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净土大经科注 第二十九集
 
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净土大经科注  (第二十九集)  2011/10/31  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0029
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十七面,倒数第五行:
  「三,实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故」。这个先拣别实报土跟方便土不一样的地方。生方便土真的是得定了。凡圣同居土里头虽有修定,三昧没有现前,通常我们叫它这个名词,这大乘经上说的,叫未到定,他修的是有定功,但是还没有到位。但是他比没有定功的人那要高很多。同居土里头有九品,大概在上中品位,上三品、中三品已经有定功了,下面没有定功,散漫心往生的。这是我们应该要学的。
  忆佛是心里头起心动念,起心动念都想的是阿弥陀佛,专想阿弥陀佛。念佛,念这个字,我们看中国文字,它这个造字叫会意,让你看到这个符号体会这个意思,上面是今,今就是现在,下面是心,现前一念心你是念什么?当下这一念一定是阿弥陀佛,这就是心上真有阿弥陀佛。历历分明,我们今天修的这个方法是持名,《十六观经》里头最后的一观,第十六观持名,持名就是佛号清清楚楚、明明白白,不要去想别的,想别的变成观想了。观想不如念佛号,为什么?到极乐世界,你还得把观想那个想拿掉,不好拿,你成习惯了。但是这个名号拿掉比较容易,因为名号是个空名,比那个观想方便。实际上这个方法比观想容易,比观想成就高,就是将来你摆脱它很容易。
  行住坐卧,这就是说一切时、一切处,你只有这一念,没有第二念,见思烦恼不要去理会它,自然就没有了,所以这个真高!你看不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。你只有一句佛号,什么时候都是一句佛号,办事尽管去办事,事情办完了,心里头痕迹都没有。所以念佛不妨碍任何工作。现在有很多人他不会念,念佛的时候心里就想着佛,不念佛的时候心里杂念就起来了,这就不会念;念佛的时候心里有杂念,工作的时候他偶尔也想到佛,所以佛也没念好,事也没做好。会做的人、会修的人,做事的时候佛放下,专心办事;事情办完之后佛号提起来,一个杂念都没有,这叫会。这是事一心。事一心到最高的地方,见思烦恼全断了,不断自然没有了。所以这事上即得,理上未彻,他没有开悟,智慧没现前,所以它属于定门,这是属于念佛三昧,有定没慧。此地说的慧不是小智慧,这个地方说的慧是大彻大悟、明心见性,他没有。
  「若于百尺竿头,更进一步,于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心」。这就是大彻大悟,功夫到这个时候,佛法里常说因戒得定,因定开慧,这学佛的终极目标达到了。事一心是得定,你不依规矩你就不能得定,这个规矩是什么?前面讲的这是规矩,这就是戒律,「忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」,这就是戒律,净宗要学的戒律,这个能做到就能得事一心,就能得定。得定之后功夫再进一步,那就于自本性,忽然契合,这就是大彻大悟、明心见性。了知能念所念都是一心,能念所念是一不是二,你看能念的阿弥陀佛、所念的阿弥陀佛,是一个佛不是两个。这就是中峰禅师在系念佛事里头所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,是真的不是假的。什么时候你看到?彻悟的时候见到了。能念是我,所念是他,这个意思懂了吗?自他是一不是二,自己跟遍法界虚空界融成一体,这叫大彻大悟。为什么?就是自心所现的。大乘教佛常说,一切法唯心所现,唯识所变。心是自己的真心,识是自己的妄心。到这个境界,真妄是一,自他是一,一切众生跟佛是一,入不二法门,这《华严经》上的。
  只要入不二法门,这个人就是我们所称的法身大士,在《华严经》上他的地位初住以上,这四十一个位次都是法身大士。四十一个位次我们在《华严经》上学到,这四十一个位次不能说没有,也不能说真有。实报土确实是平等境界,不起心、不动念,那怎么不平等!同居土不平等,九个阶级不平等,方便土也有九个阶级,也不平等,但是实报土有四十一个位次,平等的,这个道理一定要懂。为什么平等?都不起心动念。为什么还有这么多阶级?是无始无明习气没有断干净。无明真断了,就是真的不起心、不动念了,习气非常微细,这个东西没断干净,所以它还有相。现代科学讲的是它还有极其微细的波动,那个波愈微细,能量愈大;波动的频率愈快,能量就愈高。所以四十一个位次不能说有、不能说无,我们一定要了解。
