净土大经科注　　(第八十五集)　　2011/12/16

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0085

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百二十七页，倒数第六行，我们学到「声闻」。

「佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，我们学到这个地方。关于批注里面讲到四谛，我们用《佛学大辞典》的一段参考数据，就是四圣谛，苦集灭道，我们学到集谛，这是世间因果。苦是世间的果报，三界统苦，堕入三界，没有不受苦的。这个苦报从哪里来的？是自己造作的。集就是过去今生所造的一切恶业，这些恶业能集起三界六道轮回的苦报，所以叫集谛。集是招聚的意思，招集的意思，这是说我们心起心动念有善、有不善，与我们的造作，造作也有善与不善。心善造的是善业，心恶造作的是恶业，善业一定感得三善道的果报，恶业肯定招三恶道的苦报。虽然生在三善道，三善道还是苦。

佛给我们讲三苦，欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界里头有八苦、有坏苦、有行苦，统统都要受。色界天超越了欲界，欲界里面，八苦他没有，但是他有坏苦、有行苦。无色界天，这是最高的一层，他连身体都不要，确确实实属于我们常说的灵界。他没有肉体，他不需要任何物质，完全处于精神的状态。所以他坏苦没有，他只有一种，行苦。什么叫行苦？就是这种生活他不能够永远保持。永远保持那就很好了！没有办法。他修四空定，四空定有一定的时限，最高的是非想非非想处天。那个定功能支持多久？八万大劫，那就是非想非非想天人的寿命，八万大劫很长很长。八万大劫到了，他的定力会失掉，定力失掉了，他就会堕落。所以还是苦，这种苦叫行苦。所以佛给我们说三界火宅，三界统苦。此地下面说，「审一切烦恼惑业于未来」，审是审思，我们认真去想想，一切烦恼、迷惑、造业，它对于将来，「实能招集三界生死苦果」。这个一切烦恼惑业是因，现在在造因，将来决定招来的果报，业因果报丝毫不爽，这是因果的定律。在四谛里面称之为集谛。集谛说明什么？说明三界一切的一切都是自作自受。

这样子我们就向往到诸佛菩萨，诸佛菩萨这是出世间法，出世间也有因果，灭谛是出世间的果。佛是先讲果后讲因，因为果报你看到，你相信了，你明白了。灭谛，梵语叫涅槃，涅槃翻成中国的意思叫灭。灭什么？灭惑、灭业。惑是迷惑，业是造作，贪瞋痴是惑，是迷惑，杀盗淫妄是业，迷惑他才造业。迷里头有善、有不善，善也是迷，为什么？不知道这是假的。自性里头没有善恶，自性里头什么都没有。一念不觉之后，就发生了阿赖耶，阿赖耶里头有染净，没有善恶。分别执着重了，六道轮回出现了，六道轮回里头有善恶。六道跟四圣法界对比，四圣法界是净，是净土，六凡是迷，是染污，所以有染净。染里面有善恶，这个诸位要晓得就是，不是恶是染，善也是染，因为你有分别、有执着，你并不清净；善恶二边都离了，这就清净了。所以业，有净业、有染业。这就大幅度把自己提升了，圣人才是修净业，凡夫都是染污。所以六道里头有善恶，四圣里头就没有了。

「涅槃灭惑业而离生死之苦」，惑业是因，因断掉了，灭掉了，六道轮回生死之苦就没有了。「真空寂灭，故名灭」，这是小乘证的涅槃。「是为悟之果」，小乘人为什么会得这个果报？他觉悟了，他知道六道轮回是假的，不再造六道轮回的因，所以六道轮回的果没有了。也就是大乘教常说的见思烦恼，见思烦恼灭了。虽然出离六道了，他还没出离十法界，为什么？十法界的惑业是无明烦恼跟尘沙烦恼，这两样东西他还有。《华严经》上名词不一样，《华严经》上所说的妄想、分别，妄想就是大乘所说的无明烦恼，执着，执着是见思，尘沙就是分别。四圣法界里头有分别、有起心动念，起心动念是无明。这两样东西断了，才能出十法界。

