我们详细说明这些道理，你都明白、都懂得了，你深信不疑，你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。

第二，持戒，戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的，戒律、威仪都是用文字写下来的，释迦牟尼佛当年在世教导我们的，这叫律仪。后面两种，律仪戒里头没有的，律仪戒里头没有，不善的事情要不要断？善的事情要不要修？恶要断，善要修，那就包括在后面这两条里头，这范围就广大了。譬如说，律仪戒里头没有说不吸烟，抽烟，抽烟不犯戒，戒条里头没有这一条，甚至于出家人也抽烟，戒里头没有这一条。这条属于摄善法戒，我们晓得抽烟样子不好看，那就有失威仪。抽烟对身体不好，会带来的疾病，这不是好事情。虽然佛没有说，不能说佛没有说的我就可以做，佛没有说的不能做。譬如现在每个人每天都会用不少的时间去看电视，电视的内容是什么？都是杀盗淫妄，不是善的，全都是不善。看电视是什么？看电视是接受染污，你们想想对不对？每天为什么不拿这个时间去念佛去，为什么不拿这个时间去听经去，而去接受这些染污？这些染污天天接受多了，你就迷惑颠倒，你怎么能不造恶业？你造的恶业将来果报在三途，谁把你送到三途？电视。每天看电视你就慢慢上瘾了，就中毒了，后面的果报是三恶道。释迦牟尼佛戒里头没有说叫我们不看电视，你就拼命看去。这戒里头没有，这也叫摄善法戒，为什么？对自己有利益的要遵守，对自己没有利益的要远离，戒律上没有，我们也要遵守，这一类的叫摄善法。

另外一类，对众生有利益的，对我没有利益，对社会大众有利益，这种事情要做，要认真努力去做。这叫做饶益有情戒。所谓有情众生，对他们有利益，有很好的利益，叫饶益，饶是丰饶，有很大的利益，有很好的利益。这个很重要，这不能疏忽，这些在戒律里头都没有这条文的。所以我们要把持戒的精神搞清楚，要把持戒的精神发扬光大，做到尽善尽美。持戒的精神，断一切恶，修一切善。

律仪戒里面，最基本的是五戒十善，这学佛的人必须要遵守。不要看它这个东西很小，它不小！小乘阿罗汉将十善业道扩展到三千条，只有十条，扩展到三千条，叫三千威仪。菩萨更厉害，菩萨把这个十条扩张到八万四千条，叫八万四千细行。它基本就是十善业道，你怎么可以小看它！十善业道修圆满，一丝毫欠缺都没有，那是什么？成佛了。我们看到一些佛像，古时候人画的佛像，常常看到佛像头顶上有个圆光，我们后面毘卢遮那佛，头顶上也有佛光。但是有些佛像，佛光的顶上写了三个字，多半是用梵文写的，也有用藏文写的，中文写的也有，这三个字叫「唵阿吽」，什么意思？就是十善业道。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净达到大圆满，就成佛了，大圆满是八万四千细行。所以，佛法里头开合不可思议，开是展开，合是归纳，归纳只有十句，十条，展开八万四千。大乘菩萨修的律仪戒，这些我们要遵守。除律仪戒之外，摄善法戒这个意思要懂。饶益有情就是利益众生，凡是对众生有真实利益的事情要做，你遇到，有这个缘分不做你就错了。

十年前我在澳洲，遇到美国九一一事件，昆士兰大学的校长，跟格里菲斯大学，这两个学校校长来找我。希望我们帮助学校来研究，真正用和平的方法来化解冲突、来促进社会安定和平，这是饶益有情。这个戒律里头没有。对社会、对整个世界的安定和平有帮助的，我们遇到这个缘分要不要做？要做，要积极去做；没有这个缘分，我们不去找这个事情做。有这个缘分，找到我们这儿来了，我们能不做吗？做这个事情很辛苦，要到处奔波，参加联合国的和平会议。我们接到通知，就得准备去参加会议，走了许多国家。为什么？饶益有情，怎么样辛苦也要去，不能回避。

