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净土大经科注 第九十一集
 
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净土大经科注  (第九十一集)  2011/12/20

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0091

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》三百三十三面第七行,从《智度论》看起:

「如《智度论》曰:是三昧修行,习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去,统统是《智度论》上的。「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼」。《大智度论》说,是三昧修行,三昧是禅定,定中有慧,三昧偏在定中讲的,陀罗尼偏重在慧上,它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的,定开慧之后就是陀罗尼,所以你看习久,久后能成陀罗尼。是诸三昧,这是无论修哪一个法门,八万四千法门就是八万四千三昧,无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧,佛法修行不能离开,如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽,修行的枢纽就是禅定,定能生慧,定不是目的,还是属于手段。由此可知,戒律是手段的手段,不持戒,不能得定,不得定,不能开慧。所以,戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后,自然心地就清净,心地清净到一定的程度,智慧就开了,就生起来了,智慧生起来则称陀罗尼,就是总持抓到了。陀罗尼的意思,总持,总持是总一切法,持一切义,等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领,你把这个东西掌握到了,那一切法不必学你全都知道,道理就在此地。

佛法是个教育,是非常好的教育,可惜人不知道。我们在这么多年,为许许多多同学解释疑难,没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生,知道这是一门大学问,可是在三十岁之前,受方老师的影响,也就是说我们用哲学来看佛法,纯粹站在研究哲学的角度上,看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年,章嘉大师教我掌握了一个原则,可以说总的原则,这个总的原则偏重在行门,不是在解门,看破、放下。真正在经教上下功夫是在台中十年,李老师是台湾唯一一个讲经的居士,长年不中断,这个很难得。其它这些法师、居士讲经,一年讲个一、二次,最长好像是一个月,很少有超过一个月的,一般是一个星期、两个星期,一年二、三次。所以在台湾听经机会并不多,总是断断续续,连不起来。到台中就有了这么一个方便,老师是连贯、连续的讲,不中断的讲,有问题可以提出来问,其它法师讲经是不可以提问题的。这是我学佛那个时代的状况。

现在讲经的更少了,在当时,在家、出家讲经的大德,在台湾大概还有十几个人,愈来愈少了。为什么?讲经确实要相当的功底,你不在这上面下功夫,真讲不出来。我们讲了五十三年,每讲一遍都重新做一次准备,我不用前面的资料。这部经,上一遍讲完了就封存,我就完全不用,老的东西都不用,这样自己才会有进步。如果是一部参考数据讲一辈子,永远停止在这个阶层上,不能提升。古人常讲的苦学,学习是相当辛苦,不过学了这么多年,比较熟悉了,预备就很自在。而预备的时候就是真正深入的读经,读经里面当然有随文入观,所以有悟处、有法喜充满。不用旧数据有新的悟处,用旧的数据新的悟处可能就没有了。我们所凭的,说老实话就是凭一个真诚心,没有其它的,李老师教给我的,「至诚感通」,就凭这个。

在我们这一代,往后这几代,大概都要重视这句话,用真诚心,求感应。为什么?我们的基础都不厚,跟古人比差太远了。古人的底子,真的从出生下来,父母负责任真教,现在没有了。我自己在这一生当中看父母真教的,大概我六、七岁以前看到,十岁以后再也看不到了。不靠感通就没有第二个办法,最极真诚心,怜悯慈悲心。众生苦!我们苦,众生比我们还苦。我们苦,遇到佛法,苦里头有甘露;看众生,即使是大富大贵,生活过得非常辛苦,跟古人不能比。为什么会变成这样?我们把老祖宗的教诲丢掉了,吃这么样的苦头。造作深重的罪业,那个心怎么能安?何况还有报应,报应有现前的,有来世的,现前的花报,来世的果报。我们首先要度自己、要救自己,决定不能让外面境界干扰我们,应当修行把这个摆在第一。从哪里下手?一定从三个根下手,出家四个根,你这四个根要是不能够做到,你一生的成就就非常有限,不能轻视。我们出家是为了把《沙弥律仪》做到,那你是真正如来弟子。比丘戒、菩萨戒,给诸位说,是做不到的。这个话不是我讲的,蕅益大师说的,蕅益大师一生就是持沙弥戒。沙弥戒的基础就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我们没有《弟子规》、《感应篇》的基础,所以《沙弥律仪》做不到。

