净土大经科注　　(第九十六集)　　2011/12/23

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0096

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百四十一面第七行，我们看括号里头：

指十方如来赞叹净宗，「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。这是《会疏》跟《甄解》，这两种都是日本祖师大德的著作，对《无量寿经》的批注，解释这一品经文里面，「开化显示真实之际」，这一句经文。什么叫真实之际？我们现在也很清楚、也很明了，真实就是诸法实相。之际，际从深处讲就是底，到底了，从广处讲就是边际，也就是说，对于自性它的体、相、作用，已经究竟圆满的看到，从深处看到它的底，从广处看到它的边，际就是这个意思，真实之际。真实之际是什么？就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿是帮助一切众生一生究竟圆满成佛，这就叫真实之际。一生成佛叫一佛乘，不是大乘、不是三乘、不是五乘，只有一佛乘。就像世尊在《法华经》上所说的，「唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说」，我们就晓得，佛给我们说最真实的法，就是一佛乘；说二乘、三乘，那方便说。这是佛陀接引众生、教化众生一种方式，不是目的，目的确确实实是让众生一生就成佛。一生成佛的大法，上至等觉、下至地狱众生一生成佛，唯有信愿持名这一法。这一法除非你没有遇到，你要遇到肯定一生成佛，这个太难得了！法虽然流传在世间，认识的人太少了。

这三种真实，这个经上统统具足，真实之际、真实智慧、真实之利，这三种真实，特别是真实之际，讲清楚、讲明白确实不多。黄念老有智慧，集经论、古大德的批注，统统摆在此地，让我们一样一样去看，融会贯通。这个方法妙极了，这个方法也是念老的真实智慧、真实利益。为什么？真实之际没搞清楚，我们对这个法门始终有疑惑，有百分之九十九的信心，但是还有一分迷惑。不能够小看这一分迷惑，一分迷惑如果在临命终时起作用，你就不能往生，那不知道耽误多久的时间。所以破迷开悟要把迷破得干净，那才管用。这个结论就结得好，唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际，把真实之际结到这个地方来。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘为真实之际。我们记住这一句话就对了。

「亦即佛之知见也」，佛之知见是《法华》的精髓，「华严奥藏，法华秘髓」，就是佛知佛见，就是真实之际。「今诸大士」，现在释迦牟尼佛为大家讲《无量寿经》，参加这一会的大众，今诸大士就是指参加这一会的这些大众。「为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这些众生有菩萨、有声闻、有天人，他们接受佛陀的教诲，不但自己得受用，在四面八方跟一切有缘的人宣演，宣是宣说，演是表演。表演什么？表演信愿持名，做给大家看。这个法门是十方诸佛共同赞叹的，弥陀四十八愿帮助一切众生一生成就，「故云：开化显示真实之际」。「若圆会宗下」，宗是禅宗，如果融会禅宗里面的讲法，「如布袋和尚曰」，布袋和尚是弥勒菩萨，弥勒菩萨这两句话常讲，「祇这心心心是佛，一切不如心真实。故知真实之际即是自心」。这一句话太重要了，这一句话确确实实是讲到真实之际，讲到底了。一切佛法、一切世法全是自心变现的，归到最后归到自己。我们跟诸佛如来什么关系？唯心所现，一切诸佛如来是我们自己心现的，阿弥陀佛也是我自己心现的，离开自心没有一法可得。自心就是自性，自心就是这个地方讲的，真实之际。

「明自本心，见自本性」，这叫明心见性，明的什么心？自己的本心。见什么性？见自己的本性。为什么说心又说性？一桩事情用两个名词，两个名词有两个名词的意思，说心是说它的现象作用，说性是说它的本体，体相用，说性从体上讲，说心从相上讲、作用讲。一切法从心想生，不说一切法从本性生，一切法从心想生。在西方极乐世界，性就是常寂光土，心，心变现出实报土、方便土、同居土，那是心起的作用。心就是念头，性里头没有念头，起作用才有念头，这是心、性简单的差别。「即为开化显示真实之际」，明心见性就是这个地方的两句，开化显示真实之际，在禅宗里讲明心见性，在教下就这两句话。

