净土大经科注　　(第二十九集)　　2011/10/31　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0029

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十七面，倒数第五行：

　　「三，实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」。这个先拣别实报土跟方便土不一样的地方。生方便土真的是得定了。凡圣同居土里头虽有修定，三昧没有现前，通常我们叫它这个名词，这大乘经上说的，叫未到定，他修的是有定功，但是还没有到位。但是他比没有定功的人那要高很多。同居土里头有九品，大概在上中品位，上三品、中三品已经有定功了，下面没有定功，散漫心往生的。这是我们应该要学的。

　　忆佛是心里头起心动念，起心动念都想的是阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。念佛，念这个字，我们看中国文字，它这个造字叫会意，让你看到这个符号体会这个意思，上面是今，今就是现在，下面是心，现前一念心你是念什么？当下这一念一定是阿弥陀佛，这就是心上真有阿弥陀佛。历历分明，我们今天修的这个方法是持名，《十六观经》里头最后的一观，第十六观持名，持名就是佛号清清楚楚、明明白白，不要去想别的，想别的变成观想了。观想不如念佛号，为什么？到极乐世界，你还得把观想那个想拿掉，不好拿，你成习惯了。但是这个名号拿掉比较容易，因为名号是个空名，比那个观想方便。实际上这个方法比观想容易，比观想成就高，就是将来你摆脱它很容易。

　　行住坐卧，这就是说一切时、一切处，你只有这一念，没有第二念，见思烦恼不要去理会它，自然就没有了，所以这个真高！你看不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。你只有一句佛号，什么时候都是一句佛号，办事尽管去办事，事情办完了，心里头痕迹都没有。所以念佛不妨碍任何工作。现在有很多人他不会念，念佛的时候心里就想着佛，不念佛的时候心里杂念就起来了，这就不会念；念佛的时候心里有杂念，工作的时候他偶尔也想到佛，所以佛也没念好，事也没做好。会做的人、会修的人，做事的时候佛放下，专心办事；事情办完之后佛号提起来，一个杂念都没有，这叫会。这是事一心。事一心到最高的地方，见思烦恼全断了，不断自然没有了。所以这事上即得，理上未彻，他没有开悟，智慧没现前，所以它属于定门，这是属于念佛三昧，有定没慧。此地说的慧不是小智慧，这个地方说的慧是大彻大悟、明心见性，他没有。

　　「若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」。这就是大彻大悟，功夫到这个时候，佛法里常说因戒得定，因定开慧，这学佛的终极目标达到了。事一心是得定，你不依规矩你就不能得定，这个规矩是什么？前面讲的这是规矩，这就是戒律，「忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这就是戒律，净宗要学的戒律，这个能做到就能得事一心，就能得定。得定之后功夫再进一步，那就于自本性，忽然契合，这就是大彻大悟、明心见性。了知能念所念都是一心，能念所念是一不是二，你看能念的阿弥陀佛、所念的阿弥陀佛，是一个佛不是两个。这就是中峰禅师在系念佛事里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，是真的不是假的。什么时候你看到？彻悟的时候见到了。能念是我，所念是他，这个意思懂了吗？自他是一不是二，自己跟遍法界虚空界融成一体，这叫大彻大悟。为什么？就是自心所现的。大乘教佛常说，一切法唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的妄心。到这个境界，真妄是一，自他是一，一切众生跟佛是一，入不二法门，这《华严经》上的。

　　只要入不二法门，这个人就是我们所称的法身大士，在《华严经》上他的地位初住以上，这四十一个位次都是法身大士。四十一个位次我们在《华严经》上学到，这四十一个位次不能说没有，也不能说真有。实报土确实是平等境界，不起心、不动念，那怎么不平等！同居土不平等，九个阶级不平等，方便土也有九个阶级，也不平等，但是实报土有四十一个位次，平等的，这个道理一定要懂。为什么平等？都不起心动念。为什么还有这么多阶级？是无始无明习气没有断干净。无明真断了，就是真的不起心、不动念了，习气非常微细，这个东西没断干净，所以它还有相。现代科学讲的是它还有极其微细的波动，那个波愈微细，能量愈大；波动的频率愈快，能量就愈高。所以四十一个位次不能说有、不能说无，我们一定要了解。