现在怎么办?补习,把这门课补出来,不能不认真的把它补出来。除非我们自己把自己的成就放弃掉了,来混日子,那又造罪业。我们常说,佛门当中这碗饭不好吃,这是十方供养。十方用什么心?求福!我们哪有福给人?自己修行才真正有福。阿弥陀佛的福从哪里来的?四十八愿、五劫修行,愿愿兑现了,愿力、德行成就了极乐世界,不是偶然的。我们没有大德大行,怎么能续佛慧命,怎么能延续正法久住?这使命太大了,自己一定要知道。所以这个基础就比什么都重要。除这个之外,还要文言文。文言文的学习,我们觉得《无量寿经》,经典的翻译在中国文学史上称为变文,变化的变。这是什么体?变文。变文是什么意思?就是翻译那个时代的白话文。因为文言文太深了,翻的时候怕人家看不懂,所以翻经的法师已经注意到了,就是最浅显的文言文,好懂。你看看佛经上的文字比这些古文,你看《四库全书》里头,任何一样东西文字都比佛经深,佛经好懂。翻经的人早就想到,希望佛经要大众化,没有离开文言文,非常浅显的文言文。

我想这部经四十八品等于是四十八篇古文,我们再加一半,再加一半可以从古德注疏里面去选。莲池大师的《竹窗随笔》,好!好文章。蕅益大师的《灵峰宗论》,印光大师的《文钞》,不要选多,就选这三家就行了。三家每一家选二十篇,有六十篇,我们把它背熟,字字句句都把它搞清楚。从这上面我们学习文言文,把文言文这一课补起来。我们深入经藏,乃至于阅读《四库》,文字的障碍没有了,这个很重要。所以这是《四库》、《大藏》的一把钥匙,这个钥匙你没有拿到,你会有困难,一定要把它拿到。有年轻人学佛,就要教他认真奠定这个基础,没有这个基础,学习苦,真苦!所以我现在要求蔡老师这一帮人,在吉隆坡,有二十多个人,我要求他们学《群书治要》,去查字典,注音、批注、翻成白话文。这是什么?这就是学文言文,一举有数得。古人在中国经、史、子这三类选出了六十五种,唐朝魏征他们选的。这六十五种里头的精华,不是全书,精华。里面缺了三卷,《左传》我把它补出来了,后面两篇我在想找时间再来做,就是《后汉书》里头缺了前后两卷。没有想到国内有同修他做出来了,寄来给我看,做得不错,好!这是有心人,非常难得。一定要注音、批注,要翻成白话文,便于流通。但是教学一定要教文言文,我们要把文言文能在下一代复兴起来。

社会一般生活上,用白话文、用简体字可以,要想传承中国传统文化,不懂文言文是绝对做不到的。而且中国传统文化,我们看将来的趋势会影响全世界,换句话说,外国人学文言文的愈来愈多。我在伦敦两次的访问,我看到外国人(年轻人)对中国文言文没有妨碍,许多典籍他们都能背诵,像麦大维教授四书都能背。我看了很感动,不能不佩服,这些人真下过苦功。这也证实像佛经上说的,《华严》、《大智度论》佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」。文字的障碍没有了,义理有障碍,为什么?它太深了。所以必须有真正修行的人去讲解,人家才能听得懂。古时候讲经一定要证得,没有契入境界不能讲,不能作批注。作批注是流传后世,自己真的透了才可以,人家编《藏经》才把你的东西编到里面去,叫入藏。入藏是经过那个时代高僧大德同意,帝王认可,可不简单!这才能入藏。等于说大家都肯定、承认,这个作品没有违背佛的意思,像开经偈上所说的,「愿解如来真实义」,你所说的是如来真实义。那个水平比现在高好多!如何再能恢复到那个水平?我们相信有,要时间,总得三、五代以后,我们每一代都在努力。