「但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛」。是心是佛是性，是心作佛是心，明自本心是是心作佛，见自本性是是心是佛。「故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的，说这个话的意思是什么？禅跟净是一不是二。方法不一样，方向跟目的完全相同，方向是成佛之道，目的是证得究竟果位。净的目标方向如是，禅亦如是，教亦如是，八万四千法门、无量法门无一不如是。而净土可以说是无量法门里面的总纲领，这个法门简单容易，成就不可思议。我们要真干，希望我们真正能得到，这一生绝不空过。

我们看底下一段，「又第三品中，如来欲拯群萌，惠以真实之利」，这经上讲到利，真实的利益。「第八品中，法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这是《无量寿经》，佛说了三个真实，其它经里头很少看到的。这三个真实下面说，「此三真实，一真实之际，二真实之利，三真实之慧。实为一经之纲」。这是《无量寿经》的总纲领，《无量寿经》修学证果的总原则，到哪里去找三个真实！「将于下两品」当中，第三、第四品当中，来详细解释这三个真实。

「超过世间，诸所有法」，这是真的。「《净影疏》曰：谓过」，过就是超过，分段生死，我们现在六道轮回身一个阶段、一个阶段，我们这一生从父母生下来，到我们离开这个世界，这叫一段。六道里面有分段生死，出了六道这个生死现象没有了，分段生死不见了，但是有什么？有变易生死。怎么变易？你看阿罗汉把见思烦恼的习气断掉，他就升级不叫阿罗汉，叫辟支佛，阿罗汉变作辟支佛，这就是变易。从阿罗汉变成辟支佛，他要不要受苦？要，这不是真的生死，是受苦，就是他修行很苦。他要把见思烦恼习气断掉，断不掉，他就不能提升，断掉就提升，升到辟支佛。辟支佛要再升到菩萨那又要修行，修什么？他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼是什么？是分别。见思烦恼是执着，执着不断出不了轮回。我们如何能把分别执着断掉？如果我们今天真的想到明年的今天，这个世界如果真像科学家预测的，地球从三度空间转变到四度空间，这也是变易，地球的变易。但是转变的时候有三天，地球是在零度空间状态之下。这个零度可就麻烦，零度是没有了，那是灾难，所以科学家说会死很多人。这个转变期间当中，最重要的是人类的精神。这就说明白，我们的意念要善、意念要好，这才能够随着地球转变。如果我们的念头不善，我们念头不好，在这转变当中，我们就消失，我们就死在这个时候，灵魂到哪一道去投胎业力做主，我们自己做不了主宰。在这种情况之下，我们只有好好的念佛。

佛教我们放下这三样东西，不能放得很干净，也要尽量去放，就是妄想分别执着，不再打妄想只念阿弥陀佛。我们要知道不念阿弥陀佛，肯定在打妄想，为什么？我们在六道里头无量劫来时间太长，习气太重，怎么可能不打妄想。弥陀净宗这个法门里头，方法太巧妙了，叫我们把所有的妄念归到一念，统统归到阿弥陀佛，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个好，用一念把所有一切妄念打掉，得用这个方法。不用这个方法，叫你把妄念放下、妄念灭掉，真难，可以说做不到，做到就成阿罗汉了。阿罗汉还要从四果四向修成功的，修的时间很长，天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，从这个地方我们就晓得他难。但是净宗这个法门太妙了，它不是全断，它叫你把所有的妄念集中变成一念，这一念就是阿弥陀佛。

名号功德，我们前面学过，学了不少，知道名号功德不可思议。弥陀、世尊教给我们的方法，「执持名号」，就是执着，我们把执着分别都用在名号上，不要去分别别的，不要去执着其它，其它的全放下，不要管了，管不了。管不了就不管，回归我们的清净心，在我们面前见如不见。古人讲的两句话，「视而不见，听而不闻」，能做得到吗？有功夫的人能做到。观世音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」，自性就是阿弥陀佛，这个法子妙极了。我们回过头来看，眼睛不往外看，往里看，反视，反过来我看自性，我不看现象；听，听自性，不受外面音声干扰。这是观世音菩萨修行证果的方法，在《楞严经》里面告诉我们，他是怎么修成的。我们怎么个反法？我们眼看到外面的色，我们第六识就缘外头的色起分别，第七识缘外面的色起执着。分别执着是第六、第七的事情，眼耳鼻舌身的五识只有了别，就是把信息传过来，它没有分别、没有执着。第七执着，第六分别。我们如何善用六、七？善用六、七就是见相你要晓得性，就转过来了，相是幻相，性是真性。相，就像弥勒菩萨讲的一弹指有三十二亿百千念，一弹指有这么多的变化。一秒钟我们算五次弹指就一千六百兆，它哪里是真的！所以相是假的，色相是假的，音声也是假的，味触法全是假的。我见相认得性就转过来，见性不见相；耳朵听，闻性不闻相，音声的相不闻，这就是禅宗里头所说的，明心见性。明心是什么？心有智慧不胡涂。着相胡涂，着了相之后就起分别、就起执着，分别执着就引发自己的贪瞋痴慢疑、七情五欲，就造业了。一转过来不造业，心是什么？心是清净的，心是平和的，外面东西清清楚楚，里面没有起心动念。所以不生烦恼生智慧。