　　但是极乐世界特殊，特殊在同居土跟方便土，这两土就是我们所称的十法界，同居土是六道，方便土是四圣法界，这十法界。它的十法界因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，这里头的人智慧、神通、道力、一切受用跟实报土菩萨平等的、一样的，同等待遇，这是十方世界没有的。所以古德常说，生到极乐世界，你就圆生四土，四土包括常寂光，等于说你同时都得到了，四土都得到了。这一种殊胜的利益，佛在一切经里面没说过，释迦牟尼佛为我们介绍遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也没说过，只有极乐世界有。我们初学佛的时候怀疑，佛佛道同，佛佛平等，怎么会阿弥陀佛有特殊？以后学多了慢慢体会到，阿弥陀佛立极乐世界这个大愿是没成佛之前，是在修菩萨道的时候发的大愿，诸多菩萨在修行证果当中没发这个愿，他发愿真干，五劫的时间把四十八愿愿愿都实现了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，五劫修行的是功德，本愿加上功德，这样成就的。

　　像这种事情，我们这个世界有，为一切众生修福，舍己为人，福德成就。那不是功德，福德，福德也成就，成就什么？成就他化自在天，欲界最高的一层天，第六天。第六天人的福报是第五天人变化供养他的。你看看修福，福德成就，自然成就的原理，跟极乐世界阿弥陀佛修四十八愿的道理是一个道理，一个是累积的功德，一个是累积的福德。我们念佛如果没有把自己忘掉是福德，念佛把自己忘掉了是功德，这个差别很大。但是念佛虽然是福德，生凡圣同居土，这个在一切福当中都没法子再去跟它相比。所以学佛，是这个念佛的人，我没有忘记还行，我生同居土，但是方便有余土的，我没有了。无我的人，起心动念是为别人想的。学佛的人为正法久住、为苦难众生，不为自己，自己没有了，那你这个人所修积的全是功德。功德跟福德我们一定要能够很清楚的把它辨别出来。

　　所以「了知能念所念唯是一心」，这一句话就显示遍法界虚空界是一体，这个体就是一心。「不住有念，不落无念」，不住有念就是无念，不落无念就是有念，这句话怎么解释？念而无念，无念而念。阿弥陀佛声声相续，前面讲的历历分明，声声相继，这是有念。虽然有念，但是没有妄心，我是妄心，我执是妄心，没有妄心。所以这个念也不能说它有，也不能说它无，念而无念，无念而念。

　　「如《疏钞》云」，这莲池大师所说的，「若言其有，则能念之心，本体自空」，真心有没有？有。真心在哪里？真心无处不在。真心像什么样子？什么样子都不是，它是宇宙万有的本体，它是当人自性，就是我们自己的真心、自己的本性。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以佛法用一个空字来显示它。这个空不是什么都没有，它真有，但是它什么都不是，我们六根接触不到。我们的眼耳鼻舌身这五根能够接触到物质现象，我们的第六意识可以接触到精神现象跟自然现象，第六意识是能接触到。它什么都不是，所以我们的六根，眼耳鼻舌身意，统统缘不到，末那跟阿赖耶也缘不到，所以说它作空，空不等于无。这是说能念之心，本体自空。「所念之佛，了不可得」，了不可得跟本体自空是一个意思，完全相同。所念之佛本体也是空的，能念之心也是了不可得，要不要念？念得清清楚楚、了了分明。「若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。完全给我们讲境界，入这个境界，这个就是大彻大悟之前的境界。我们从事一心念到念而无念，无念而念，就将近开悟了，一开悟就是理一心。言思路绝就是不可思议，言是言说，思是思惟，都达不到，言语跟思惟都达不到。不可名状，无法可说，也没办法形容。

　　「唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」。没有定就没有慧，定慧在大乘教里头，常常可以把它讲作体用，慧是体，定就是用；定是体，慧就是用，它们可以交换的，叫定慧等持，定中有慧，慧中有定。它是一不是二，叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉，就这五个字，这个觉是大觉，就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟，对于法界虚空界万事万物过去未来，没有一样不知道，这是本能。他为什么知道？他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么？色是物质现象，受想行是精神现象，识是自然现象，就是今天科学家所说的三种现象，宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧，就是大彻大悟，你就见到三种现象都是空的，都是无所有，毕竟空，不可得。这三种现象从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉，一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象，说得不错。科学家没见性，所以虽然讲，讲得不很清楚；佛经讲得清楚，佛亲自见到了，亲证这个境界。