这一条戒是度毁犯，犯戒、毁戒。现在这个世间，毁犯是最平常的，不仅仅是佛教。我们参与国际这些活动，接触的面就大了，我们深深感觉到，今天整个世界动乱的原因，全部都是教育出了问题。佛教我们「一切众生本来是佛」，这个社会怎么会不好？个个都是佛。个个都是佛，这个世界就是极乐世界、就是华藏世界，真的，一切众生本来是佛。为什么会变成这样？没人教，他就走了样子。我们读《华严经》，看华藏世界，读《无量寿经》，看极乐世界，导师，极乐世界的导师是阿弥陀佛，华藏世界的导师是毘卢遮那佛，天天都在讲经教学，没中断，所以那个世界治理得那么好。中国古代的社会，这些帝王有智慧、有德行，经常不断的礼请儒释道的高人，现在说专家学者，请他们到宫廷里面讲学，儒释道的高人。受国师的礼遇，皇帝封他们为国师，代替皇上教化众生，他们肩负教学的责任，教什么？教伦理、教道德、教因果、教宗教。

中国，宗教这两个字意思好，宗是什么意思？我们查查辞典，这个字有很多意思，其中有三个很重要的，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的，大家尊重、崇尚，有这个意思在里头。教呢？教是教育、教学、教化。宗教合起来，是什么？是社会、是人民主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个东西要丢掉不要了，社会就乱了。它教的内容，用现在的话来说，它的内容最重要是扎根教育，伦理的教育。伦理是讲什么？讲人与人的关系，人与天地万物的关系，这叫伦理。关系明白了，如何把关系处好，这是教育，道德的教育、因果的教育、宗教的教育。佛教的宗教教育是什么？是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神学，其它宗教里头有，佛教里没有神学，佛教里头确实有哲学、有科学。这五个项目，伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到登峰造极。这是现代，最近三十年来，量子力学家他们所发现的宇宙的奥秘，做成的报告我们看到了，居然跟大乘经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前讲的，现在这些科学家把佛说的证明了。佛所说的「万法皆空」、「一切法无所有、毕竟空、不可得」，全被这些量子力学家证明。这些都非常非常难懂，「凡所有相皆是虚妄」，很难懂。今天我们非常感谢这些科学家，他们的报告对我们帮助太大了。我们在佛经上这些疑难的地方，很不容易理解的地方，看了科学报告全懂了，把我们的疑惑全解除了，让我们知道佛法确实是科学、是哲学。

宇宙的源起，科学说是大爆炸，佛法里面说不是的，不是爆炸，是一时顿现，这个被现代的科学家证实。佛法讲因缘生法，这个科学家也发现了。科学家说宇宙之间万事万物都是互相有联系的，他用的名词叫纠缠，互相纠缠在一起产生的现象。没有一样东西，无论是物质、或者是精神，都不可能单独生存，他说单独毫无意义，一定是许多重迭在一起，才有意义出现。这就是佛法讲的因缘生法，常说的四缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教，从宗教里走出来了。它是什么？它是科学、是哲学，而且是今天所谓尖端的科学、尖端的哲学，这里头确实有大学问。经典上教导我们的，我们要认真学习，把经典的理论变成我们的思想，把经典里面的教诲变成我们的言行，真得利益。这个利益，方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，《无量寿经》上所说的真实之利，真实的利益。你不学不知道，你学就知道了。

第三忍辱，忍辱有生忍、有法忍、有无生法忍，它度瞋恚。我们的瞋恚的念头没有了，你这一生再不会发脾气，忍辱波罗蜜就圆满了。你还会发脾气，你没忍，你要修忍辱波罗蜜，不能忍。《三藏法数》里头说，「忍即忍耐。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子」，我们能做到吗？于一切众生不生瞋恚、不生烦恼。菩萨为什么能做到？两个原因，第一个，从理上来讲，凡所有相皆是虚妄，相有性空，事有理无，这叫什么？这看破了。所以他如如不动，不会被外头境界所转，他永远守住清净平等觉。所以他不会瞋恨、不会生烦恼。这是从理上说的。从事上讲，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，一体还会生瞋恚吗？还会生烦恼吗？我想我们同学也许有这种情形，自己遇到过，牙齿不小心把舌头咬破了，你们有没有这种经验？舌头要不要去报复牙齿？要不要恨它？为什么舌头能忍辱，不生瞋恚心，还要维持良好关系，为什么？一体，从事上讲。这个佛知道、菩萨知道，哪个菩萨？法身菩萨，他们知道这是真的，不是假的。遍法界虚空界一切众生，上到诸佛如来，下面到地狱众生，跟我一体，不能分割。外面旁及花草树木、山河大地，跟自己也是一体。