善财童子在文殊菩萨会下大彻大悟，悟后怎么办？悟后要考试，考考看你是真的、是假的。怎么个考法？五十三参就是考试。菩萨叫你参学去，这个社会上男女老少各行各业你都去看，看什么？看相里头的性，你就真的开悟了。见相不见性是凡夫，见性不见相，圣人，转凡成圣要这个转法，不接触不行。接触善人知道他善，善的痕迹都不着，为什么？心里有个善，心就不清净，清净心里头善恶都没有。见到人心不善，也是一样都不着，永远保持自己的清净心，而外面事情又清清楚楚、了了分明，不生烦恼就生智慧。智慧是什么？通达明了那个相是怎么回事情，起什么作用、感什么因果，全都知道，但是心地干净，一尘不染。所以古大德教给我们用心如镜，我们用心像一面镜子一样，照的时候清清楚楚，相去了之后，镜子干干净净没有一点染污。不但相离开的时候没有染污，正在照的时候也没有染污。凡夫的心像照相机的底片，照一个落个印象，照两个落两个印象，那个底片上是一塌糊涂，为什么？被染污了。

被染污的要记住，不是心、不是自性，心性决定不染污。惠能大师说得好，「何期自性本自清净」，从来没染污。染污的是什么染污？意染污，末那染污了，染污得严重，第六意识有染污轻，第六意识是轻度的染污，末那是严重的染污。末那是什么？末那是我。末那是四个条件组成的，第一个是我见，没有我，它误会以为有一个我，执着阿赖耶的相分里头的一分。执着阿赖耶见分里头的一分，以为是我的心，相分里面的一分以为是我的身，误会从这产生的。阿赖耶的境界相无量无边，遍法界虚空界只要是物质现象，都是阿赖耶的相分。那么多的相分里头，执着我这个身体，这一个小的相分认为是我；你要执着全体的相分是我，就对了，那就没有错。全体相分不要，只剩下这一点是我，错了！《楞严经》上把自性比喻作大海是真的我，大海里头起个水泡，水泡不知道，以为水泡是自己，大海不是自己，错就错在此地。

佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么？今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头，阿赖耶三细相，第一个是业相，业相就是能量；第二个转相，转相就是信息；第三个境界相就是物质，完全一样。科学家认识了，精密的仪器观察到，他还是分别执着，所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象，见到阿赖耶的三细相，大乘经教里佛常说谁？八地以上。八地菩萨见到，了不起，不用仪器，八地菩萨在定功里面看到，甚深禅定境界里头看到阿赖耶，知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥秘，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的五个位次统统见到。七地以下没见到，像我们一样，听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白，这在佛法里面叫解悟，我们明白、懂得了，但是没有入境界，没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用，受用是什么？六根在六尘境界里面，确确实实不起心、不动念，他得这个受用。什么都明了，什么都通达，知道自己过去未来，也知道一切众生过去未来，他得到受用。然后我们才真正体会到，净宗这个方法无比殊胜，我们得到这个方法能不真干吗？能轻易放过吗？那是真正对不起自己，不是对不起别人。为什么？这一生唯一一个成佛的机会，成的是究竟圆满的佛果，这样殊胜的机会当面错过，你说多可惜。