　　「念佛若达理一心，破一分无明」。无明就是起心动念，极其微细，因为这一念生起，般若的智照就失掉了，它起了波动。像水一样，水在平的时候，水平没有波浪，它有照的作用，像镜子一样，它起一个微微的波浪，这个照的作用失掉了，叫无明。那般若呢？般若就变成烦恼，无明就是烦恼，烦恼从这来的。所以无明，破一分无明，无明断了。这个东西虽然断了，习气没断，所以在实报土还说它有四十一个阶级，那都是讲习气。「则生实报庄严土」，实是真实，由此可知，前面不是真实的，同居土不真实，方便土也不真实，为什么？唯识所变。实报土里头真实，为什么？它没有识了，也就是这个地方受想行识没有了，转八识成四智。实报土里头的菩萨起作用是智慧，阿赖耶是大圆镜智，无所不知，无所不能，末那识为平等性智，第六意识叫妙观察智，前面五识变成成所作智，对谁来用？对十法界有情众生，众生有感它就起作用，众生没有感它不起作用。

　　无明破了之后就证得法身，法身多大？法身跟宇宙一样大，法身无处不在，无时不在，有感就在那现身，就在当前现身，没有来去的，法身的境界没有空间、没有时间。所以这是我们无法想象的一个境界。你要入实报土，实报土在哪里？就在此地，不是说同居土外头还有个实报土，不是的，就在此地。所以一切法从心想生，你有见思的想法就现同居秽土；你心地清净，不受外面干扰，情执没放下，你可以生同居净土，同居土里头有染净。如果情执没有了，那就生方便土，在那个地方得到的是清净平等。什么时候破一分无明，证一分法身，你就变成法身大士了。这个地方我们看下面这个文，念佛若达理一心，则生实报庄严土，「同时分证常寂光净土」。这个分证是解悟，因为常寂光他还进不去，他知道，非常清楚。因为无始无明习气没断尽，习气断尽了，他就契入常寂光。契入常寂光是如来境界，妙觉位，那不是菩萨。

　　「实报庄严土乃法身大士之所游居」。这段非常重要，哪些人是法身大士？「别教初地，圆教初住以上诸大士」，这些菩萨，大士就是菩萨，大菩萨，梵文称为摩诃萨。「始得生此」，这个境界现前了，你看「破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现」。色跟心怎么叫自在？统一、圆融了就自在，色是物质现象，心是精神现象，物质跟精神是一不是二，这才自在。我们今天把物质跟精神分为两部分，所以就不自在，自在就失掉了。由于色心自在，身土互现，在我们身上每一个细胞，现在知道比细胞还小的，粒子，再小的，小光子，这一粒小光子里面，有无量无边无数的恒沙世界在里头。《华严经》上说，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，须弥山在哪里？在芥菜子里头，大小没有了。经上告诉我们，像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛身有八万四千细相，相有八万四千随形好，不是三十二相八十种好，真的是身有无量相，相有无量好。每一个相好里面都会放光，光中会有佛，佛又放光，光中有剎土、有世界，变幻无穷，一多不二。这个东西不是想象，是真的。

　　「于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大*轮。称性庄严，无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的，讲的全是事实。一毫端，毫是毫毛，是我们身上的汗毛，汗毛的尖端很细很细，现宝王剎。宝王剎是什么？大千世界，一尊佛的教化区，要以娑婆世界来讲，十亿个银河系。十亿个银河系在哪里？在我们汗毛尖端上，十亿个银河系没有缩小，我们这一根毫毛尖端没放大，它就能容得下。为什么？自性里头没有大小，自性里头没有障碍。于微尘里，微尘我们现在所讲的量子，肉眼无法看见的，转大*轮是什么？是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大*轮？对那些法身菩萨讲经教学叫转大*轮，像什么？像华严海会。释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的，听众，参加这个法会的听众，四十一个阶级，从圆教初住到等觉，人数多少？无量无边，没法子去算数。这样大的法会在哪里开？在一微尘里头。称性庄严，这四个字用得好，毛端里头含容佛剎，微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》，无障无碍，没有障碍，这是什么？称性庄严。自性叫法尔如是，它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」，这是说明这些人在这修行。

