净土大经科注　　(第一四六集)　　2012/1/18

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0146

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

『三十二种，大丈夫相』，前面我们学到二十五，现在从二十六看起，从我们的讲义，「二十六、咽中津液得上味相」，这是咽喉津液得上味。我们知道佛陀当年在世，每天是日中一食，都到外面去托钵，他们居住的地方距离城市、聚落，一般的距离是三里路，托钵方便。这一来回再耽搁，差不多就是七、八里的样子，每天这样的运动。这个团体人数不少，常随众一千二百五十五个人，加上释迦牟尼佛，就是一千二百五十六。这么多人分头到各个地方去托钵，每天都自然交换，不是同到一个地方，他们都分开的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮饭的时候多煮一点，留给出家人，所以吃的东西都很干净，不是吃剩了供养出家人的。吃剩了是给乞丐，给他们的。对于出家人有尊重心供养，做出来时候先拿一点准备着。锡杖就是托钵时用的，托钵不能敲人门，敲人门很不礼貌，就摇锡杖，里面有人听到外面有锡杖的声音，就知道出家人来托钵。

每一家食物不一样，有大富长者之家，当然就很丰富，有很贫穷的人家，那吃的东西很简单。甚至于路上碰到乞丐，乞丐知道自己沦落到乞丐是过去生中没修福，这一下碰到佛、碰到佛的弟子，他可能吃剩下还有一点东西，他也来供养。佛不嫌弃，佛一定给他种福，给他祝福、给他说法，欢喜接受。我们在小乘经上看到，有一次一个乞丐那一点点东西供养佛，东西都馊了，都变味道了，佛还是接受，欢欢喜喜接受，给他祝福。托到的时候不是当时就吃，当时吃那就不合威仪，不能说一面走一面吃。托完之后，要回到居住的地方，地方都是在山林树下，大家再会合在一起，所以那是叫真正共产。不是每个人托的自己吃，真的是古人讲的「一钵千家饭」，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下来布施给畜生，给这小虫、小鸟，不能留到第二餐，不可以留。

我们今天看到食物是这么得来的，混合在一起，大概味道不好。现在我们看到科学家讲「以心控物」，意念可以改变物质，我们就晓得，这个东西到了佛的口里面，一定是最好的上味。为什么？佛的心多清净，意念多善良，他就把东西转变过来了，肯定有这个能力。不但佛有这个能力，我们相信佛所有弟子都有这个能力。回过头来，今天看我们的饮食，我们饮食里面馊了、味道变了，特别容易是豆腐。往年我在台中，李老师有人请他吃饭，他常常带我一道，我坐在他身边，菜变了味道，他底下就碰碰我，就告诉我，这不能吃。我们是凡夫，我们没有那个能力，现在懂得了，以前不知道，所以尽量避免。也不说出来，人家请你吃饭，他也不知道这个东西味道变味了，也不要让主人难堪，欢欢喜喜，变味道就不要动它就好了。现在我们晓得，念头是真管用，如果你对于这个没有念头，你吃下去没事情；如果你觉得它已经坏了，吃下去可能就有麻烦。信心决定一切，这个要知道，我们如果说是坚定的信心，一丝毫不怀疑，用现在的话说，它提升你免疫能力。我们很早就懂得一个道理，清净心是免疫的根源，心地清净，一般就是病菌不容易感染；慈悲心能消毒，毒害的东西，这个人心地慈悲，到他那里没伤害，这是很有道理的。培养自己的清净心、慈悲心、平等心，这个比什么都重要。

津液当中得上味的因，这个地方给我们讲的，是平等的爱心。「此系由见众生如一子」，这爱心。我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执着，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。「复以诸善法回向菩提感得之相」，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么？不但没有爱心，有分别心、有执着心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？一体，一个自性清净圆明体。贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。