我们看到许多二０一二的信息，不管它是有、是没有，我们把它当作警策自己，克期取证，一年的时间够用，足够用了，我要把它证得愈快愈好。证什么？一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界，希望我们把这个念头这样转过来，这就是转凡成圣。不要做「我这个想法」，不是的，那是事实真相。你说我要这样想，错了，你想不出来。我们今天的错就错在不知道真实之际，真实之际就在我们眼前，因为我们有妄想分别执着，真实之际见不到。现在佛教我们用这个方法信愿持名，你就能够见到真实之际，就是事实真相，事实真相是一切众生本来是佛。我们今天最大的一个困难是什么？他是众生，你看他起心动念、言语造作都在造罪，《地藏经》上说的「无不是业，无不是罪」，他怎么是佛？这个对他没障碍，对我的障碍太大。为什么？我这一生见佛的希望没有了。转境界不是从外头转，从里头转，我要把这个错误转过来，我一身是罪，别人没有。别人怎么没有？别人是佛菩萨，示现表演给我看的，他是来度我的。我一念转错了，这些人，这个坏人、那个好人，变成什么？变成我在境界里头，我在造业，他帮助我造业。我念头一转，他成就我，把我的业障烦恼统统消了，我成佛了。

蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有好坏；「好丑在于心」，我用什么心看什么东西，它就相随心转。我以佛心看外面境界全是佛，转变都是佛，我用鬼的心看外面世界全是鬼，我用地狱心看外面世界全是地狱，相随心转。要记住，我以善心，外面没有一样不善；我以恶念，外头境界没有一样不恶。外头善恶都没有，都是假的，内心里起善恶是真的。为什么面对外面境界我会起恶念？这是我的过失，与外头不相干。中国千万年前，老祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」，这是什么？你走不通，你遇到困难，困难不在外头，在自己，你自己好好反省，改过自新，困难就没有了，什么问题都化解了。如果从外面，外面不能，解决不了问题；对物质环境是愈转愈坏，对人事环境愈转误会愈深，结不善缘会惹出什么？惹出未来生生世世冤冤相报。我不原谅别人，别人不原谅我，冤冤相报。几个人懂这个道理！

我们在历史上看到一段故事，从前李老师常常提醒叫我们注意。郭子仪，这唐朝的大将，安禄山造反他平定的，以后做了宰相，做过元帅、做过宰相文武全才。那个时候宫廷里头有个小官，地位不高，大概像个科长的地位，小官。他是元帅，他是首相，这个人到他家里来看他，他是以大礼接待，非常隆重，穿着朝服。客人走了之后，家里人问他，多少地位很高的人到这个地方来访问，你都很随便接待，对他为什么这么隆重？他告诉他家人，他说这个人他嫉妒、傲慢、报复的心非常强，我们如果得罪了他，将来他要一得志，那我们家就完了，他报复，这种人不能得罪。这个人叫卢杞，以后真的做了宰相，凡是得罪过他的人几乎不是贬职，就是杀头，他统统报复。唯独对郭子仪很客气，为什么？郭子仪没有对他不礼貌。李老师讲，郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示，就是对于傲慢的人，对于有嫉妒心的人、有报复心的人，我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位，将来一旦得志的时候怎么办？这一生没有得志，来生遇到怎么办？果报通三世。所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬，礼敬诸佛这么学的。礼敬诸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗？不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨，都用那种真诚心、恭敬心？做不到。法身菩萨做到。为什么？法身菩萨见性不着相。不是不见相，见相，从相上见性，就是见性不着相。所以他的心，真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛，我要修到清净平等觉，我就是阿弥陀佛，你修到清净平等觉，你就是阿弥陀佛。其实它不在外，我修成了，所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么？我把它转过来了，我有能力转。谁修到谁就转境界，转娑婆为极乐，转自性为阿弥陀，学佛了学会转境界就得受用，你转不过来就不得受用，这个道理不可以不知道。

这里讲的分段生死跟变易生死，「《净影疏》曰：谓过分段」，超过分段，超过「变易世间一切法也」。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。智德是智慧，你把事实真相看到；断德是你的功夫，烦恼习气你把它断掉，放下了。两种生死，《唯识论》里头有简单的解释，第一个「分段生死，分即分限」。就是它有限制的。我们在人间活了六十年，六十年是限，活八十岁，八十年是限，活一百岁，这一百年是限，它有限，有限制的，分是这个意思。这就讲人一段生死，一个分段生死。「段即形段」，一个阶段、一个阶段，这叫分段。「谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短」，这是身。「命则有寿有夭」，寿是长寿，夭是短命，「而皆流转生死，故名分段生死」。这六道众生，他不出六道，天道、人道、修罗、饿鬼、畜生、地狱，他就在这个地方轮流。造什么样的业就到哪一道去受报，受报完了他就离开，离开，阿赖耶识里头哪一个种子现行，这力量最强的现行，他就到哪一道去投胎。六道这是个分限，他没办法离开六道，为什么？他造的是六道的业，他就在六道受果报。