　　这个现象现在科学也被他们发现了，科学家称这个现象称什么？叫全息，全息后头还有没有字？他们用照片叫全息的照片。什么叫全息照片？照片里面的画面是完整的，你把这个照片剪碎，剪成一百个碎片，结果怎么样？每一张碎片里头都有完整的画面，这叫全息。跟这个道理非常接近。佛告诉我们，任何物质现象里头，你都见到遍法界虚空界，物质现象。极其微弱的一个念头里头，那一个念头都有遍法界虚空界的信息，一条都不少，这无法想象。过去看经，看到佛经上这些说法都说这是什么？神话，是真的吗？佛讲得这么详细，没想到今天量子力学把它证明了，确实有这个现象存在，这是全息的现象，波动的现象。一即是多，一，一毛端、一微尘，多是什么？多是遍法界虚空界，就在一毛端，就在一微尘里头。微尘没放大，遍法界虚空界没缩小，无论是精神现象、是物质现象，没有一样不圆满。所以只有诸佛如来法身菩萨才了解事实真相，叫诸法实相。诸法实相是什么？一体。所以自性里头的性德，大慈大悲是性德，见性的人这个慈悲是自然生起来的，没有任何条件，没有任何理由。

　　佛法讲慈悲，宗教里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，他讲爱。佛法不说爱，怕人起了个错误观念，因为世间人这个爱里头有情，有情执在里头，所以用慈悲，慈悲没有情执，智慧在里头。这个智慧，智慧明了自他是一体，整个宇宙跟自己是一体。所以我们可以说自性里头德是无量无边的，德能，智慧德能。在德能里面第一德就是慈悲。日本江本博士做水实验，他告诉我最美的图案就是「爱」字，做过几万次的实验，用各种不同的文字语言，水它会听，它认识，它会看，只要是爱这个意思，那个显示的图案是最美的。所以他曾经问过我，他说爱是不是宇宙的核心？我告诉他，可以这样说法。自性里面的德能里头第一德，一切完美里头它最完美。可是我们世间人没有，世间人说爱，假的、骗人的。男女相爱结婚了，没两天离婚了，那哪里是爱？假的！

　　真正爱情是永恒不变，我们中国古人懂得，古人不用这个爱字，用亲，亲就是亲爱，父子有亲，所以中国的传统文化是从这个字来的，从这个亲来的，这根深！父子之间那种爱，父母对儿女，在什么时候能看见？我有一年到日本参加会议，联合国的和平会议，在冈山开的，我去过两次。我记得我那次去的时候，跟到我有十几、二十个同修，陪着我一起，我们在路上散步，没乘车，散步。有一个年轻的妈妈，推着她的小孩，四个月大，我就忽然想起了，我说我们停下来，大家来看，看这小孩，你看他妈妈对他的爱；小孩虽然不会说话，你看他的眼睛、看他的动作，他对他妈妈的爱，我说这叫父子有亲，你们亲眼来看，来做见证，这是天性！没人教他，表现出来，这天真！从这里看到父子有亲那个亲的意义，能看得清楚。

　　所以中国教育从这开始。教育的目的在哪里？如何将这种亲爱永恒的保持不会失掉，中国伦理教育第一个目标。第二个目标是把这个爱发扬光大，让他懂得用这种爱，真诚的爱，从自性里流出来的这种爱，能爱你的兄弟姊妹，爱你的家族，逐渐向外发扬光大，爱你的亲戚朋友，爱你的邻居乡里。再往外推广，凡是人，皆须爱；再推广，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱整个宇宙，从这扩大，这是中国教育。所以中国教育永远是和谐的，永远是付出的，没有占有的。现在这个爱在不在？在。在哪里？就在你家里，只是它的时间太短了，小孩稍微长大马上就变质了。诸法实相距离我们不远，没有距离，就在眼前，就在身边。所以这个境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分证常寂光土」，这个境界他们明了。常寂光就是本经里头三种真实第一个真实之际，真实之际就是自性，就是常寂光。常寂光这个意思就在字面上。