出了十法界之后，生实报庄严土。实报庄严土还有无始无明烦恼习气，这个习气没断。习气用什么方法断？没方法断。你看看，人到不起心不动念，他还有什么方法？不像见思烦恼，见思烦恼的习气有方法断，尘沙烦恼的习气也有方法断，无明烦恼的习气没有方法断。怎么办？就随它去，不要理它，根本不理会，时间长了，慢慢自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气自然没有了。于是乎我们就明白了，实报庄严土的菩萨寿命是三大阿僧祇劫，无量寿。这个无量寿是有量的，时间长，三大阿僧祇劫比那个八万劫不知道要长多少，八万很短，三个阿僧祇那就太长了！古德有翻，阿僧祇是多大的数量？印度讲大数，十大数里头最后的一个大数。这个数量倍倍相乘，很不容易用数字来把它叙述出来。诸位要知道，这个《佛学辞典》里头有，《教乘法数》里头有，可以做为参考数据。但是《华严》上告诉我们，时间不是真的，《华严》讲念劫圆融，迷的时候无量劫，觉的时候一剎那，时间跟空间都是假的。所以，对佛说这些数字也不要执着，知道有这回事情就行了，不要放在心上，它不是真的。

「止持会集音义曰：灭谛，灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」在小乘，很显然的就是灭六道轮回的生死，就是三界的生死。欲界有六层天，欲界六层天，六层天下来是人道，人道往下，畜生道、饿鬼道、地狱道，全属于欲界。欲界上面，有色界、无色界，统统都属于六道的范围。六道里面的生死没有了，为什么？因断了。所以佛教人怎样离苦得乐？理上来讲，就是破迷开悟。六道从哪来的？从迷来的，迷了才有六道，觉了就没有了。佛知道这个道理，这个道理如何落实？用教学，把事实真相讲清楚、讲明白，你真听懂了，你就肯放下。放下迷惑，不迷了，放下造作，不造业了，不但恶业不造，善业也不造。善业是好的，善业与性德相应，没错！如果有分别执着就不相应。性德是善，但是里头没有起心动念、没有分别执着，如果有起心动念、有分别执着就错了。

所以佛教学生，行善要知道三轮体空，我自己行多少善，放下，没有这个念头；做多少好事也放下，也没有这个念头；别的一切众生得到多少利益，也不要放在心上。心里头干干净净、一尘不染，这叫净业。如果有丝毫染污就不是净业，就是染业，记住，染业就出不了六道轮回。这些道理不能不懂。佛教我们做一切好事都不要放在心上，不要报酬，不需要别人赞叹，一切都不要，好事为谁做的？作而无作，无作而作。还有「这些好事为谁做的」，你还没有放下，你还在迷。自性里面，法性里面，丝毫染污都没有，惠能大师见性的时候告诉我们，头一句话就说「何期自性，本自清净」，没有一丝毫染着。我们修学的目标，最后的终极目标是明心见性，就是灭谛，就是大般涅槃。

所以灭是寂灭，心地永远保持清净寂灭。寂灭两个字也就是我们经题上所说的「清净平等觉」，这就是寂灭。灭是什么？灭无为。无为而无所不为，这是佛菩萨。无所不为真的是无为，这个意思你能体会到吗？诸佛菩萨自性里头大慈大悲就从这儿表现出来，他有没有执着？没有。这个表现出来是对我们说的，他自己有没有？他自己没有念头，没有起心动念，这一点一定要认清楚。没有起心动念，还天天在普度众生，救苦救难，完全是应众生之感。应众生之感，众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度，就现什么身，应以什么方法来帮助你觉悟，就用什么方法。所以菩萨示现，佛当然是一样的，佛菩萨示现没有一定。佛菩萨帮助众生的方法也没有定法，所以说佛无有定法可说。佛的法从哪里来的？完全是从众生心行所反应的，法从这么来的，没法。众生的反应没有了，法就没有了。众生病从哪里来的？大夫说对症下药，你得什么病，用什么方法治；你病好了，法也没有了，没用了。你有病的时候它有用，你没有病的时候，法没用了，药就没用了。这些重要的基本的法则我们要了解、要掌握住，在学习佛法就不会迷住了，真正懂得佛的意思，所谓愿解如来真实义。