接着给我们讲依正的起用，讲的真的是总纲领、总原则，它起三种作用。第一种是周遍法界，正报起心动念就周遍法界，依报也周遍法界。依报是一切物质环境，全是阿赖耶业相所变的，业相就是今天科学讲的能量，波动的现象，这个波才动也周遍法界。所以我常说，我们的念头、我们身体状况，佛菩萨都清楚，完全了解，为什么？它周遍法界。所以整个宇宙就像布莱登所说的，他写了一本书叫《无量之网》。真的我们肉眼看不见、摸不着的一个网，这个网非常的密，网里头任何的一点才动，整个网都知道，全知道。第三个作用好，含容空有，这就是大乘法里头常说的，「心包太虚，量周沙界」，心量本来就是这么大，现在还是这么大，并没有减少。任何正报或是起心动念，依报，我们身体的肉体、汗毛，它都是波动现象，全都周遍法界。

所以心量本来就是这么大，物质的量也是这么大，精神的量还是这么大，现在变得很小。这小是什么？迷了。学过唯识的同学都知道，我们的肉体是什么？阿赖耶的相分，我们起心动念、分别执着是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分、相分多大？没有边际。我们在没有边际相分里头，执着这么一个身体，这一点点以为是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。迷了，阿赖耶的三细相它就在面前，我们见不到它，我们接触不到它。我们迷在一个，像开汽车，就迷在这个车的里面，跟车外面的接触不是直接接触，间接的接触。什么时候能有真正直接接触？那佛在大乘教上说八地菩萨。八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相，整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。

我们今天眼见间接的，眼像个什么？像个照相机一样，外面境界相照到这里面去，里头有个屏幕，那叫眼识的相分。眼识的相分，第六意识的见分缘眼识的相分，在第六意识变出一个相分，跟它一样的，传过去了，第六意识分别就分别它这个相分，它都没办法分别到眼识的相分，眼识的相分传给它，它这么看到的。第七识执着，执着，第七识也缘不到第六识的相分，是第六识的相分传给第七识，第七识也有个相分。八识五十一心所统统有四分，各缘自己的相分，距离外面境界很远，不是直接见到的，间接。就像现在传播一样，我这画面传播给那个电台，那个电台再传播那个电台，转播过去的，是这么看到的。像我们今天看电视一样，不是现场，现场看不到，现场就在面前，就是看不到。这个很有味道，这是大乘佛法的心理学，法相唯识是心理学，非常有趣。这个东西学了之后，在大学里头心理学的课程就不要听，枯燥无味。告诉我们，这是事实真相，并没有缘到。真正缘到是八地菩萨，叫大彻大悟，他起心动念、分别执着完全没有了，他所缘的是阿赖耶的现量境界。凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。你就想到这众生多可怜，玩的全是假的，没有一样是真的，没有到现场，与现场距离非常遥远。无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执着，那个量就跟虚空法界一样大。含空容有，含空就是心包太虚，容有就量周沙界，本来是这个样子，我们应该把心量拓开。这是我们心心想回归自性，从哪里做起？从这做起，把心量拓开，不要再分你我他。还有这种观念，这是你最大的障碍，障碍你见性、障碍你开悟。

佛在他自己果位上自然是这三种周遍，所以一切味在他津液当中，上味；一切色在他眼识里面，是上色，最美的色；一切音声在他耳识里头，决定是最好的音声、最美的音声。为什么？一切法从心想生。他的心想是最圆满的、最清净的、最平等的，所以入到这个境界，都达到至高无上的境界。我们从这里就能慢慢体会到一点，佛菩萨所缘的，然后想到这多么快乐，这种享受人间天上无法想象。还是佛的一句老话「唯证方知」，说不出，你只有自己亲证到这个境界，你完全体会到；你没有证得，佛说不出来，怎么说都是彷佛。能够体会到少分，我们对于佛法的修学就不会退转，会继续努力再追求，我要入这个境界。这个境界是自分，不是外头来的，是自己本有的。外面来的靠不住，未必会得到，自己本有的决定可以得到。所以在这个地方，不能不感佛的恩德，他要没有证得，没有告诉我们，我们怎么会知道！

从这个亲爱，这个亲爱是性德里头的第一德，我们看每一个宗教的经典都有这个字。前些年我在日本冈山开会，会完了之后，特别到东京去看看江本博士的水实验。他告诉我，做了几十万次的实验，看到一桩事情，水对于「爱」，无论是写字给它看，或者是音乐让它听，或者是我们的意念，我们用爱的意念对着这个水，反应的结晶都是最美的，还一个「感谢」。他说这两个字，感谢、爱，是所有实验结晶里头最美的。他问我，这个爱是不是宇宙的核心？我告诉他，爱是自性里头的第一德，可以说就是宇宙的核心。人必须抓到这个字，起心动念、言语造作就随顺性德，而不违背，这个人善行、善心。