  但是极乐世界特殊,特殊在同居土跟方便土,这两土就是我们所称的十法界,同居土是六道,方便土是四圣法界,这十法界。它的十法界因为得到阿弥陀佛本愿威神加持,这里头的人智慧、神通、道力、一切受用跟实报土菩萨平等的、一样的,同等待遇,这是十方世界没有的。所以古德常说,生到极乐世界,你就圆生四土,四土包括常寂光,等于说你同时都得到了,四土都得到了。这一种殊胜的利益,佛在一切经里面没说过,释迦牟尼佛为我们介绍遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也没说过,只有极乐世界有。我们初学佛的时候怀疑,佛佛道同,佛佛平等,怎么会阿弥陀佛有特殊?以后学多了慢慢体会到,阿弥陀佛立极乐世界这个大愿是没成佛之前,是在修菩萨道的时候发的大愿,诸多菩萨在修行证果当中没发这个愿,他发愿真干,五劫的时间把四十八愿愿愿都实现了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德,五劫修行的是功德,本愿加上功德,这样成就的。
  像这种事情,我们这个世界有,为一切众生修福,舍己为人,福德成就。那不是功德,福德,福德也成就,成就什么?成就他化自在天,欲界最高的一层天,第六天。第六天人的福报是第五天人变化供养他的。你看看修福,福德成就,自然成就的原理,跟极乐世界阿弥陀佛修四十八愿的道理是一个道理,一个是累积的功德,一个是累积的福德。我们念佛如果没有把自己忘掉是福德,念佛把自己忘掉了是功德,这个差别很大。但是念佛虽然是福德,生凡圣同居土,这个在一切福当中都没法子再去跟它相比。所以学佛,是这个念佛的人,我没有忘记还行,我生同居土,但是方便有余土的,我没有了。无我的人,起心动念是为别人想的。学佛的人为正法久住、为苦难众生,不为自己,自己没有了,那你这个人所修积的全是功德。功德跟福德我们一定要能够很清楚的把它辨别出来。
  所以「了知能念所念唯是一心」,这一句话就显示遍法界虚空界是一体,这个体就是一心。「不住有念,不落无念」,不住有念就是无念,不落无念就是有念,这句话怎么解释?念而无念,无念而念。阿弥陀佛声声相续,前面讲的历历分明,声声相继,这是有念。虽然有念,但是没有妄心,我是妄心,我执是妄心,没有妄心。所以这个念也不能说它有,也不能说它无,念而无念,无念而念。
  「如《疏钞》云」,这莲池大师所说的,「若言其有,则能念之心,本体自空」,真心有没有?有。真心在哪里?真心无处不在。真心像什么样子?什么样子都不是,它是宇宙万有的本体,它是当人自性,就是我们自己的真心、自己的本性。它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以佛法用一个空字来显示它。这个空不是什么都没有,它真有,但是它什么都不是,我们六根接触不到。我们的眼耳鼻舌身这五根能够接触到物质现象,我们的第六意识可以接触到精神现象跟自然现象,第六意识是能接触到。它什么都不是,所以我们的六根,眼耳鼻舌身意,统统缘不到,末那跟阿赖耶也缘不到,所以说它作空,空不等于无。这是说能念之心,本体自空。「所念之佛,了不可得」,了不可得跟本体自空是一个意思,完全相同。所念之佛本体也是空的,能念之心也是了不可得,要不要念?念得清清楚楚、了了分明。「若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。无念而念,念而无念;言思路绝,不可名状」。完全给我们讲境界,入这个境界,这个就是大彻大悟之前的境界。我们从事一心念到念而无念,无念而念,就将近开悟了,一开悟就是理一心。言思路绝就是不可思议,言是言说,思是思惟,都达不到,言语跟思惟都达不到。不可名状,无法可说,也没办法形容。
  「唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心;属慧门摄,兼得定故」。没有定就没有慧,定慧在大乘教里头,常常可以把它讲作体用,慧是体,定就是用;定是体,慧就是用,它们可以交换的,叫定慧等持,定中有慧,慧中有定。它是一不是二,叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉,就这五个字,这个觉是大觉,就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟,对于法界虚空界万事万物过去未来,没有一样不知道,这是本能。他为什么知道?他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么?