中国的文言文,在古时候是我们周边许许多多的国家共同使用的文字,因为他们都学。古时候像韩国、日本、越南,南洋很多周边这些国家,言语不通,他们没有文字,包括日本、韩国,自己没有文字,全用的是汉文。它方便,他们没有人创造文字,日本的文字统统从中国学出去的。所以中国的文言文可以在周边流行,没有障碍,言语不通,写字就通了,笔谈。中文将来会不会变成世界文字?我觉得有可能。为什么?留下来的东西太宝贵、太丰富了。你要不能直接去阅读,靠别人翻译,翻不见得翻得出味道,你尝不到原味。你要想尝到原味,你必须学文言文,而且学文言文又不是很困难的。所以我有理由相信,中国文字将来是国际文字,中国文化是整个地球的文化,佛教是一切众生共同要学习的东西,你不用中文怎么行!

藏文里面的典籍,没有中文翻译这么丰富,译经的里面有一部分中文都有,都有翻译本,藏文也有译本。中文本里头没有的,藏文有的,我希望从藏文里头翻成中文,这是早年,我跟赵朴初老居士谈过这个问题。因为藏文,这是少数民族,怕的是五十年、一百年之后,这个文字就没有了。趁着现在这个时候还有一些学习的人,赶快把它翻成中文。这都是佛教里头非常重大的事件,不能不做。难在哪里?难在没有真修的,真修的才翻得出真的味道,不是真修的,味道翻不出来。所以翻经的人一定契入境界,有修有证,味道就翻出来了。证果,该放下的统统都放下,你才能契入,你要不放下,全是障碍。

底下说「是诸三昧」,就是所有一切的禅定,「共诸法实相智慧」,全都讲的诸法实相。禅定当中你所见到的就是一切法的真相,无论什么禅定,你所见到的有浅深广狭不一样,禅定功夫有浅深不同。陀罗尼从哪里生出来的?从诸法实相智慧里头生出来的,「能生陀罗尼」,你从这个地方能够找到一切法的总原则、总纲领,梵语叫陀罗尼。「又三昧但是心相应法也」,三昧是禅定,三昧是真心,所以说但是心相应法,跟真心相应,它就是真心。陀罗尼也是心相应法,也是心不相应法。三昧是心相应法,不是心不相应法;陀罗尼里头,与心相应,也有与心不相应。那是什么?知见,知见有邪有正,禅定可没有。禅定的来源是放下起心动念、分别执着,所以完全是真心的显露。知见不一样,知见从智慧生,从智慧生正知正见,也能从心地生出邪知邪见,这反面就是邪知邪见。

《百法明门》里头有二十四个不相应的行法,二十四个不相应,它跟心不相应,跟心所不相应,跟色法不相应,但是它没有办法离开它们。二十四个不相应从哪里来?从心心所色法里面来的。所以陀罗尼的范围比三昧要广。「陀罗尼是心不相应者」,这是解释,「如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形」。一个人你得到闻持陀罗尼,也就像佛经甚深这些道理你懂了、你得到了。譬如讲阿赖耶的三细相,你心瞋恚、发脾气,这个知见会不会失掉?不会,不会失掉。但是三昧就不行了,三昧,一发脾气,定就没有了。所以你这一发脾气,你这个智慧还在,定没有了慧在。所以陀罗尼是与慧相应,三昧只是禅定,这个东西,贪瞋痴慢疑,三昧就没有了;得到陀罗尼,不会因为贪瞋痴而把陀罗尼失掉。