我们看各个宗教，佛法，古人有问，佛法是什么？老和尚解答的很简单，佛法是「慈悲为本，方便为门」。佛法的根本是慈悲，慈悲就是爱，理智的爱，这里头没有情识，这个好。基督教的经典，圣经《新旧约》，这部经典是三个教共享，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，经典的核心还是爱，「神爱世人，上帝爱世人」。这三个教，不管哪个教，决定遵守这个教诫。上帝爱世人，可是问题怎么样？人不爱世人，那就跟教义相违背了。所以这三个教当中还有矛盾，试问问，上帝对这个问题怎么解决？我们要认真去思惟，我们没有把上帝爱世人那个爱变成自己的爱，问题在这里。上帝的爱是他的爱，不是我的爱，我的爱跟上帝的爱不一样，麻烦就出来了。

我跟他们接触，劝他们，上帝爱世人那个爱是抽象的，上帝怎么爱？上帝需要你们神职人员、你们的信徒，把上帝的爱变成自己的爱去爱世人，把这个爱发扬光大，那就是上帝爱世人。我说我不是基督徒，我也不是天主教徒，我是世人，你爱不爱我？你要不爱我的话，你违背了上帝。所以我跟他们聊天，跟他说上帝爱我。他说为什么？我是世人，上帝爱世人，我是世人；我也爱上帝，我也爱世人，所以上帝肯定爱我。反过来，我说上帝不爱你。他还吓了一跳，上帝为什么不爱我？我说你爱上帝，你不爱世人，所以上帝不喜欢你。上帝爱我不爱你，我跟上帝志同道合，你跟上帝唱反调。把理讲清楚、讲明白，里面也有些很懂道理，一讲他真的明白，所以我们就变成好朋友。仁，中国人讲仁人，「仁者，人也」，仁爱的仁，人一定要知道推己及人，我爱我自己，一定要爱别人，爱别人要跟爱自己一样，这就对了。这是如来津液得上味的第一个因素。

复以诸善法回向菩提，修一切善为什么？为菩提，不为别的。大乘教里头三种回向，第一个就是回向菩提，我断一切恶，修一切善，为什么？菩提是印度话，翻成中国意思是觉悟，我是为了要觉悟。换句话说，我是为了要做一个明白人，这大家更好懂。做明白人，断一切恶，修一切善，就要为着做明白这桩事。梵语称作菩提，觉而不迷，皈依佛就是这个意思，佛代表觉悟、代表菩提。所以学佛这里头没有什么秘密，大家都迷在这些名相上，把这些名相都解错了，什么叫佛？泥塑木雕的偶像叫佛，全搞错！错得太离谱了。佛是觉悟的意思，那学佛学觉悟，学觉悟怎么会错！觉悟的反面是迷惑，不学觉悟就是甘心做个胡涂人，不就这个意思！这个你听了又不高兴，那你又不要觉悟，这怎么说都说不通。所以名词术语都要搞清楚、搞明白，不能把意思错会了。

第二个回向是众生，我为什么要觉悟？为什么把觉悟看那么重要？我觉悟了可以帮助大家觉悟，这叫回向众生。我要不觉悟就不能帮助大家，不觉悟苦，觉悟了快乐，苦乐是果，觉不觉悟是因。觉悟是乐，迷了是苦，离苦得乐用什么方法？用觉而不迷，你就离苦得乐。用什么手段去落实？用教育，合情合理。在这个社会上没人讲、没人干，做出觉悟的样子。觉悟完全随顺性德，迷的人他违背性德，觉悟的人随顺性德。第三个回向实际，实际是自性，我要求明心见性，所以我断恶修善，所以我破迷开悟，不为世间名闻利养，与这个不相干。「表佛之妙法能满足众生志愿之德」，众生都有向善之德，众生都有成圣成贤之德，众生都有成菩萨成佛之德。我成就了我就能帮助他们，我不成就不能帮助！