「以诸烦恼结使灭故」，烦恼没有了，结使灭了。结使就是见思烦恼，佛用这个字做比喻，把见思烦恼比喻作什么？阴差，专门来抓犯罪的人，好像世间的刑警。古时候讲结使，就是现在讲的刑警，你有罪，他就来抓你，抓你去受刑。这个很可怕！这多少？十大类，就是五种见惑、五种思惑。五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，五个差人；五种思惑，贪瞋痴慢疑，合起来十个，叫结使。我们烦恼没有了，这些刑警对我们就不起作用，我们没有犯罪，就不起作用。这三界的业就灭了，不造三界业。

「若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭」。前面讲的有余涅槃，是灭谛有余涅槃，为什么？你还有身在。涅槃是活着证得的，不是死了证得的。所以现在有很多人误会了，认为佛家讲的涅槃就是死了。如果涅槃就是死，那何必要修行？每个人都要死，死的时候就入大般涅槃，哪有这个道理！涅槃是活着证得的，活着证得，还有身体在，这叫有余依涅槃，有这个身体在。所以因灭故果灭。「舍此报身时」，我这个身体不要了，舍这个身体了，「后世苦果，永不相续」，舍这个身，不会再受身，不会再去投胎，这叫真正舍掉了，那叫「入无余涅槃」，你身体没有了。「谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛」，详细的去审查，涅槃确确实实是寂灭，清净寂灭。涅槃也翻作法身，也翻作本性，也翻作法性，也翻作实相，又翻作寂灭，也翻作圆寂，你把这些所有翻译的名词融会贯通，涅槃的意思。

那要怎样才能得涅槃的果报，就是清净寂灭？最后就要修道，这是因，出世法的因，涅槃是出世法的果。无余涅槃就回归自性，圆满的回归自性。不但在三界里头没有舍身受身，没这个现象，在实报土里头也没有，也没有舍身受身的现象。众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度他就现什么身。那我们要问，他应化在这个世间，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，应化在这个世间，是不是受身？不是。受身是业力来投胎，你有这个业，你不能不受身，菩萨没有这个业，所以他不是受身。那是什么身？那是应化身。应化身有没有身？有身。有身即是无身，所以那个身，不能说它有，不能说它无。你说它无，他确实有身相，你说它有，他没有起心动念，哪来的身？起心动念尚且没有，分别执着就更不必说了，他全没有。

他住在自性，自性是什么？自性如如不动。惠能大师说得好，他都说尽了，都说明白了。大涅槃境界是什么？是清净心，一丝毫都不染。不但善恶不染，染净都不染，所以它是真的清净，不是对立的。净是对染说的，它是绝对的，它不是相对的。跟我们讲自性是清净的，自性是不生不灭的，不生不灭哪来的生灭？本自具足，隐现不同，这是讲性德。性德隐，你就看不到它，「本自具足」；现，「能生万法」。隐现不一样，在缘，缘在众生，不在佛。「本无动摇」，自性本定，本无动摇是他没有起心动念。今天科学家讲，整个宇宙的现象都是从波动产生的，本不动摇，没有波动现象。波动现象是什么？十法界，十法界是个波动现象，一真法界不是波动现象。一真法界是怎么回事情？一真法界是无始无明习气的现象，习气是极其微薄的波动，这个波动现象是六根缘不到的。怎么知道它缘不到？因为我们已经知道，往生到实报土的人他们无明破了，也就是说他们不起心不动念了，才能够进入实报土。实报土的人他们是什么个状况？惠能大师那个五句话讲得清清楚楚，他就是那个境界。他遇到缘，能生万法，自然的，法尔如是。