就像作梦，梦中境界，梦中有人、有物、有树木花草、有山河大地，从哪来的？都是自己意识里头变现的，绝对不会有个东西跑到你梦中。所以梦中全是自己，自己心变现的。梦里头许多人都是自己变现的，你要梦到佛菩萨也是自己变现的，离开自心以外，梦中无有一物。我们眼前这个境界就像作梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，他要是醒过来，梦醒了，梦里头什么都没有了。六道轮回梦醒了，醒过来是什么样子？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他醒过来了看到是这个境界，六道没有了。四圣还是在梦中，六道轮回是恶梦，四圣法界是美梦，不是恶梦，但是还在梦中。这个梦中要破了之后，醒过来，那就好了，醒过来就成佛了。佛是什么境界？佛是一真法界。你看一真对十法界，十法界是虚妄的，不是真实的。虚妄的法界没有了，真实法界现前，叫一真，一真就是诸佛如来的实报庄严土。你要记住，同时也是自己的实报庄严土，众生跟佛是一不是二，同体，同一个自性，不是两个。心现识变，心是一个，识就不一样，识是妄心，真心是一个，能生能现是真心，所以它是一体。妄心是迷惑，不知道是一体，以为只有自己身是自己，身外跟我不是一体，这是完全错误。佛与大菩萨，法身菩萨，对这桩事情清清楚楚。所以，他遇到善缘、好事，喜欢，并不激动，遇到恶事、不善，不生瞋恚，不生烦恼，这叫生忍。

下面有个比喻，如慈母爱子。母亲对自己的儿女，儿女在小的时候，三、四岁，还不是很懂事，做错了事情，不会真的生瞋恚，也不会有怨恨。会好好的调教儿女，让他们慢慢认识，建立他们的价值观，知道什么是对的、什么是错的，有这种能力。特别是父母做出榜样给他看，这个榜样就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以这个东西不是教小孩念的，不是讲给小孩听的，不是，那个教法你完全错了。而是父母依照《弟子规》、《感应篇》、《十善业》把它做到，表现在日常生活当中，让婴儿从一出生就看到，就听到、接触到，他自自然然在模仿、在学习。所以古人有句话说「三岁看八十」，他从出生到三岁一千天，这一千天他所看到的、听到的、接触到的全是正面的，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他看到了，这个根深蒂固，他全学会了。这种教育叫身教，它不是言教，父母要真把它做出来。这个婴儿三岁以前，接触他的大人都要懂得这个规矩，在他面前行为、言语要端庄，不可以让他看到负面的、不善的，不可以让他接触到。这个根就扎稳了，所谓是三岁看八十，他八十岁都不会改变，根深蒂固。这种教育，我这种年龄都没有接受过。

我们中国这个教育疏忽了两百年，满清的末后一百年，慈禧太后执政。我们相信慈禧太后读书不多，这个人有私心、有好恶，不是很善，所以她对于中国传统文化不尊重，对于佛法不尊重。满清历代帝王都是佛门弟子，都是皈依三宝的，以佛为师，只有她例外。你看，她自称为老佛爷，把诸佛如来贬低了，她坐在当中，诸佛如来两边站。这个做法让当时这些大臣、人民，上行下效，上面对传统文化不尊重，对佛菩萨不尊重，于是大家对于传统的信心、对于佛法的尊敬心逐渐淡薄了。这个头是她开的，这个罪很重！满清亡国到现在又是一百年，两百年了，这一百年破坏得干干净净。

前面一百年，这社会上还有讲学的，没人做了，这个一百年，连讲的人都没有了。所以，中国人对自己传统文化的陌生，还不如外国人，外国人真有懂得的、有赞叹的，中国人自己反而不知道，非常陌生。现在再要把传统文化复兴起来，我感觉到还是要两百年的时间，病了两百年，再让它恢复健康也要两百年。所以我们还有一段时间苦日子要过，这是无法避免的。我们今天能够把传统文化这盏灯保持不灭，就不得了。要让它开花结果，真正复兴，总得要四代、五代以后，我们这一代是决定看不到的。根之根比什么都重要，我们的根丢掉了，现在补习，补出来不是样子，总比不补好。