下面还一个批注，「于无量世，不待求己，然后方施，得味上味相」。这是味中的上味。这个说得很清楚，不要等待别人来求你，你才布施、才帮助他，那迟了。还有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的赶紧去帮他，这是好事。在今天最大的好事就是把圣贤教育、把佛法介绍给大家。要介绍给大家，诸位想想，我们如果不把它做到，做出榜样出来，他怎么会接受？他迷得太深、迷得太久，社会上没人教他。社会上所流行的一种观念全是错误的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低级宗教，这都是一般人对佛教的概念。我们能不能怪这些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。没有人真正把佛菩萨、阿罗汉的样子做出来，他没看到过，他也没听说过，所以他这种误会一点都不可以责怪他，他是正常的。他对佛教要是没有这些错误观念，那才叫不正常，所以我们认为他是正常。

我们要努力把样子做出来，让他来问我们，我们再回答他就容易；我们自己不做出来，他不会问。我们在修布施，常常在帮助别人，他就问，你为什么要帮助别人？他跟你有什么关系？你帮助他你的目的何在？你有什么企图？他问得很多！我们告诉，我们没有目的、也没有企图，喜欢帮助人。他会说你这个人神经不正常。那我们总是欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。

我这一生这么多年来，三十多年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那时香港佛教有两个带头的人，觉光现在还在，还有个洗尘不在了。觉光是佛教会会长，洗尘是香港僧伽会的会长，东北人，他比我大，比觉光小。我到香港来一定会看他，他到台湾去一定会找我。我曾经给他建议，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教带起来。我给他建议，能不能搞一个六和敬的僧团，佛法里面讲四个人，佛家讲一众，这一众是四个人，找四个人，我说找五个人就是五比丘，出家人，我们把释迦牟尼佛的教诲落实，要真从生活上去干。在香港托钵还行，香港学佛的人还不少，我们真正要说明，我们托钵会有人供养。我们来日中一食托钵，树下一宿，大概我们现在身体比不上释迦牟尼佛那个时代，我们可以住帐篷，童子军露营那个帐篷，一个人一个小帐篷，五个人摆在一个树下。我说我们来学经教，诵经、讲经、研究讨论，哪个道场要请我们讲，我们就去讲，我们不搞法会、不搞经忏佛事。他听了很欢喜，但是就是没有落实。我说你能够找到四个人通知我，我马上就过去。大家不肯吃苦，认为这个生活太苦了，他不知道这个生活里头乐趣，把佛法要带起来这功德有多大，这多有意义！这一生没有白来，替社会、替佛教做了一桩大好事，没人去做。就是倓老佛学院那么多学生，都没有掌握到在香港这个地区把讲经风气带起来。

李炳老当年在台中，北面到新竹，南面到鹿港，台湾中间这个地区，李老师有二十七个布教所。培养我们这些年轻的在家、出家学讲经的，就利用这二十七个地方练习，轮流到那里去讲。讲也是用台中的方法，一个星期一天，多少年都不中断。所以台中莲社我初去的时候，老师在那里已经搞了十年，我到台中去的时候老师七十岁，李老师六十岁开始做，刚刚做十年，我离开台中又十年，二十年。我到台中去的时候，台中莲社的莲友二十万人，在佛教里头大团体！我离开的时候，台中莲社的莲友五十万人。所以我跟李老师开玩笑，我说老师你坐在家里，只要说一句话我要当台中市长，你这一句话说了就行，你马上就当选。真的他有这么大力量，有这么多的信徒，他做成功了。一个星期讲经一次，同学讲经有两次，一个星期有三次讲经，一次教古文，也都是三十八年没中断。