我们看江本胜博士的水实验，那么多照片，法尔如是，水没有起心动念。水是矿物，一切众生起心动念它知道，这个信息完全收到。才动念头就周遍法界，周遍法界它就产生影响，影响是造业。造的什么业？出生无尽，那不就造业吗？我们一个善念、一个恶念都会产生影响，念力不可思议。我们世间人，善念要是多了，这就是美国布莱登说的话，如果我们在今年这一年大家觉悟，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二马雅预言，这个灾难的预言可以化解，可以减轻，可以推后。减轻跟推后是很容易做到的事情，化解比较难。如果真的所有宗教都回归教育，都教人学好，学伦理、学道德、明因果，体会到圣贤的教诲，灾难真的可以化解，不是不能。所以，凡是有这种机缘，我们就得抓住，就鼓励他，去影响他、帮助他、成就他，好事！

在现前这个社会，实在讲的，还就是我跟马哈迪长老所谈的，只有宗教可以救全世界，除这个，没有办法。为什么宗教能行？宗教还能信神，还有这么个缘分。神都不信，没有东西信了，这问题严重。他信神的时候，他还有一点约束，还有一点畏惧，怕上帝惩罚，怕末日审判；换句话，良心还未泯。他们来带头，他们首先自己回头，自己断恶修善，改邪归正，就影响社会，这才能救得了。如果我们不要宗教了，不要宗教那就难了！你用什么方法把伦理、道德、因果教育再兴旺起来？不要宗教是可以，难！非常困难！佛教就是不用宗教的方法。佛法这个理太深了，只有少数尖端科学家他们知道，他们相信，一般人不相信。所以普世的教育，在佛经里面，讲阿含、讲方等，里面还是有宗教的气分在里头。真正到大乘，一乘教，那可以说纯粹的科学跟哲学，这是方东美先生非常尊重的，非常景仰的。

所以讲到「道谛，八正道也。此能通于涅槃，故名道」，八正道能帮助我们证般涅槃，这是佛法通途，普通的一个大道。「是为悟之因」，你要不觉悟你不能行八正道，讲没有用，要行。「止持会集音义曰：道谛者，道以能通为义」，道的意思是能通达，像道路一样。「正道及助道，是二相扶」，道有正助，八万四千法门那是道，都是通向大涅槃的道。所以佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，为什么？都能达到涅槃。所以对于任何一个法门不可以轻慢，不可以毁谤，都是佛说的，都是圣人说的，我们都要尊重。至于我们自己学哪一个道，各人根性不相同，佛说这么多的方法，听凭我们自己选择。那我们选择的理论基础是什么？第一个，适合我们现前的生活环境，这个很重要，我们学起来方便；适合我们自己的程度，太高了我们感到困难，太低了我们没兴趣，这个都是选择时重要的条件。而且这个法门要容易，难你会退心，你修不成功，学个几年放弃了，你把时间浪费掉了，精力也浪费掉了。这个选择是智慧。古时候自己没有能力选择，老师代我们选择，真正开悟的老师没有问题，他知道你根性。你说证果的这些人，他们有宿命通，他知道你过去生、再过去生，生生世世你干些什么，你哪些习性深厚的。他能够依照你的习性替你选择，你学起来就觉得不困难，你会生欢喜心。过去生中没有学过，突然来个法门，就很生疏，觉得很困难，格格不入，你对它就不会产生兴趣。这个与前世有关系。