我们在六道的时间太长了，生生世世无量劫来，得人天两道身，佛在经上有比喻好比头出，我们沉到大海里头，这个时候冲上水面，吸一口空气又沉下去了。沉下去是代表三恶道，水上面代表三善道，在水上面的时间很短，在下面的时间很长。愈是最下面时间愈长，三恶道，畜生的寿命短，饿鬼的寿命就长，地狱时间最长。我们曾经找了几个同学查《大藏经》，佛在《大藏经》里面讲地狱的状况，统统把它抄出来，编了一本书，这里头一共有二十多种，佛在经论上说的这些地狱状况。我们给这部书定了一个名字，诸经二十多种，《诸经佛说地狱集要》。你要看佛经上的地狱，你看这一本就够了，全都在里头。才知道地狱业因果报的可畏，那个日子不好过，造作极重不善所感得的，这是你自作自受。地狱罪受完了之后，你到饿鬼道、到畜生道、到人道，甚至于到天道，冤亲债主都追着你来报复。也就是说，冤仇是生生世世的结下去，报不完的。为什么？你受了这个报你能甘心吗？只有遇到佛法甘心，为什么？过去我害他的，今天被他害，一笔了了，没有怨恨解脱了。如果你还有怨恨，来生你又去报他，他又不服气，后生又来报你，生生世世几十世、几百世都脱不了，双方都苦，这是迷得好可怜！只有遇到佛法才能够觉悟到，这一念错了，报复的念头错了，不应该。这是分段生死的苦。

从形就是所感的果报，报身身形不一样，寿命、地位、财富、受用都不相同，善因得善果，恶因得恶报。但是世间人没有纯善也没有纯恶的，善恶交杂。我们细心，在这个世间，在我们的周围，你全都能看清楚、都能看明白，你就会觉悟。我们就会常常想到，怎么个想法？易位去想，换个地位，他是我，我是他，我怎么个想法？我们换个位子，就能化解。冤家宜解不宜结，所有一切不善，我看不惯的、不喜欢的都是怨，怨把它化解，不再结怨，到这一世完全了了。又何况遇到佛法，我这一世要去作佛去，我不再干傻事，对一切众生把他当佛看待，真诚恭敬。他对我怎么不好、怎么怨恨我，我心里晓得，我过去这样对他，所以他才这样对我。他为什么对别人不是这样？我们能够这样想法，心就开了、开朗了，不再计较，什么都能忍受。忍受就是消业障，忍受就是在积福德；不能忍，我们就不积德、不修善。佛在经教里常说忍辱波罗蜜，只有能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退，无论你修什么你都倒退，你不能前进。世间善人也说「小不忍则乱大谋」，会出大事情，都要在很细微的地方去用心。

第二种叫变易生死，「因移果易，名为变易」。它不是分段、分段生死，不是一段一段的。这个变易，我们举个例子，小孩子学校念书，今年念一年级，过了一年他升到二年级，一年级死，二年级生，就这个意思。那为什么叫生死？生死是受苦。你看他苦，他读了一年，一年考试及格再升到二年级，他要苦学一年，二年再苦学一年升到三年级，三年级再苦学一年到四年级，这叫变易。从六道把见思烦恼断了，超越六道，超越六道等于说四圣法界的一年级。可是一年级里头，必须把见思烦恼习气断掉，不断掉他永远不能升，他就停留在一年级这个地位。把见思烦恼习气断掉他就升了一级，升到缘觉就是辟支佛，他不叫阿罗汉，他的地位比阿罗汉高。他要再往上提升，他要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，尘沙是比喻，我们的分别就像尘沙一样那么多，喜欢分别。但是这个业比执着轻，执着最严重，执着是阿罗汉就放下了。辟支佛如果把分别放下，于一切法都不分别，他升级升到菩萨。菩萨要把分别的习气放下，菩萨还有分别的习气，分别习气放下，菩萨就成佛，十法界里面的佛，就成佛，没出十法界，出十法界无明要放下。