老师干这个事情，我们在旁边看了十年，也有很多感触。感到老师一生做得太杂、太多，分心，太分心，他有莲社、有图书馆、有育幼院、有养老院、有医院，还有两个托儿所，还两个学校兼课，另外还有他一个本行事业，奉祀官府的秘书。如果老师专门搞一个，他变成一代祖师，不要搞别的，全心全力就搞台中莲社，那还得了！你不能不承认他是祖师，在这个时代里头净宗法门第一人。老师教我们一门深入，长时熏修，他没做到，他搞那么多门。台中莲社开班教学培养年轻人，开了十几二十个班，他多才多艺样样都行，所以都不专。我们这些同学们都学，但是都不精，老师开这个班，每个班我们都去旁听，听听都有味道，不能把心力、精神集中在一点。这是我在台中学了十年，我自己不敢学老师，为什么？我们的智慧、德行、才能都比不上他，我们搞一样可以能搞得成功，搞他那么多就不行了。徐醒民跟他也是十年，大部分精力用在国文上，他也有成就，今天讲传统文化他算是一个。江逸子跟我们完全用在唐诗、宋词，以唐诗为主，绘画跟吕佛庭学的，诗跟李老师学的，都有成就，只要专攻一门都会有成就。

最后这一条好，帮助别人主动，看到别人有困难就要帮助他，只要他能接受，他不能接受那就是没有缘，他能接受都是有缘的人。末后还有一句，「成就无量功德得味中上味相，常施病者药得所食之物至味悉现相」。这一句可以补充这个上味，特别对于有病苦的人、贫穷的人，这种布施，在三种布施里头属于无畏布施。他在非常困苦艰难当中，你去帮助他，在这个时候他非常迫切需要的，能得到帮助，非常感恩；自己的功德，这是自然而然的得到所食之物至味，至味是味最好的，最好的上味都会现前。

第二十七「广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际」，这个发是头发，这个地方发字写错了。佛的广长舌相，大乘经上告诉我们，这是世尊说的，这个相是从善护口业得来的。经上说，三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，上面可以舔到头发，给大家证明生生世世不妄语，这人相信了，那表演给他看。在这里面，批注上告诉我们，这是「发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相」，回向法界就是回向实际。弘誓一般都用四弘誓愿，四弘誓愿真正的愿，就是第一条「众生无边誓愿度」，后面的三愿是为了成就第一愿，第一愿就是菩萨勇猛精进的动力。他为什么要这样做？为了普度众生，所以他要断烦恼。烦恼不断他没有德行，德行是基础、是根本，没有德行，众生对你不尊重，你想帮他你也帮不上，所以德行在第一。先断烦恼再学法门，烦恼统统断了，学法门就容易，为什么？没障碍了。学法门学不好，是你有烦恼、你有障碍，所以见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都要把它断干净。然后法门自然就通达了，世出世间法全通了！通了还不行，还要成佛道，为什么？通了你能度一部分，跟你平等的你度不了，比你高的你度不了，你普度众生还是有限制。成佛道你就全度了，上面你能度等觉菩萨，下面你能度地狱众生，这才真正叫众生无边誓愿度。

学法门里头最重要的，见思烦恼里头的思惑要断干净，思惑归纳起来五大类，贪瞋痴慢疑这五个字真的是病毒。大乘教里头，佛告诉我们，这五种烦恼感得外面的灾难就非常严重。贪心感得的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪婪所感的；瞋恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，都是属于瞋恚之所感；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心没有了彻底崩溃。信为道元功德母，换句话说，信心是基础，圣学、佛法根基就建立在信德上，信德没有，全崩了。感得什么灾难？山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，所以称之为五毒烦恼。心里面有这五样东西他能不生病吗？五脏六腑都不健全，都有问题。所以这个东西于自于他，你不可以不断。这五样东西断了，真正叫有福之人，那福报就大了。中国人常说的「福人居福地，福地福人居」，你有这么大的福报，你住在这个地方，这个地方没灾难。再有许多人跟你学的话，力量就更大，消自己的灾，免一方之难，何乐而不为之！这发四弘誓愿，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界里头也包含众生，所感得之相是广长舌相。

「观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记」。显示这个广长舌相的功德这么大，广长舌相的修成，生生世世护持身口意三业，特别是口业。但是三业里头，最重要是意业，意不清净，身口就没办法做到。可是《无量寿经》上的排列，这是教初学，排列是口身意，佛第一句话说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是让我们特别什么？口业最容易犯，所以有四条最容易犯的摆在前面，对初学的人来说意义很深。功德利益这么大，我们没想到，要知道有这么多的好处，这么大的好处，为什么不干？不会不干。谁愿意去堕三途？不但不堕三途，有这么大的好处，灭百亿八万四千劫这么长时间生死之罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。