这个老师是凡夫，没有这个能力，他的选择就困难了。实在没有办法选择，自己没有能力，也找不到这样的善知识，那就听佛的话。佛在《大集经》给我们说了个原则，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，他指示这么个原则。我们现在生在什么时代？释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法时期；第二个一千年，像法时期；往后一万年，末法时期。无论是照外国算法、是照中国记载，现在都是末法。中国的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年，外国的记载是二千五百多年，都是入了末法。末法怎么办？末法修净土，这是释迦牟尼佛指导的，他告诉我们这个原则。净土也很多，哪一种净土最方便？弥陀净土是释迦牟尼佛介绍的，是十方一切诸佛如来证明的。证明用意在哪里？启发我们的信心，你看释迦牟尼佛教导我们，十方诸佛都赞扬，我们能不相信吗？信了之后，如何让这个信心不变，这非常重要！信心变了就完了。保持信心不变，那最重要的你就得理解，你把弥陀净土真正搞清楚、搞明白，它究竟是一回什么事情，你的信心就坚定了，永远不变。所以，释迦牟尼佛知道这个世间，一万二千年的状况他清楚，世世代代怎么个演变，不能超过他的佛眼，他都看到了。

真正一个学佛的人，确实要像章嘉大师所说的，章嘉大师教给我，《楞严经》上有句话，「将此深心奉尘剎」。我皈依佛门，以佛为老师，释迦牟尼佛是我的老师，老师不在没有关系，经典留在世间。依照经典修学，是中国古人讲的私淑弟子，是真的弟子，不是假弟子。假弟子，老师在，拜了老师，阳奉阴违，假的。老师不在了，老师的书在、遗教在，依照遗教认真奉行，这是老师的传法弟子，这是真的，不是假的。孟子学孔子，孔子已经不在世了，过世了，孟子真的像佛门一样，皈依孔子，专门学习孔子的著述。遇到有困难的地方，向孔子的学生请教，因为那个时候跟孔子很近，亲近孔子这些学生，年岁虽然大了，还在，孟子还能够找到他们，向他们请教。孟子学成功了，学得很像。所以后世提起儒，都提孔孟，不提其它的人。

这个让我们想到，我们今天后世，释迦牟尼佛不在了，我们皈依释迦牟尼佛，照中国人的说法，就是做释迦牟尼佛的私淑弟子。我的老师是谁？释迦牟尼佛，老师教我什么？经典就是。我们今天受持，一部经就够了，一门深入，长时熏修，不要搞太多。你展开《大藏经》，《大藏经》不是佛教所有学生的，你那么想就错了。佛每部经都有对象，有当机者，当机者就是对象；换句话说，专门为他讲的。他的善根福德因缘，他才能接受，他才能言下大悟，他开悟了，他真得受用。如果不契机，讲得再好，他没听懂，他没有开悟，甚至于愈讲他愈迷惑，那就错了，那就不能讲了。所以佛善说法，他说得非常巧妙，能让每个人都懂，都欢喜，都能满载而归，佛有这个本事。让他觉悟，让他欢喜，让他真的改过自新，真的改邪归正，佛有这个本事。这就是他能观机，应机说法。对甲所说的，不一定适合乙，对乙所说的，不一定适合丙，各人机感不相同。佛有这个能力应机说法，让每个人都欢喜，让每个人都觉悟，用佛学的名词是让每个人都得度。每个人都觉悟，每个人都回头，真正达到破迷开悟、离苦得乐的目标，这叫善说。

下面说，「正道者，实观三十七品三解脱门，缘理慧行，名为正道」。缘，在这个地方讲就是依据。三十七品三解脱门，这是总的原则。根据理，这个理是什么？法性，根据的是性德。行，行是行动，是日常生活、工作、待人接物，这都是行。行是什么？行是智慧，也就是说，他所悟的那个智慧完全用在自己的生活上，这得受用，这个叫正道。那助道呢？「得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道」。那我们就晓得，悟到这些原理原则，这是正行；懂得对治烦恼习气种种的方法，乃至于生活、工作、待人接物的方法，这就是助行，就是助道。正道是根本智，助道是后得智，不离智慧。