　　下面这讲到常寂光土，我们看一百八十九面第二行，「四，常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土」。法身佛，《华严经》上称为妙觉，等觉再向上去，等觉将最后一品生相无明破了。诸位要把这个名词要认清楚，生相，这就是最微细的那个无明习气。他要没有断他就现相，就现相；这个习气要没有了，相就没有了。换句话说，在波动里面讲它不动了，不动就没有相，动才有相，不动了它就回归自性，自性在这个地方的名词叫常寂光。

　　念老在此地引用蕅益大师的《要解》，「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂」。寂跟照，寂是定，它不动，这个境界里头没有波动现象，极其微细的波动现象都没有了，完全静止，这叫寂。完全静止的时候它起作用，这个作用就是照，照什么？它明了，没有一样它不明了。物质现象是波动的现象，这桩事情贤首大师的《妄尽还源观》上讲得很清楚，他讲三种周遍。第一个周遍法界，物质现象它是不停的在波动，它只要一不动，物质就没有了。这么一个波动速度多快？遍法界虚空界都知道，周遍法界。我们的精神、念头，第六意识，我们动一个念头，这个念头遍法界虚空界全知道，谁知道？诸佛如来全知道。法身大士，为什么说他分证常寂光？为什么？他也知道。但是他知道，他有四十一个等级，习气厚的，虽知道，不很清楚，模模糊糊的概念。如果他的无明习气差不多快要断尽了，还有，这经上常讲八地菩萨，八地快断尽了，四十一品无明，八地断了几品？十住、十行、十回向、十地，到八地断了三十八品，四十一品他已经断了三十八品，还剩下不多了，他能够接收到的信息跟佛就差不多，就相当清楚了，这叫分证。别以为我们好像，我们起个念，自己不知道，可是佛菩萨全晓得，他太清楚了。我们自己还有什么隐私权，还要不能让人知道，笑话！那是什么？那骗自己，真的很多事情自己不知道，佛菩萨那边清清楚楚，一丝毫的隐瞒都没有，全是公开的，无量无边诸佛如来没有一个不知道。这种现象也是大乘教常讲的法尔如是。自性它本来就是有这个功能，它本来就是这样的，没有一样不知道，真的叫全知全能，所以它有感应，物质现象的波动它有感应。因为所有一切波动都是假的，都不是真的。真的是不动的，所以只有常寂光是永恒的。

　　寂而恒照。只有寂，好像现在科学里头提出零极限，与这个寂很接近，这个能量就特别特别大，这个能量就是照，起作用就是照，它没有一样不知道。照而恒寂。虽然它遍照法界，遍宇宙的信息它统统收到，但是它没有波动现象，这照而恒寂。「照而寂，强名」，勉强给它加个名字，称它作「常寂光土」，照而寂。「寂而照」，也给它强取个名叫清净法身。常寂光土跟清净法身是一个事情，身土是一不是二，常寂光就是清净法身，清净法身就是常寂光。「故知身土不二，皆属强名，寂照同时」，寂是不动，照是明了，没有先后。「非思量境」，你没办法去思量它，为什么？它速度太快了。弥勒菩萨跟我们讲的速度，我们用现代科学的衡量，一秒钟波动的频率一千六百兆，我们怎么能掌握？一千六百兆！所以菩萨末后讲这一句话说，识念极微细，不可执持，你没办法掌控它，它速度太快了。我们能看到的现象是看到它的相续相，单独一个相你决定看不到。大乘经上告诉我们，单独这个相就是一千六百兆分之一秒，谁看见？八地以上，你就晓得八地以上他们的定功多深，在那么深的禅定功夫下，他能见到，一个一个他都清楚，这人家心细、心清净。我们用心细、用心清净没法子形容。

　　「又常寂光三字全显涅槃三德」，这三个字每一个字都有很深的意思，涅槃三德，「如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。涅槃三德，这个地方有一点参考数据，《三藏法数》里头说的法身、般若、解脱这三德，这个是自性里头本有的，佛有、众生有，不但有情众生有，无情众生也有，这是三，「常乐我净是为德」，真有！这四个字有个简单的定义，我们要记住，常是什么？「不迁不变」，永恒不变叫常；「乐即安隐寂灭」，这是乐；「我即自在无碍，净即离垢无染」，自性具足这四德。惠能大师明心见性说出五句话，你想想这是不是统统具足？法身里头有四德，般若里头也有四德，解脱里头也有四德。