下面还有，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。肉髻相是顶相，无见顶相。生生世世至心受持，至心是真诚到极处，受持十善法教，自己干也教别人，这是这两种相的业因。后面还一条，「护四口过得广长舌相」，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。

念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人「少说一句话，多念一声佛」，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。名号能给你带来法喜，名号能带来无上的上味。

我们看下面，第二十八「梵音深远相。音声和雅」，远近都能听到，「无处不闻」，这是果。它的因「乃由说实语」，这讲因，什么原因他得到的？他说实话、美语，我们中国古人讲的，雅言就是美语，文雅的雅，雅言。「制守一切恶言」，这个制就是戒律，教你守住不犯一切恶言，「所得之相」。制就是持戒，一切恶言就是讲口的四种过，妄语是恶言；两舌是恶言，恶中之恶；绮语，花言巧语，目的是骗人，这些也是恶言；末后是粗恶语，恶口，说话粗鲁，人家听了都起反感。这是梵音深远的业因。「闻者随其根器而得益生善」，这真的，特别是在教学、讲经说法。

佛门里头讲经说法，李老师常说这叫大讲座。这个大是什么意思？听众程度不齐，有很高的，也有很低的。不像学校的讲堂，一年级、二年级程度整齐，好教。所以说佛教讲经难，这是大讲堂，在今天里面有博士、硕士，也有完全没有文化的人，甚至于还有不识字的。你要将这些人讲得让每个人都生欢喜心，你才能讲成功，这个可不是容易事情。各种不同根机统统都能顾到，叫每个人来都得利益不会空过。所以根机浅者得小利益，根机厚者得大利益，不是一般讲座。我们跟老师在一起学的时候，听到老师这种教诲，我们都感觉得很难，怎么能做到？不是真正开悟能做到吗？我们不要说大定，小定都没有，我们怎么开悟？怎么能做到？老师教我四个字「至诚感通」，通是什么？通世出世间法，这不容易。通出世间法三藏十二部，我们一生没这个能力。通世间法，老师说别的都不管，乾隆皇帝编的这套《四库全书》能不能通？缩小了，缩成这么一点点能不能通？通不了。但真有通的人，明心见性就通了，世出世间法全通了。我们都做不到怎么办？所以老师就教我们至诚感通。

讲经谈何容易？错下一个字转语，堕五百世野狐身，都把我们吓到了，还敢讲吗？老师传一个秘诀，你就可以去讲了，讲批注，没有自己的意见，全讲的是批注。讲错了，他注错了，他背因果责任，他有罪，我们顶多有点过失，就很轻。但是注怎么样？一定要看古注。为什么？古人讲经、注疏都是开悟的，不开悟的人不敢这样做法，他自己就把自己约束了。古人用心是利他的，不是自利的，没有自己的名利在里头；今人有自私自利，所以容易讲错。古人的标准是入藏，所以老师教我们找参考数据到《藏经》去找。学讲经的，最好要用《卍续藏》，《卍续藏》里面所搜集的全是批注。这些批注等于说，都是经过历代高僧大德所鉴定的，如果不是好东西是不可以入藏的。这就是有鉴定过的、有保证的。不是《藏经》里面的，老师不让我们看。要以古大德《藏经》有的，以这个为主。万一碰到这一句、这一小段很深很难，我们讲不通，可以找今人的批注，就看这一句，就看这一段。实在讲不下去，没关系，念下去就可以，念不会错，不讲！

决定要遵守孔老夫子原则，「知之为知之，不知为不知」，不要充面子造罪业。我知道的我讲，我不知道的不讲，我不是圣人、不是贤人，我没有开悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老实实这就是功德。凡是出错误、造罪业都是面子，爱面子充内行，这很容易犯过失，这是必须要戒除的。我们用真诚心全心全力去做预备的工作，备课，多查字典，多看参考数据，用这个方法。如果心定在这个地方也是修三昧，他心里头除这些东西之外，他没有别的东西，都能帮助你得三昧。得三昧自己有受用，自己的心清净平等，不定什么时候一下开悟，开悟就觉了。悟有小悟，小悟常有；有大悟，大悟就不常有；彻悟，彻悟就是见性，见性什么都明白了，不学的东西都通了。你看中国跟古印度修学的方法真好，它真正能叫你「法门无量誓愿学」，真达到不是假的。