「其中前二者，流转之因果也」，这是总结四谛，前面两种苦、集，苦集是流转因果，六道里面的状况，「故又曰世间因果」。「后二者，还灭之因果也」，出世间因果，所以「又曰出世间因果」。还是什么？回头，把这个世间的因灭掉，世间的果也不存在了，世间是一场梦，不是真的。此地的出世间，这个四谛法，一般都是讲小乘，小乘就是出六道轮回，证偏真涅槃。他到哪里去了？四圣法界里面的声闻法界，他到这里去了。再往上提升，缘觉法界，从此以后慢慢向上提升，这是出世法。小乘没出十法界，大乘出十法界了，出十法界叫大乘，出六道轮回叫小乘，出十法界是大乘。出十法界，证大般涅槃，叫究竟涅槃，十法界的因灭掉了，十法界的果也没有了。十法界的因是什么？是分别、是妄想。六道里面的因是执着，执着里面当然有分别、当然有妄想，但是执着是六道轮回的因。只要把执着放下，于世出世间一切法不再分别、不再执着，你就出离了。

不执着自己的见解，我的看法，不执着这个东西，你就证须陀洹果。不执着自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是见惑，我的想法是思惑，全错了。为什么我的看法、我的想法都错了？因为头一个没有我，第二个没有法，六道是假的。凡所有相，皆是虚妄，你有什么看法、你有什么想法？给诸位说，菩萨没有看法、没有想法，佛也没有看法、也没有想法。我们就是有看法、就是有想法，而且还要坚持我的想法、我的看法，这是标准的六道凡夫，出不了六道轮回。六道轮回就是这么来的，自己造的。还要坚持自己的想法、看法，你说你麻不麻烦！我们读了佛经，坚持经上的看法，对不对？不对。那你就把佛法变成世间法，只不过是世间善法而已，怎么修也都修的是天上人间。学错了，学错了就到三恶道去了，自己不知道。自己要知道，怎么肯做错事？怎么肯修三恶道的因？都是自己不知道，迷惑颠倒。所以四谛是两重因果，世间跟出世间。

「此四者皆云谛者」，四种都称为谛，「言其真理实为至极」。说这四个，佛讲这个四个，在世间这个范围讲它是真理，它是事实真相，讲得一点都不错，真实到极处。「而二者」，就是世间跟出世间，「皆先果后因」，为什么？「果易见，因难知」。先给你讲果，为什么？果你容易见到，你容易明了，完全讲的事实真相，因难知。「故先示苦果令其厌」，这是佛教学的善巧方便，说出来了，为什么这样讲法。先把苦果说出来，让你起一种厌离心，你不再执着它，你不再留恋。「然后使断其因」，进一步帮助把这因断掉，因断掉，果就没有了。这是能出离六道轮回的道理在此地。

「又举涅槃之妙果使乐之」，为什么？菩萨证得了，阿罗汉证得了，所以他能够现身给你看。你看到他的自在，你看到他的神通，你看到他的德能，你看到他的相好，表演给你看。你生欢喜心，你会羡慕，你想跟他学习，用意真的就在此。「然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也」。这个方法我们要懂得学习，这个学习是自己要真干。自己真干的时候，我们的样子叫人一看就不喜欢，这个效果就不容易达到。所以释迦牟尼佛相好，阿难之出家，《楞严经》上讲得很清楚，阿难为什么出家？看到佛的相太好了。说这个相不是父母生的，一定是他修的，修得的，父母生不出这样好相，他修行的功夫。他也想相好，对佛非常羡慕，想跟他学。你看动机，相好引导的。学佛的人形相不好，接引众生就困难，人家不相信。

相好是不是能修？很容易修。这连现在量子力学家完全懂得，知道什么？知道念头能改变物质现象，我们这个身相是物质现象。现在的女孩子喜欢去美容，错了！美容就是毁容，是真的，不是假的。真正要学美容，学佛，你看观世音菩萨多美！怎么修的？慈悲心修出来的。你能有观世音菩萨那样的慈悲，对于一切众生那样的珍爱，你的相貌就跟观音一样，相随心转。境随心转，境随心转是讲到山河大地，相随心转是讲我们自己身体，随着我们的念头转，不是外头来的。你的念头好，相貌好，居住的环境好；念头不好，你的相貌就不好，居住环境就不好，就这么回事。