无明是起心动念，于一切法不起心、不动念，他就出了十法界，出十法界才真正称之为圣人。他住什么地方？他住实报庄严土，这是最高的一真法界。为什么称一真？那个世界里面所有一切现象都不会改变，就是它没有变化，人没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你说那个世界多美好！所以它叫真的。十法界不是真的，十法界剎那剎那在变化，无常；一真法界是常住的，没有变化的现象。为什么？他没有识，转识成智，他们用真心，不用妄心。妄心是阿赖耶，十法界都用阿赖耶，四圣法界用得正，六道里头用得邪，用偏、用邪了，随着六道轮回的苦报。四圣用得正，为什么？有佛教他，他听话，他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛，里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化，他们好学、肯真干，所以步步向上提升。

底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻(是阿罗汉)、辟支佛、菩萨、佛，四种不同的净土，这四种不同净土里头没有分段生死，但是有变易生死。「如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。

什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不认识字，他是做锅漏匠出身的。那个行业现在没有了，非常苦的一个行业，补锅、补碗，碗锅打破了补了还能再用。这个行业我们小时候抗战期间有，挑着一个担子到处吆喝，谁家有破锅、破碗他给它补，很便宜，一、二个铜板，你就晓得他生活多苦。因为生活太苦，活不下去，年岁慢慢都大了，他到四十几岁前途没有了，找到谛闲老法师。谛闲法师跟他什么关系？小时候同住在一个村庄，小时候的玩伴。现在看到他出家做了和尚，有住的地方，有人供养，他很羡慕，一定要跟他出家。他就难了，年轻出家可以，能学，四十多岁还学什么？学习的时间过了。于是乎就告诉他，你出家不要住在庙里，住在庙里人家欺负你，瞧不起你，你什么都不会，连早晚课都不会，你怎么能受得了？所以乡下找一个没人住的破庙，废弃的道场，叫他一个人住在里头。就教他一句南无阿弥陀佛，你好好的去念，念累了你就休息，休息好了就再念。没有时间限制，你什么时候醒过来什么时候再念，念累了你就休息。他念了三年，预知时至站着往生。倓虚法师「佛七开示」里头有这段记载，真的不是假的。倓老是谛闲法师的学生，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，他们都认识、都熟。那个成就还得了，他走的时候谛老赞叹，我们佛门里头弘宗研教这大法师比不上，丛林方丈的主席、住持也没有人能比得上他，真成功了。在净宗里面这种人，上上根人，一句阿弥陀佛三年这样殊胜的成就，你说他那个一走度多少人！到现在我们都受影响。比讲经说法的力量大，讲经说法未必让人相信，他这一表演人家不能不相信，现身说法。

到了极乐世界两种生死都没有了。诸位要知道，只有极乐世界，他方诸佛剎土还有变易生死。为什么极乐世界没有了？因为极乐世界皆作阿惟越致菩萨，两种生死都没有了，这个不可思议。在他方世界还是一个等级、一个等级往上去，你看菩萨十信位，十信就是十法界，初住超越十法界。从初信位到六信没有离开六道轮回，七信脱离轮回，在方便土是声闻七信位，八信是缘觉辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十信菩萨在十法界没离开。到初住离开了，初住就称为法身大士，四十一位法身菩萨居报土，实报庄严土。十住、十行、十回向、十地四十个，等觉四十一个位次他们住实报土。再往上去妙觉，妙觉不住实报土，住常寂光，回归常寂光，究竟的佛果，这我们不能不知道。实报土里面两种生死都没有了。极乐世界有方便土，还有同居土，怎么会没有变易生死？这是阿弥陀佛本愿功德的加持，只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的法身大士。所以西方极乐世界没有变易生死，两种生死都没有，无比的殊胜！

「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智」，二空就是人空、法空，人与法都不是真的。「此即成就智断二德」，智是智慧，成就智慧，断是放下，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，这叫断德。断烦恼成智慧，这是法身菩萨，两种生死都没有了。「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间」。三界就是六道，六道里头有欲界、有色界、有无色界，所以叫三界。三界就是六道，六道就是三界，统统是虚妄的，是从自己念头里生的，都不是常住。就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千个生灭。我们所在三界里头看到的现象，三界六道是一种相似相续相。我常常用电影做比喻，大家好懂，我们看到电影银幕上现的相，它是相似相续相，全是假的。电影的底片就是幻灯片，每一张相都是独立的，而且每一张相没有相同的，这个道理一定要懂。它的变化，确实像万花筒一样，永远在变，变幻不停，找不到两个相相同。我们细心观察万花筒就了解这个道理。