开悟，法门无量全学会了，没有开悟做不到。见性为什么能通达？一切法不离自性，一切法全是自性的德用。见性没有不知道的事情，般若无知，无所不知，不起作用的时候他无知，他的心是清净平等觉；起作用的时候无所不知，无论你问什么东西，世法佛法他全懂。小乘经里头有《放牛经》，这应该是个小孩子放牛，牛不听话，遇到释迦牟尼佛，牛怎么个放法？他教他放牛的方法。释迦牟尼佛没学过，没有一样不懂。如果今天问释迦牟尼佛，原子弹怎么造法？他真的会教你，哪有不懂的道理！不过中国人有道德，像这些东西科学技术，老早就知道，为什么不说？说了害人，说了这个世界早就没有了。我们在古籍，哪个地方看到的忘掉了，王莽时代，前后汉交接的时期王莽的时代，就有人学滑翔，这是现在的滑翔飞行，以后失传了。诸葛亮木牛流马机械化的运输，诸葛亮死了，全部把它毁掉，不留给后人，不是自私自利。这种科学技术，如果没有道德去控驭它，决定造成灾难。所以中国的学术是以伦理道德为根本，不崇尚科学技术，让大家平平安安多过一点好日子。科技发达肯定带给这个世界是毁灭性的，所以决定不搞这个路线，这叫大慈大悲。不是中国人不懂，不是中国人不知道向这个方向走，早就晓得。那佛法知道更彻底！

这下面说，「闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消」。大乘、小乘、权教、实教都能帮助他断惑，断疑生信。批注下面说，「于无量世，自不恶口，教他不为，得梵音声相。于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，得八梵音相」。都是语业，首先要放下言语这四种不善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。更进一步，对人要常以软语，是柔和语。先语，不必到事情发生，如果是遇到困难之前就应该先告诉他，不要等到灾难现前，来不及了，要先告诉他。实语，决定不是妄语。教化众生，修因则得果报。最后这句，「于诸众生常以软语得梵音相」，《还源观》上四德第三「柔和质直」。言语要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我们讲诚敬，诚敬存心，和睦相处，柔言爱语，这是菩萨行。

第二十九「眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也」。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，「佛眼绀青，如青莲花」，莲花的叶细长。「系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世间做好事的人也很多。但是比不上菩萨做好事是用慈悲的爱心，照顾别人像照顾父母一样，像照顾自己的亲人一样，这就很难得，这个功德非常之大。布施是小事，这个心太难得了，这个心能感人，给人家带来温暖，用现在话说，给人带来能量。所以这个布施功德之大小，论心不论事，供养的物很微薄，心非常真诚，这个功德大。布施东西再多，没有诚意，好像可怜你，把你看得很轻，那个得福很小。因此种福，不是有钱有势力的就能修大福报，不一定，穷人修的福报往往超过他们很多，来生福报不一样，穷人来生变成富人，富人来生变成穷人。施报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。

第三十「眼睫如牛王相」，睫是睫毛，眼皮上下这称为睫毛，牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。「指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯」，这个字是错字，「怜悯爱护而感得」。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。修学大乘这个观念一定要有，或者是这种心态，没有这个心态，跟大乘格格不入。大乘心没有边际，大乘心没有内外，对待一切众生，确实如对待父母、如对待佛菩萨。成佛是心成的不是身口，就是你一点真诚的心比什么都重要。要看一切众生像父母，他没得吃、没得穿，在受苦受难，我们怎么帮助他？能力达不到，心要达到。我们每天诵经拜佛，跟大家在一起分享，这个功德要回向给他们。你回向，念念不忘，常常存这个心，遇到这个事自然会伸出援手。