「盖《智度论》之义」,《智度论》里面讲,「三昧者,只在心相应时现前,如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水」。这是讲陶瓷、陶器,黏土做成的坯胎,没有经过烧炼,它不能盛水,盛水就溶化掉了;烧炼之后那就没有问题了,它就能够盛水。这是比喻说禅定。陀罗尼就如同经过火烧成以后的瓶器,三昧还是没有经过,比喻陶器还没有经过火烧,陀罗尼那是经过火烧成以后的,一个是瓶的坯胎,一个是瓶成就了,「故能持菩萨无量功德」。「虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身」,它不会失去。「又《智度论》曰:陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。」譬如你修定,三昧,人寿命到了一投胎,你所修的定功失掉了,这是真的。但是陀罗尼不一样,你虽然投胎,你所学过的那些东西在阿赖耶识里头,有种子,遇到缘它起现行。过去曾经学过的东西,现在再学驾轻就熟,很容易就契入境界。但是禅定不行,禅定一定要重新来过,这个不一样。所以陀罗尼跟三昧比,三昧随着身体失掉,三昧就没有了,陀罗尼一得永得,这是佛家讲的善根。

「华严三昧,乃佛华严三昧之异称」,应该加个佛华严,称华严三昧这是略称,「以一真法界无尽缘起为理趣」,理是理论的依据,趣是趣向。「达此理趣」,通达无碍,对于《华严经》里面所讲的道理,那是当人的自性,就是自己的真心、自己的自性,自性里面具足无量的智慧德能。根据这个道理来起行,这就是佛菩萨,「庄严佛果谓之华严」。如来的果地依报、正报为什么那样庄严?那个庄严是性德、是法尔如是,那不是修来的,也不是自己想到的,更不是自己预先去设计的。性德,根据大乘经典所说,它确确实实是具足无量功德,是自性里头本具的。我们修什么?修不过是去障碍而已,我们今天不能见性是迷失了,把我们的迷断掉,意思在此地,叫破迷开悟。我们修的全是把障碍修掉,三大类的障碍,无明,《华严经》里面称妄想,分别、执着,这三大类的障碍。修是把这个东西去掉,放下、断掉,用这些字眼。我们一定要肯定执着是错误的,分别是错误的,起心动念是错误的,这首先要肯定。真正知道这错了,我们才能够把它改正过来,我不再执着,不再分别,不再起心动念,我才能回归自性。

佛家教学的目的没有别的,终极的目标是回归自性。在净土法门里头,自性就是常寂光,回归常寂光就是回归自性。换句话说,《华严》就是自性圆满的性德显示出来的依正庄严,是自然的,没有一丝毫勉强,它是平等的,每个人都一样,没有高下。所以这个境界里头,他不会生起傲慢,也不会有自卑感,大家相同,完全一样,法尔平等。平等对待是事实真相,它是性德,不平就错了。「一心修之」这就是三昧,三昧就是一心。用华严的方法叫华严三昧,用念佛的方法叫念佛三昧,用《法华经》上讲的止观的方法叫法华三昧,加上你修学三昧不同的方法,三昧是一样的。三昧是什么?清净心、平等心,我们这个经题上「清净平等觉」。清净是小乘的三昧,阿罗汉跟辟支佛;平等是菩萨三昧;觉是佛的三昧,圆满的三昧,圆满的三昧大彻大悟,无所不知,无所不能。

「《净影疏》曰:如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中」,这是解释华严三昧。彼一三昧就是讲华严三昧,华严三昧统摄法界一切佛法,都在里头。这是为什么?《华严》这部经统摄一切经,不但释迦牟尼佛,十方三世所有诸佛如来为一切众生,一切众生从等觉菩萨到地狱众生,所宣讲一切法门、一切经教都不出《华严》。《华严》是什么?方东美先生说得好,佛学概要,或者佛学概论。它这里面,面面都谈到,其它的经论是研究这里头,专门研究一门、研究一科,这是总纲领、总原则。所以古大德说一切经教都是《华严》的枝叶,《华严》像一棵大树一样,佛所说的一切经没有离开这棵大树,都是这个大树的枝、干、条、树叶、花果,都是这些东西,都没有离开这个树。《华严》是什么?《华严》是说这棵树的根、本。用这个来做比喻我们就好懂了。华严三昧当然也就是一切三昧的根本,所以它能够统摄一切法,一切三昧都不离开华严三昧。