这个道理，贤首国师在《还源观》上讲得好，从一体起二用，一体是「自性清净圆明体」，说得真好。这是我们的本来面目，自性，自性清净，跟惠能大师讲的一样，「何期自性，本自清净」，一尘不染。这个清净，用现代科学家的话就更好懂，因为它没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象，所以叫清净。圆是圆满，圆满是讲它的德能，我们讲智慧，它有无量的智慧、有无量的德能，这是圆满。下面一个明，明就是代表智慧，圆里头还有相好。佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德相，贤首大师用「圆明」两个字代表，圆是德能、相好，明是自性本具的般若智慧。体是宇宙万有的本体，所有的法都从它那里变现出来，它什么都不是，它如如不动，能现一切法。贤首国师这一句话，科学家现在已经很接近，还没找到，很近了。

从这一体起两个作用，这两个作用一个是依报、一个正报，依报就是宇宙，正报就自己。宇宙、我从哪来的？从这发生的。怎么发生的？一念不觉。那个一念就是弥勒菩萨讲的那一念，一千六百兆分之一秒，就是一秒钟里头，有一千六百兆这样微细的念头，这个一念不觉就发生了宇宙、发生了我，我跟宇宙都是圆这里头出来的。圆明体，我的智慧就是明，所以明在迷的时候就是信息，科学家讲的信息，在佛法讲就是妄念、妄想，明变成妄想，觉悟妄想变成智慧。这个出来了，出来之后的相，起二用是现象。

示三遍，示是指示，它有三种周遍，就是它起作用。第一个作用「周遍法界」，无论是我们的念头，还是我们肉身这种细胞，这是物质现象。物质现象是波动形成的，波动是谁主宰？意念。如果我们念头没有了，物质就没有了，物质是假的，物质是念头变现的。念头从哪里来的？念头从业相，阿赖耶的业相就是波动，这样发生的。我们要记住一句话，这是科学家现在还没说到，科学家虽然说很快，比光快得多，但是他没有说到念头一起就周遍法界，念头才动就周遍整个宇宙，这个他还没说到。这告诉我们什么？我们的念头不能瞒人，我们只能瞒自己、瞒凡夫，愚痴的凡夫，觉悟的人全晓得。说实实在在的话连鬼神都晓得，不要说佛菩萨，佛菩萨全知全能。鬼神这个小通很小，只能知道现前一个小范围，但是我们在这小范围他知道，我们起心动念、言语造作都知道，周遍法界。

第二个「出生无尽」，这是说影响，我们念头的影响、意念的影响，我们言语的影响，我们一切动作、造作的影响，无量无边，我们不知道。我们的影响近的是对自己身心，所以我们自己的身心健康，与这有关系，我们这一生是不是活得很幸福、很快乐，与这有关系。你的思想完全纯正，你就幸福、美满、快乐；你的念头要是偏差，有自私自利、有是非人我、有贪瞋痴慢，那就有苦受了。为什么？这些念头错误的，不是正确的，自性里头没有这个东西，与自性相违背就苦了。佛教没传到中国来，老祖宗知道，老祖宗将性德以最浅显的方式教化众生，把它说成五伦五常、四维八德，我们能够遵守就是遵循性德，我们这一生一定非常幸福、美满、快乐。所有一切痛苦都是违背性德，全是自己找来的，与任何人都不相干，是自己迷失了自性，我们的思想、见解、言语造作，跟这个相违背。其实中国这个四科里头有重复，把重复去掉，实际上就十二个字，三四一十二，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，就十二个字。中国老祖宗千万年教学的总纲领，最高的指导原则，佛法里面讲大总持法门，在中国就十二个字。这十二个字你要真的做到，你怎么会不快乐！十二个字做到，你过的是天人的生活。如果你要能看破放下，你过的是佛菩萨的生活，哪有不快乐的道理！哪有不自在的道理！