下面解释，「为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，得牛王眼相。于无量世，等以慈善，视怨亲故，得牛王目相」。这个都是生生世世，菩萨生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一转世，前世事情忘得干干净净，迷而不觉；菩萨生生世世，一世一世接着修行。我们学菩萨学得不像，所以有隔阴之迷，我们一死之后，不晓得跑哪一道去了。如果真修菩萨行不会，决定不会。那最安全的、最保险的是往生极乐世界，我在这个六道里头我保不住，就是保不住人天，会堕三恶道，这个事情不能不考虑、不能不明了。如果有这种情形的话，那就决定求生净土，仗阿弥陀佛本愿摄受之力，让我们能保持往后生生世世不迷失，我能够继续不断的修行。那像这些苦难众生能帮助吗？真能帮助，不是理上，事上能帮助，无论哪一种苦难众生他在遭难，你决定会帮他。有的时候我们看到众生好苦，没看到佛菩萨来帮助。我们肉眼凡夫不知道，有天眼的人、有神通的人看到佛菩萨在照顾他。为什么好像他还在受难？他有那个业应当要消，他不消他的障碍去不掉。菩萨在旁边看他消业障，业障消到一定的程度，菩萨就示现帮忙了。

虚云老和尚当年在世朝五台山，两次在路上生病。他老人家朝山是三步一拜，我们不知道他是从哪里拜起？我们知道鸡足山他有个道场。如果从鸡足山要三步一拜，拜到山西五台山，一年多才拜到。这样远的路程当中，有一些经过是荒郊，几十里没有人家，如果在那里病倒了怎么办？他真的遇到两次。病倒之后遇到一个乞丐，这个乞丐好心照顾他，跟他在一起住了十几天，病好了，能走路了。他问这个乞丐，好心，乞丐告诉他，他说我家就在五台山，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。很感谢他，两个人分手了。过了几个月之后，半年之后又得一场病在路上，又碰到这个乞丐。这个乞丐就把他照顾好，让他继续去拜，告诉他，到五台山，他说我家在五台山，五台山人都知道我，你去的时候你一问就知道。所以他一到五台山，头一个就打听，有个乞丐文吉你们知不知道？很多人不晓得，以后有人告诉他那是文殊菩萨，他恍然大悟。可见得他发心，一路上菩萨都在照顾他，真遇到灾难的时候他就现身，确实经上所说的「当处出生，随处灭尽」，小的困难他不现身，三步一拜也是消业障。所以真诚到极处，爱护到极处，能感得睫毛像牛王一样。

为菩萨时，菩萨是在因地，佛是在果地，这说佛的三十二相，没成佛之前于无量世，乐以善眼，和视众生。永远记住与人平等对待，和睦相处，至少要看一切众生是一家人，不同的族群、不同的国籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分别、不要有执着，全心全力的为大家服务，没有人不欢喜。我帮助别人，别人也帮助我，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。于无量世平等、慈悲、善良，特别是看什么？那一些跟你有恶缘的人，毁谤你的人、侮辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但没有怨恨，有感恩的心。他用这些手段对我，他为什么不对别人？跟我有这个缘，跟别人没有这个缘。缘是前世结的，这一世缘就了了！好事情不是坏事情，缘就了了。缘有善缘、有恶缘，统统都要了，善恶都要了，我们的清净平等觉才能现前。恶缘有障碍，善缘也有障碍，懂得这个道理，没成佛之前我们所遇到的全都是了缘，问题就看你会不会？会，全了了，你多快乐。不会是什么？又结了，麻烦大！恶缘结了变成仇恨，善缘结了那变成眷属、变成情执，生生世世都脱不了的。唐太宗，佛门的大护法，心量大！那个时候基督教叫景教传到中国来，他也护持；伊斯兰教传到中国来，他也护持，宗教的总护法还堕地狱。我觉得他堕地狱，第一个因素就是情执，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六岁过世的，皇后过世他一生再不立皇后。皇后葬的那个地方，他窗户一打开能看见，天天能看见。情执太深，他会堕地狱就这个关系。当然另外一个，战争的时候杀人太多，堕无间地狱。所以视怨亲要平等，怨亲同样会障碍我们，怨要消，亲也要消，要回归到清净平等觉。

后面还有一条，「至心求于无上菩提得牛王睫相」，真诚到极处只求无上菩提，什么都不求，生生世世断恶修善，改邪归正，就为这么一桩事情，这是菩提大道。今天时间到了，好，我们就学习到此地。