福报人人不一样，命不相同。命从哪里来的？过去生中修的，也不是自然的，命是自己造的。所以，命可以改变，改变有改变的理论、有改变的方法。你看，《了凡四训》就是个很好的榜样，云谷禅师教给他改变的道理，教给他改变的方法。他真干，一年效果就产生，三年、五年就明显的改变了。像袁了凡这个例子太多太多了，只是人家没写出来。他是自己把自己一生改变命运这桩事情，写出来教给他儿子，是教给儿子的四训，他自己也没有想到会流通这么广。流通愈广，时间愈长，他的功德愈大。为什么？帮助多少人，这本书救了多少人！

我年轻的时候在公家机关服务，有个同事，人非常善良，遇到了困难。家里小孩多，五、六个小孩，待遇很微薄，养不活，几次想自杀。自杀是不负责任，你家里人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在这个困难当中，我送他一本《了凡四训》，那个时候我刚刚接触佛法，我把这个书介绍给他。我告诉他，这本书好，朱镜宙老居士介绍给我，我拿到这个书，好像在两个月，二、三个月的时间，我读了三十遍。我自己深受启迪，自己知道过去做了很多错事，特别是杀害众生，现在知道错了，知道忏悔了，知道回头了。他全家学习，环境转过来了，他感激我，他说我救了他一家的命。我说不是我救的，是你自己救的，你认识了《了凡四训》，这个东西救了你一家。像这种情形多！人到中年之后，四、五十岁，那个忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心动念、言语造作，在遇到重大挫折的时候、苦难的时候，人就会反省。有这么个好书来指导，帮助他反省，帮助他忏悔，帮助他改过自新，他成就了，难得！以后他家的小孩，我听说好像三个、四个都拿到博士学位。老年的时候，儿女起来了，家庭环境改变了。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！

我们再看念老的批注，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，都是观十二因缘开悟的，所以称之为缘觉，这是第一类的。第二类的，是完全出生在没有佛法出世，不但没有佛，法也没有。过去修学小乘的善根福德深厚，这一生当中什么都没有，自己就开悟了。你看见到风动树叶，这是举一桩事情，雨打芭蕉，这些自然现象触动他的善根，豁然开悟，这个都叫做缘觉。

天台家，这智者大师，「更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘」，就是有佛出现在世间，他听佛讲十二因缘。这个地方我们一定要明白，佛说法契机，过去世他也听十二因缘，他也修十二因缘，所以他有这个善根；没有这个善根，他不会开悟的。为什么一般人听到风声雨声他不会开悟，而他开悟了，什么原因？过去曾经修过。不是过去生中成熟，这个善根成熟，这一生不会证果，不会开悟、证果，都是累劫修学的善根功德。我们修行也是如此，一世一世累积到今天，绝对不是这一生才修的。我过去跟李老师学经教，老师常说，生生世世的累积，我们都有缘，没有缘不能在一起，有缘才成为师徒，老师常常这样告诉我们。但是一个老师学生很多，为什么有的成就，有的不能成就？跟老师的缘相同，各人自己的善根福德因缘不相同，所以成就不一样。我们自己要想成就，在一生当中成就，只有一个法门能行，那就是净宗法门。

过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原因？老师同样的方法教，同样的心来教，为什么学生所得的不一样？课堂里面评的分数那不是真的，不能代表这个人真有成就。拿第一名毕业的，将来自己在一生事业上未必辉煌；考试不及格的，可能他将来事业上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是个好例子，考学校多少次没考取，最后考取一个大学，还是很差的大学，不是好的学校；在事业上也是失败很多，挫折很多。能够成为日本经营之圣者，这是什么？过去生中善根福德，这一生缘成熟了。过去生中没有根，不可能在这一生当中有所成就，统统都是有根有本。这个根本我们要记住，这个东西是真的，不是假的。所以我们这一生不能成就，不害怕，我们努力养自己的根本，还有来世，来生后世。哪一个成就不是过去生中宿世有深厚的根柢！我们如果在这一生成就的时候，我们的善根福德因缘就圆满了，往生净土就圆满，这个不能不知道。