另外还有一桩工具，中国几千年承传文化的工具是文言文。如果我们把文言文丢掉不学了，我们的文化永远不能复兴。那就是世界上四大文明，三个灭亡了，剩下来中国，中国也会灭亡。多久灭亡？大概一百年之后就灭亡了，变成历史的遗迹。我们今天在存亡的边缘上，它是能存、还是能亡都在我们的意念当中，我们不肯努力就亡了，我们肯努力它能复兴。要认真，要去教这些小朋友学文言文，文言文在过去，两百年前，是亚洲的共同语言，为什么？大家都学。韩国人学、日本人学、越南人学，东南亚一些小国都学，他为什么？要吸收中国传统文化。中国这些典籍全是文言文写的，他不学文言文他不能直接去接受它，所以统统学文言文。我们说话言语不通，写字都认识、都通。两百年前，文言文是亚洲共同的语言。我也有理由相信，如果中国文化复兴，文言文将来是世界的语言，全世界的人都要学习。为什么？中国历史文物里面的智慧、方法、经验太丰富了，全世界没有的，保存这样完整，《四库全书》、《四库荟要》。你学会了这个，这个钥匙就拿到了，你就有能力直接去阅读；你要不会的话，《四库》送给你，你不能读，你每天看着它，你什么利益都得不到。

所以，要复兴传统文化，第一个儒释道三个根一定要扎，第二个文言文一定要学，学的人愈多愈好，走这条路子就是中国传统文化能够复兴。为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平，就得用这个方法，不用这个方法做不到。这是中华民族的灵魂，中华民族的命脉，不在这上下功夫，我们不认识它，那就看着这个民族灭亡，非常可惜。中国文化灭亡了，活在这个世间毫无意义，这是我们不能不知道、不能不关心的。这桩事情，在戒律里面是饶益有情戒，对自己是摄善法戒，摄善法、饶益有情最重要的一条戒。我们要坚持、要发心，认真努力的去学习，我们才对得起祖先、才对得起佛菩萨。

「又若一切众生以种种恶而加于我，心不瞋恚」，这个要学，这是很难忍的，但是一定要忍。一切众生对我不善，以恶意、恶行加于我，一定要知道，这是我的业障。我接受了，这个业障才能消除，他们是我的善知识，这是真的，不是假的。他们替我消业障，我一定要接受，不能有瞋恚心，有瞋恚心是我拒绝了他们的善意。这个善意，我知道是善意，他对我是善意，他不知道，我知道。我因此而提升了境界、提升了德行，也提升了智慧，不生烦恼，不生怨恨。而且还感恩他，以我们修学的功德天天给他回向。这是佛教导我们的，我们要认真学习，这不是坏事。

下面说，「以种种恭敬供养于我，心亦不喜，是名众生忍」。对于一切众生要能够忍，他对我很好、对我恭敬、对我供养，前面我们说了，我们很感谢，不生贪恋。心亦不喜是不生贪恋，如果贪着这个境界，就堕落了。保持自己的清净心、平等心、觉悟心，不会受外面境界干扰，不会受外头境界影响，这叫功夫得力，这叫真修行。这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。烦恼里头最严重的就这一条，我不能忍受，不能忍受就到三途去了。你愿不愿意到三途？听说到三途又不愿意，现在又不能忍受怎么办？一定要忍受。要知道，忍受这个事情从哪来的？是自己过去或者是今世之前所造不善业所引发的，没有一样不是自作自受。自作自受怎么可以怨天尤人？决定不可以。一定要把事实真相看清楚、看明白，我们一生不怨天不尤人，自己每天欢欢喜喜、快乐无比，这就是人生最高的享受。人生最高的享受，第一个条件就是修忍辱波罗蜜，于一切法清楚、明了，一点都不迷惑。于理上忍，那是很高度的智慧，看破了；于事上忍，确实要承认自己有业障，真正修忏悔，惭愧，积植自己的德行，好事，积功累德无过于此。现在虽然是很苦，后福无穷，为什么？你做了太大的好事了，后福无穷。

一发脾气就完了，功德全完了，决定不能发脾气。有人来引导你，故意让你发脾气，你要晓得那是魔来考验，看我功夫够不够？魔不能破坏我的功德，只有自己可以破坏，他一引诱，我的脾气就发了，你看我多听他的话。你好不容易修积那些功德，魔在那里搧风：赶快发脾气、赶快发脾气，把它烧得干干净净。你就那么听话，一下就烧光了，火烧功德林，上当了！所以什么样的逆境、恶缘，不发脾气，如何应对？笑容应对。发脾气怎么骂，骂一个笑面的人，他骂不下去；我们面孔很难看、很不高兴，他骂得就很严重了。我们是个笑面，若无其事，骂累了他自然就停止。不能对骂，对骂就没完没了。所以都是好事，没有坏事，都是好人，没有恶人，这是佛菩萨心目当中所看到的境界。这个世界跟极乐世界没有两样，看你是用的什么心，你用的是佛心，这个世界就是极乐世界。好，今天时间到了，我们就学习到此地。