　　这下面分开来解释，第一个「法身德」，法就是轨法，轨是轨道，法是方法，这一个字轨是个规矩，法是法则。「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身」。你不依照这个轨道，你的方向目标就错了，那轨道是什么？八万四千法门是成佛的轨道。四弘誓愿里说得更多，「法门无量誓愿学」，我们就知道八万四千是无量无边法门归纳为八万四千类。确实佛法像一个圆球一样，一个圆，圆球。圆球上任何一个点都能通到圆心，圆心就是佛，任何一点都能达到圆心，达到圆心对于整个圆全部就通达，只要它在中心，它就控制全局，就这个意思。我们怎样达到这个圆心？方法太多了，可是要怎样？你要专一，就是一门深入，你不能搞太多，你搞太多就错了，你永远达不到，你只能是一个方向、一个目标。

　　那我们今天所选择的，阿弥陀佛，持名念佛。在八万四千法门里面，这是最方便的方法，最简单的方法，最容易的方法，最稳当的方法，最可靠的方法。不论男女老少，不论贤愚、才艺，都不必，只要你老老实实，你能守住这个法门，一门深入，长时熏修，肯定成就，而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身，遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运，到哪里去找？我们能不能成就？完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件，遇到这个法门，因缘，因缘我们具足了，问题呢？善根、福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了，没问题，现在就是善根福德。善根是什么？能不能相信，只要能信，善根就圆满。善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。

　　过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。

　　我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。

　　释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》，分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持，六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么？讲宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨，佛全说出来了，说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说，佛是大哲学家、大科学家，登峰造极！佛没有傲慢，佛很谦虚，佛告诉我们，他所能的我们每个人都能，一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比？就是他放下了，我们没放下。你什么时候放下，跟他就平等，不放下也平等，为什么？因为你的智慧德能没有丧失，你是迷失不是丧失。你把这些烦恼习气放下，那是障碍，放下之后，你的自性、涅槃三德就现前。

　　所以这下面说，「此之法身，在诸佛不增，在众生不减」，不增不减，所以才平等的。这就是佛看到蚊虫蚂蚁都平等，用什么眼光看牠？牠是佛，不像我们。佛看花草树木平等，它是佛；佛看一粒沙子、一粒泥土也平等，平等法身。「众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在」。颠倒什么？错了！我们全看错了、全想错了，还自以为聪明。诸佛把这些烦恼习气障碍放下，他自在了，全明白了。「迷悟虽殊，体性恒一」，这是真实智慧，这是真实慈悲，迷的是众生，悟的是佛。迷悟虽然不一样，体性是一个，也就是说诸佛如来证得遍法界虚空界跟自己是一体。我们六道众生迷惑了，不知道这个法界一切众生跟自己什么关系，不知道，以为跟我自己不相干。觉悟有好处，「具足常乐我净，是名法身德」，永恒不变，安稳寂静，自在无碍，离垢无染。

　　「二、般若德，梵语般若，华言智慧」，中国人把它翻成智慧。但是中国人智慧这个名词概念当中不能包括般若，只能说很接近，所以翻译还是用梵文音译，再加以批注。「谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净」，这个中文智慧里头不包括这些，所以还是要用梵语的音译。佛，妙觉如来，等觉之上。究竟始觉之智，究竟是圆满，始觉，没有到圆满，天天都是始觉，究竟始觉之智就是圆满的般若智慧。觉是觉悟，了是明了，他觉了什么？觉了诸法不生不灭。人有没有生死？没有。那我们现在看到人有生老病死，包括所有的动物，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，佛给我们说不生不灭，我们见到的是幻相、假相，佛见到的是真相。像我们看电影一样，我们看电影是银幕上的画面，幻相，那佛看到的是放映机里的底片，真相，它不生不灭，它是寂静，它是寂灭相，我们看是动的相。动的相是假的，不是真的，清净寂灭这是真相。佛为什么能看到？佛心是定的，我们心是浮动的，我们看不到寂静相，我们只能看到动相。