「《八十华严》曰:尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严」。这个三昧是普贤菩萨证得了,入就是证得,总原则、总纲领抓到了。那是什么?我们要知道,就是普贤菩萨的十大愿王,是《华严》的总纲领、总原则。阿弥陀佛四十八愿有没有离开十大愿王的范围?给诸位说,没有。它们两个异曲同工,十大愿王每一愿里面都具足圆满的四十八愿,四十八愿每一愿里头都具足普贤十大愿王。所以,十大愿王修圆满,四十八愿也圆满了,四十八愿学圆满了,十大愿王也圆满了。「又《六十华严》曰:普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。」这是《八十》跟《六十》都说到。

「《法界记》云:言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实之用」,花会结果,有这个作用。行呢,「行有感果之能」。你能修普贤行,就是你能够修十大愿,你就能成佛;你能够修四十八愿,你就能成阿弥陀佛,都是究竟圆满的佛果。毘卢遮那究竟圆满,阿弥陀佛究竟圆满。你看梵文翻成中国文的意思,毘卢遮那翻成中国文什么意思?遍一切处;阿弥陀佛翻成中国的意思,无量觉。无量觉遍一切处,遍一切处无量觉,不就是这个意思吗?是一不是二。所以西方极乐世界,我们在一起分享《无量寿经》,早年有十遍,讲过十遍,我讲《无量寿经》统统用的是夏老的会集本。德遵普贤,西方极乐世界是普贤菩萨的世界,所有生西方极乐世界的人都是遵修普贤大士之德。这才知道净宗跟华严关系是多密切。

所以前清魏默深居士,将《普贤菩萨行愿品》最后这一卷,第四十卷,附在净土三经之后,称为净土四经。我们要是在典籍里头看到有净土四经,你就晓得三经多了个什么?多了《普贤菩萨行愿品》,就是「十大愿王导归极乐」这一章。到清朝末年,印光老法师他老人家又把《大势至圆通章》附在四经后面,称为净土五经。这五经怎么来的,我们要知道,附得太好了。《大势至圆通章》经文不多,只有二百四十四个字,比《心经》还少,《般若心经》二百六十个字,这二百四十四个字。真好,为什么?《大势至菩萨圆通章》真的就好比是净宗的《心经》,言简意赅。告诉我们「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,念佛的方法,说得太妙了,「都摄六根,净念相继」。这个经里头只说发菩提心,一向专念,究竟用什么方法,怎么念法?大势至讲得好,「都摄六根,净念相继」。他这两句八个字解释这个经上一向专念,解释这一句。什么叫一向专念?都摄六根,净念相继,就是一向专念。所以,《华严》跟《无量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经,大本、中本、小本,说得真好。

我把这桩事情搞清楚、搞明白了,原来是想学大经,也发了愿想讲大经,学清凉国师,那是一位大德,我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别,《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到,所以就放弃《华严》,专学《无量寿》。《无量寿》的成就就是《华严经》圆满的成就,那我当然学这个法门。所以,我第一次讲《华严》,这个东西搞清楚之后,我就专讲《无量寿经》,讲过十遍。第二次讲《华严经》在新加坡,李木源居士请法,这是缘。因,早年台南开心法师向我请经,每次我们碰到了,他都劝我讲《华严》。他说:法师,你要不讲,以后没人讲了。这是第一个。第二个,黄念祖老居士。他老人家在世,我每年到北京至少会去三次,去干什么?看老朋友!现在国内不去了,有很多人问我为什么不去?老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了,天主教的老朋友傅铁山也不在了,赵朴初老居士、乡亲父老也不在了,江苏的茗山老和尚,老友,他们都不在了,所以我就不去了。他们在,每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识,尤其是黄念老,我们的知见相同,真正皈依《无量寿经》,全心全力学习、弘扬。