孝是什么意思？宇宙跟自己是一体，这孝的意思。你看孝，孝这个字属于会意，上面一个老字，下面一个子字，代表父子是一体不能分。父亲上面还有父亲，儿子下面还有儿子，你就晓得，过去无始、未来无终是一体，佛家给你说的，你这一对照就信了，就是竖穷三际，横遍十方，整个宇宙跟自己是一体，用这一个字来做代表。从这个字衍生其它的十一个字，孝是儿女对父母，悌是什么？自己对长辈，把这个孝用在(不是父母)长辈，是哥哥、是姐姐，就叫做悌，同样一个敬，换了一个悌字。对于所有社会大众，对整个宇宙一切人事物，就用一个忠，也是孝变现出来的，对宇宙万物的孝就叫做忠，忠是什么？你的心不偏不邪，这是忠。对一切众生讲信用，孝悌忠信，人之言谓之信，都从那个孝字衍出来的，再衍出礼义廉耻，再衍出仁爱和平。所以核心就是一个孝，其它的十一个字都从孝里头衍生出来的，孝用在什么地方，换另外一个名词。中国自古以来的帝王口号是什么？以孝治天下。尽管末代皇帝不孝，他还要用个名称，假名我以孝治天下，做出孝的假样子。文化的根要找到！

世间，佛法里面常讲的三种世间，佛经上常说。三种世间讲的，是有情世间，用现在的话来讲，就是动物，动物是有情的，有情世间；第二个是器世间，就是无情的，包括所有的植物跟矿物，无情的世间；第三种叫智正觉世间，那就是觉悟的人，阿罗汉以上圣人，他们不是六道凡夫，分成这三大类。《华严经》上有一句话说，「情与无情同圆种智」，这说什么？三种世间是一体，一体的三面，一而三、三而一。所以我们自己修行成佛，你会看到什么？看到山河大地、一切万物统统成佛道。同圆种智，同在一个大圆镜智当中，同在一个一切种智之中。大圆镜智、一切种智就是此地讲的真实之际。这才晓得，佛为什么教我们尊重一切众生、尊重一切万物，因为它跟自己同一个自性，全是自性变现的，不尊重就是不尊重自性，道理在此地。

在佛菩萨的境界里面，在宇宙里头核心的核心就是亲爱。我昨天晚上看到有一篇报告，外国人的，好像在瑞士讲演的是美国人，也许很多人晓得，「小祖母的故事」。她讲这个灾难，讲应对灾难到最后就一个结论，就是爱。如果我们能够把自性里面这个爱发扬光大，爱自己、爱一切众生，这灾难就没有了。从这个说法，我们从反面上去看，这灾难是什么？灾难是怨恨造成的。怨恨从哪里来的？头一个是杀业。杀业里面，我们现在豁然之间看到了，最严重的杀业，是从邪淫里面生出来的，以前没发现。现在看到联合国世界卫生组织的报告，每年堕胎，世界卫生组织发表的是最保守的估计，医院里头有记录的，堕胎医院里没记录的很多，有记录的每年超过五千万，两年就一个亿。堕胎这个风气有多少年，你想想全世界杀了多少亿，我看不止二十亿，这还得了！所以灾难是怨恨、杀造成的，堕胎不是杀别人，杀自己的儿女，感得现前这么严重的灾难，不是没有原因。这个小祖母说得很好，要用爱去化解，真诚的爱心对人、对事、对物、对一切众生、对整个宇宙，这个道理非常明显。

前几年我在日本开会，会后我到东京去看江本博士，他做水实验，他给我做了很详细的报告，拿出他很多这些资料给我看。他发现所有图案里头，只有爱、感恩、感谢那个图案是最美的，他的实验超过十万次。他告诉我，这个爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错，遍法界虚空界就是一个爱。你看每一个族群传统老祖宗所说的，每一个宗教你看它的经典，它以什么为核心？全是爱。古时候有人问，什么是佛？老和尚的回答：慈悲为本，方便为门，这就是佛。慈悲是爱！《新旧约》，世界上三个宗教依靠这一部书，犹太教依靠《旧约》，天主教《新旧约》都依，基督教依靠《新约》，里面讲什么？「神爱世人，上帝爱世人」。伊斯兰教，你看每一章节前面有一句，「真主确实是仁慈的」。于是我们就明白，仁慈、慈悲、爱是一桩事情，是性德的核心。所以灾难现前，小祖母告诉我们，把内心的爱发扬光大，问题解决了。真诚心爱自己，从爱自己起，因为人不爱自己就完了，真正爱自己，爱自己怎么会糟蹋自己？怎么会让自己造恶业？爱自己的人一定是善良的人，爱自己才能够爱别人，才能爱众生，才能爱地球，把这个爱字发扬光大就对了。现在时间到了，我们就学到此地。