　　现代人瞧不起佛菩萨，说他是迷信；瞧不起古人，古人愚痴，没有科学知识，你说谁对谁错？古人的心清净，古人的杂念少；现在人心不清净，杂念多。换句话说，心清净，清净心生智慧，杂念的心生烦恼。所以现在人自以为是聪明，那是知识，他没有智能。古人有智能，有智能当然有知识，有知识不一定有智能，比不上！中国老祖宗说了一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。为什么？老人有智慧，老人心是定的，老人是过来人，对这个世间名闻利养、五欲六尘他经历过来了，看得很淡泊，甚至于在这个境界里不起心、不动念，他就有智慧。现在人六根接触外头六尘境界，起心动念、分别执着，哪来的智慧！所以般若没有了。

　　清净无相，这是真的，平等无二也是真的。为什么？统统归于零，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都是剎那生灭。说剎那太长了，还是用弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，所以念跟识，念是自然现象，识是精神现象，物质在识里头。整个宇宙不出这三种现象，这三种现象的速度就是弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念。我们今天概略的估计一秒钟一千六百兆，看不到生灭。如果没有生灭，说不生不灭，这个话是废话，毫无意义。有生有灭，太快了！看不到它的生灭，不是没有生灭，是真有生灭，生灭等于不生灭这个意思。清净无相，无论是觉悟的相或者是迷惑的相，无论是善的相或者是恶的相，全都归零，立刻就回归到零点，零极限，所以平等无二，不增不减。不增不减对谁说的？对自性说的。这里头确实具足常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，这叫般若德。

　　「三、解脱德」，解脱什么意思？「不系名解，自在名脱」。系是什么？系是系缚、累赘，或者是我们今天讲影响，不系的意思是什么？不受外头一切境界影响，解脱了。我们今天不行，眼见色、耳闻声都受影响，去分别它、去执着它、去爱它、去恨它，都起影响。能不动心，如如不动，就不受影响，那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响？知道是假的，幻相。《般若经》上说的话说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的，其它都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。

　　「谓佛永离一切业累之缚」，缚就是系缚，佛永远离开了，就是放下了，永远放下了。业是什么？业就是造作，在中国文字里头正当造作的时候叫事，你在干什么事，正当造作的时候，事情做完了就叫业。你看你在学校念书，每天功课叫作业，你在那里作业，这个课程学完了叫毕业。造作的时候是事，事情完了之后阿赖耶里面落的印象，那就是业，叫业习种子，遇到缘它就起现行，业因果报。佛有本事，离一切业累之缚，佛有没有造作？有造作，佛造作的比我们还多，而且佛的造作从来没停止过，分分秒秒都没停止过，你想这法界多大、宇宙多大，有缘的众生多少！信息是不断的，没有停止过的，有求必应。这个应是自然的，没有起心动念，没有分别执着，众生有感佛就现身、就现前，感应道交。佛虽然现身、虽然说法，像释迦牟尼佛在这里示现，应身过来的，为什么？有缘的人太多了，用应化身，教的时间很久，他要教学四十九年，示现在这个人间，这叫现身说法。八相成道都没有受影响，永远不受外境的影响，得大自在！我们一般人投胎到人间，在母亲肚子里头十个月叫什么？胎狱，就像在地狱一样苦不堪言。释迦牟尼佛在母亲怀孕肚子里十个月，十个月天天讲经说法，多少菩萨来听经，他得大自在，他教学没中断！一个细胞里面都能转大*轮，何况在母亲子宫里头，真转大*轮！所以他得自在。

　　「具足常乐我净，是名解脱德」，常乐我净这个意思要懂得。他自在，他没有障碍；他清净，他没有染污；他安稳，一点烦躁都没有，所以他快乐。他没有一丝毫的变化，我们现在讲波动现象他没有。虽然示现在这个世间七十九年，七十九年一切时、一切处他都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！真得解脱，真得自在。这是什么人？这是妙觉如来应化在世间，他很忙，一丝毫沾染都没有。佛经上有一句话形容这些菩萨们，法身菩萨，叫游戏神通，一点影响都没有。这是我们要学习的，学佛得从这些地方学。这是把涅槃三德简单的介绍出来。今天时间到了，我们就学习到此地。