净宗的往生真的是成佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛把他自己五劫修行的功德就回向给我们，我们真得受用。这个道理多少年来我都参不透，回向真的吗？现在才知道，看到什么？《念力的秘密》里头说出来了。我们自己有了麻烦，有了业障，我们自己不知道修行，别人知道，他修行成就了，把他的功德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真的，这不是假的。他的四十八愿用五劫时间去修行，愿愿都兑现了，这个专注加持你就产生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩萨的智慧，法身菩萨的道力，法身菩萨的神通，你统统具足，不是你自己修成的，佛力加持给你的。

那我们对佛要不要有感恩的心？对这个法门要不要感恩的心？百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们就用现前这种心态行吗？所以我们学这个东西这一生不能成就，不怪阿弥陀佛，我们的用心不相应。心里头还有自私自利，还有名闻利养，还有贡高我慢，对佛菩萨那种诚敬心生不起来，你就什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。

他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。

在现在的广州光孝寺，遇到法师讲经，他坐在末后在听经，印宗法师。碰到有两个听众，都是出家人，外面挂的幡，那个旗杆还在，大概不是那个时候的旗杆，可能一定还是那个位置，我去看过。一个法师说，你看外头幡动了，外头幡动；另外一个说，不是幡动，风动。两个人各执一端，谁都不服谁，在那里争论。他在那里看到，和颜悦色的劝两个人，「仁者」，这尊敬的称呼，「不是幡动，也不是风动，仁者心动」。这两个人一听，服了，不再争论了。下了课，印宗法师就来问这个事情，印宗法师听了也非常受感动，这不是一般人能说得出来的。印宗就问，听说我们禅宗第六代祖惠能，得法之后这十几年没消息了，就问他，是不是你？惠能大师就承认了。那衣钵呢？把衣钵拿出来展示给大家看。所以他就出家了，就拜印宗做剃度师。所以，惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师给他剃度之后，再拜他为老师，印宗变成惠能大师的法子。

这个故事不是编的，是真的，事实。那是无量劫修的善根福德因缘，不是偶然的，千万年当中难得出这么一个人。悟了之后样样都通，世出世间法没有一法他不通。为什么？一切法不离自性，只要见性了，没有一法不通。你不问，他不说；你问，他就给你讲。禅宗到他手上这才大大的兴旺起来，过去六代都是单传，一个传一个，只有他传了四十三个人。这四十三个都明心见性，跟他的境界一样高，也就是四十三尊佛出世，这个佛法多兴旺！明心见性，见性成佛，这一兴旺就影响了几百年。真正影响的三、四百年，三、四百年之后慢慢就衰了。虽衰，还是受影响，总在七、八百年之后，这个影响就淡薄了。惠能大师距离我们大概一千三百年。他们在世就是有佛出世，他们讲经像佛一样，应机说法，小乘根性的肯定给他讲小乘教，大乘根性的给他讲大乘教，都是应机说法。

所以「出无佛世」，没有佛出世的，「观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉」。所以缘觉有两种，这是天台大师说的，这个说法也说得很好。念老底下给我们注的，「上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根，今诸大士远超于此」。今天《无量寿经》上所说的这些大众，他们的根性超过声闻、辟支佛太多了！这个意思很深，里面含着，我们今天讲善根福德因缘，跟他比比不上，善根福德比不上，但是讲因缘我们超过他，我们遇到净土法门。他们这些人如果遇到净土法门，都是往生方便有余土，凡圣同居土是六道凡夫，方便有余土是二乘圣人他们往生的。你只要证得初果，你就生方便土下辈往生；你要是证得缘觉，你往生西方极乐世界，方便土上辈往生，不在同居土。这个法门，就是善导大师说的，「总在遇缘不同」，多殊胜！我们生在这个时代，灾难就要来了，只要好好的把这个抓住，问题全解决了。欢欢喜喜，无论灾难有没有，我们都会成就。好，今天时间到了。