《法界记》里面说,华有生实之用,行有感果之能。特别是《无量寿经》,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,决定得生极乐世界,那就是果,我们行有感果之能。花,跟这个经上用这个做比喻,「虽复内外两殊」,华严是自性的,这是内,花果这是外面的,形象,但是「生感力用相似」。「今即以法托事,故名华也」,这是「华严」华的意思。「严者」,严是庄严,「行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也」,严是庄严。这几句话说得好,修行成就,果圆满了。菩萨修行,从初发心到初信位,经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这就圆满了,行成果满了。契合相应,与自性圆满的相应,心行就是自性,自性就是心行。无始劫以来的垢障,垢是染污,障是障碍,业障,永远消除了。烦恼断尽,业障消除了,在净宗只用一句阿弥陀佛,多简单、多省事!一句阿弥陀佛,把我们无始劫来的烦恼断掉了,无始劫来所造的这些业,业障都化解了,不必用另外的方法,自然就没有了。只要你一心专念阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神帮助你消业障、断烦恼。所以念佛人不要把烦恼放在心上,烦恼自然没有了,不要把消业障放在心上,业障自然消了。一切法门里头找不到这样方便的,找不到这么稳当、这么踏实、这样有效果的,真的,在无量法门这是第一法门。

世尊,我们的本师为我们推荐,特别介绍给我们,十方诸佛赞叹,我们还不相信,这说明什么?说明我们的染污有多重,我们的业障有多大。对他怀疑,生不起信心,而不知道这一句佛号的功德、能量无量无边,太大了,没有比它更大的。所以断烦恼、消业障那是小事一桩,今天还有大事,我们遇到了,这个大事是地球上的灾难现前。香港的同学们发起万人念佛大会,很难得,为什么?科学家告诉我们,集体的意识,能量之大无法估计。这个能量确实,不能把灾难全化解,但是把灾难减轻一半这是有可能的。如果说减低三、四成,这是决定可靠的,把这个灾难再延后几年,这也是可以做得到的。延后几年也有好处,让一些根性没有成熟的,再有二、三年的时间他成熟了。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,这些往生的人,我估计一半以上都是三年成就的。如果这个灾难再推迟三年,这些人个个成就了,这是好事。但是另一方面我们也想到了,灾难的信息从四面八方传来,假如我们真的有这个能力把它延后几年,可是世间人会起怀疑,对这桩事情不再相信。根本就没有灾难,你们这些人胡造谣言。于是他们的胆量愈大,违背伦理道德的事情干得就愈干愈起劲,为什么?根本就不相信那些东西,古圣先贤说这些东西全是骗人的。那延长这几年,他们所造的业愈来愈严重,严重的业报就报得更苦了。所以,果报现前报、延后报各有利弊,十全十美做不到。

我们学佛,尤其学净宗的人,用什么心态来应对这桩事情?我们不必去管它灾难有没有,不要去操心这些,不要去问这些,我们能够把机缘抓住,二0一二年十二月二十一日,还有三百多天。我们把这三百多天抓紧,我在这个时间当中,我要求念佛念得三昧。最低的三昧是什么?功夫成片,太高的三昧我们没有把握,最低的功夫成片肯定可以得到。功夫成片是什么意思?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。心里头有阿弥陀佛,口里头念阿弥陀佛,身体是礼敬阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?一切众生统统是阿弥陀佛,我礼敬就有对象。我见人恭敬,他是阿弥陀佛,我对他是真诚的恭敬,对事恭敬,对万物恭敬,对一切众生统统恭敬,这是普贤十愿的第一愿,「礼敬诸佛」。「称赞如来」,没有贡高我慢心,没有嫉妒障碍心,见到别人的好事赞叹,尽心尽力协助、成就他。看到众生不善的事情不放在心上,更不可以放在口上,若无其事。《坛经》说得好,「若真修道人,不见世间过」,只见自己过,不见他人过。

我们能够行一年,功夫成片就能达到,达到功夫成片,往生就有把握了。有没有灾难不相干,我有把握往生。如果真有灾难来了,我到极乐世界去了;没有灾难,我继续弘法利生。根本不要把这个事情放在心上,提高警觉,没有一丝毫的畏惧,这就对了。它给我们最好的警策、鼓励,让我们非干不可。我们就像古人所说的克期取证,我就在这一年时间我一定要证得,一定要做到功夫成片,一切万缘统统放下。放下不是指事,事上放下没用,心上放下,心里头真的干净,什么都没有,这才管用。希望我们的同学要有这个认知,欢欢喜喜、快快乐乐,一年当中把这句佛念好。我们垢障永消,往生见佛日期愈来愈近,这是无比的庄严。

下面说,「三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也」。这个意思说得比较深。理是自性,智是自性里头本具的般若智慧,它是一不是二。这两样东西在唯识里头,唯识里面讲的四分,理是自证分,智是证自证分。你怎么晓得有自证分?智就是自性本具的般若智慧。古人把它比喻,理比作一盏灯,智是什么?智是这灯放光,点燃放光。这个光还照这个灯,灯跟光是一体,这个比喻也很好,这是古人常用的。交彻熔融,灯放光,光照灯。彼此俱亡,有理、有智,亡是什么意思?不是真的亡,不要执着理,不要分别理,也不要执着智,也不要分别智,于理、于智不起心不动念,这叫彼此俱亡。能所斯绝,能是理,所是智,能放光,智是理所放的光,能所二边都不执着,这叫三昧。三昧也是个假名,也不是真有,执着三昧这个假名错了,清净心中一法不立,又说清净心中一法不舍。为教化众生一法不舍,为自己境界提升是一法不立,你才能明心见性。见性之后,众生有感,你就有应,那就恒顺众生,随喜功德,现身说法,他有用。

「《华严经》又云:一切自在难思议,华严三昧势力故」。一切自在是见性的人,不见性哪来的自在?见性就是证得实相,宇宙万有的真相。真相是什么?相有性空,事有理空,性相一如,理事不二,一切自在,一尘不染。这不可思议的境界,难思议是不可思议,那是华严三昧势力故。「又《合赞》曰:法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。」祖师说得多好,法界唯心,这是真的。遍法界虚空界从哪来的?心现识变的。心能现、能生,这叫佛华严。识能变,那是众生界庄严。众生界是十法界,十法界依正庄严识变的,八识五十一心所变现出来的。但是你要知道,能生能现是自性,自性要不生不现,阿赖耶变什么?变不出来。阿赖耶一定要依靠心现,把心现所生所现的产生变化,不是它本来的样子,把它改变了。就像今天的物理学,地球能生能现,可是科学能把它改变。科学好比阿赖耶,没有识,那就是自然的,识能改变自然,我们今天说个不好听的,叫破坏自然。自然本来是美好的,我们觉得它不够美好,要随我们的妄想分别执着,好像让它变得更好。是变出来了,没想到结果还不如以前那个好,因为它有副作用。这就是我们改变自然必须要付出代价,这个代价是很苦、是惨痛的。

用因行花,花是比喻,花代表因行,就是修行。修什么?与性德相违背的统统把它放下,这叫修行。性德里头没有的全断掉,我们才能回归自性。一切都放下,这就是庄严果德的相,严果德相,令显著故,果德显出来了。果德是什么?极乐世界、华藏世界。为什么?把阿赖耶所变的那些相统统断尽,它就完全恢复正常了。入此三昧,现见十方佛,现就是现在,你就见到十方佛,及十方佛的国土,你就见到了,一点都不假。为什么?我们本来有这个能力,我们本能就见十方佛跟十方佛土,而是因为我们迷了自性,受阿赖耶的改变,把我们的性德扭曲了。自性里面本有的智慧,阿赖耶给它一变,变成什么?变成烦恼,智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道轮回,这是阿赖耶变的,不是自然的。如果是自然的,那就是实报庄严土,心现出来,识没有变,因为它没有识。纯粹是大自然原始的容貌,是诸佛如来的实报土,极乐世界、华藏世界。我们得认识清楚、得搞明白,这一点不能不知道。

所以,我把阿赖耶比喻作科学家,把我们的地球完全改变了,改变之后灾难来了,不改变没有灾难。我们因为有阿赖耶,灾难就是六道轮回,就是十法界。我们真的放下见思烦恼,六道没有了,放下尘沙烦恼、放下根本无明,十法界没有了,回到一真法界,诸佛如来的实报庄严土,是我们自性的实报庄严土,这个要知道。自性就是佛,一切诸佛如来、一切佛土不离自性。所以你能入三昧,这个三昧在净宗是理一心不乱,证得,现前就见十方佛、见十方佛土,理一心不乱。

「又《嘉祥疏》曰:此三昧皆饰法身,故云华严」。念老这有解释,「因此三昧,庄严法身故」,华严三昧庄严法身,念佛三昧庄严法身。「以上诸说皆明华严三昧之义,其中《合赞》所谓法界唯心,名佛华严」,这句话说得好。法界唯心名佛华严,这个意思就是,是我自心不是别人,法界是我自心,佛华严是我自心,「此表一真法界,唯是自心」。佛在大乘经上常讲一切法从心想生,不就证明了吗?「于此了达,即华严三昧」,你真的明白,你真的通达,你肯定了,不再怀疑,你就入华严三昧。「如《嘉祥疏》云:此三昧皆饰法身」,饰是装饰,就是庄严的意思。这个三昧庄严法身,不是阿赖耶,不是八识五十一心所,那个不是庄严法身,清净心是庄严法身。华严三昧是什么?经题上的「清净平等觉」,这是庄严法身。阿赖耶的藏识,末那的意根,第六的意识,跟前面的前五识,都不足以庄严法身,法身里头没有这个东西。

后面念老这几句话说得好,「盖谓此三昧悉庄严法身,法身即本妙明心,即是自心」,就是自己的真心。说到这个地方我们就明白了,全宇宙,遍法界虚空界就是自心,你自己的真心。法界虚空界是自己心现的、心生的,十法界、六道轮回是识变的。我们把识放下,识放下就是什么?就是放下执着、分别、起心动念。放下执着就是放下末那,放下分别就是放下第六意识,放下起心动念就是放下阿赖耶。不必让它当家做主,要把这批人换掉,不用它,自心做主,你就成佛了。「故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也」,这两句话说得非常有味道。从此法界流,这个法界是华严法界,华严法界就是自己的心。一切法是什么?宇宙、万法,都是从自心流出去的,迷了,迷了自心就变现出这些东西。今天科学家所说的,自零点出生,一切法是从零点出生,在佛法讲一念不觉,一念不觉就是从自性出生。因为一念不觉就出现一个阿赖耶,阿赖耶就是一念不觉,阿赖耶的出现没有原因,接着念念不觉,演变成现在这个样子。

我们这个旅行,苦头吃尽了,现在怎么样?现在回头,回头是岸,回归零点,回归零点就是回归自性。西方极乐世界的常寂光净土就是零点,今天科学家称它作零点能量点,很像我们讲的自性,要归零。所以这是个最大的循环,从迷失自性这天起,历尽了沧桑、苦难,遇到佛法,佛把事实真相讲清楚、讲明白了,劝我们回归。回归最直截的方法、最快速的方法、最稳当的方法、最有效的方法,无过于念佛,往生极乐世界。极乐世界就是原点的门口,我们要回去从这儿回去,回归到原点就是《华严经》上所说的妙觉如来。你由其它的门回归,你必须要断烦恼、要消业障,必须通过菩萨五十一个阶级。像念书一样,一年级、二年级,到五十一年级毕业才到妙觉,你才真的回归。极乐世界不要这么麻烦,这是特别法门,这个法门是阿弥陀佛成就我们,我们不能不感恩。不是阿弥陀佛就没有极乐世界,没有极乐世界,我们就没有这样方便法门,不断烦恼、不消业障能回得去,没有这个道理。因为有极乐世界、有阿弥陀佛,他把他自己如实修行的功德加持给我们。我们今天得到《念力秘密》的证明,别人真修,一心专注回向我们,等于我们自己修的一样。今天科学证明了,那阿弥陀佛对我们的恩德太大了。我们怎样感恩戴德?念佛往生极乐世界就是感恩戴德,他就非常满意了,真欢喜,「我铺的这条路接引,你真过来了!」我们不能辜负他,辜负他那就大错特错了。

今天时间到了,我们就学到此地,刚好这是一个段落。


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