色是物质现象,受想行是精神现象,识是自然现象,就是今天科学家所说的三种现象,宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧,就是大彻大悟,你就见到三种现象都是空的,都是无所有,毕竟空,不可得。这三种现象从哪里来的?从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的?从一念不觉,一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相,阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象,说得不错。科学家没见性,所以虽然讲,讲得不很清楚;佛经讲得清楚,佛亲自见到了,亲证这个境界。
  「念佛若达理一心,破一分无明」。无明就是起心动念,极其微细,因为这一念生起,般若的智照就失掉了,它起了波动。像水一样,水在平的时候,水平没有波浪,它有照的作用,像镜子一样,它起一个微微的波浪,这个照的作用失掉了,叫无明。那般若呢?般若就变成烦恼,无明就是烦恼,烦恼从这来的。所以无明,破一分无明,无明断了。这个东西虽然断了,习气没断,所以在实报土还说它有四十一个阶级,那都是讲习气。「则生实报庄严土」,实是真实,由此可知,前面不是真实的,同居土不真实,方便土也不真实,为什么?唯识所变。实报土里头真实,为什么?它没有识了,也就是这个地方受想行识没有了,转八识成四智。实报土里头的菩萨起作用是智慧,阿赖耶是大圆镜智,无所不知,无所不能,末那识为平等性智,第六意识叫妙观察智,前面五识变成成所作智,对谁来用?对十法界有情众生,众生有感它就起作用,众生没有感它不起作用。
  无明破了之后就证得法身,法身多大?法身跟宇宙一样大,法身无处不在,无时不在,有感就在那现身,就在当前现身,没有来去的,法身的境界没有空间、没有时间。所以这是我们无法想象的一个境界。你要入实报土,实报土在哪里?就在此地,不是说同居土外头还有个实报土,不是的,就在此地。所以一切法从心想生,你有见思的想法就现同居秽土;你心地清净,不受外面干扰,情执没放下,你可以生同居净土,同居土里头有染净。如果情执没有了,那就生方便土,在那个地方得到的是清净平等。什么时候破一分无明,证一分法身,你就变成法身大士了。这个地方我们看下面这个文,念佛若达理一心,则生实报庄严土,「同时分证常寂光净土」。这个分证是解悟,因为常寂光他还进不去,他知道,非常清楚。因为无始无明习气没断尽,习气断尽了,他就契入常寂光。契入常寂光是如来境界,妙觉位,那不是菩萨。
  「实报庄严土乃法身大士之所游居」。这段非常重要,哪些人是法身大士?「别教初地,圆教初住以上诸大士」,这些菩萨,大士就是菩萨,大菩萨,梵文称为摩诃萨。「始得生此」,这个境界现前了,你看「破一分无明,证一分法身,方生此土。此土大士,色心自在,身土互现」。色跟心怎么叫自在?统一、圆融了就自在,色是物质现象,心是精神现象,物质跟精神是一不是二,这才自在。我们今天把物质跟精神分为两部分,所以就不自在,自在就失掉了。由于色心自在,身土互现,在我们身上每一个细胞,现在知道比细胞还小的,粒子,再小的,小光子,这一粒小光子里面,有无量无边无数的恒沙世界在里头。《华严经》上说,「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,很小,须弥山在哪里?在芥菜子里头,大小没有了。经上告诉我们,像《观无量寿佛经》上所说的,阿弥陀佛身有八万四千细相,相有八万四千随形好,不是三十二相八十种好,真的是身有无量相,相有无量好。每一个相好里面都会放光,光中会有佛,佛又放光,光中有剎土、有世界,变幻无穷,一多不二。这个东西不是想象,是真的。
  「于一毫端,现宝王剎。于微尘里,转大*轮。称性庄严,无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的,讲的全是事实。一毫端,毫是毫毛,是我们身上的汗毛,汗毛的尖端很细很细,现宝王剎。宝王剎是什么?大千世界,一尊佛的教化区,要以娑婆世界来讲,十亿个银河系。十亿个银河系在哪里?在我们汗毛尖端上,十亿个银河系没有缩小,我们这一根毫毛尖端没放大,它就能容得下。为什么?自性里头没有大小,自性里头没有障碍。于微尘里,微尘我们现在所讲的量子,肉眼无法看见的,转大*轮是什么?是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大*轮?对那些法身菩萨讲经教学叫转大*轮,像什么?像华严海会。释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的,听众,参加这个法会的听众,四十一个阶级,从圆教初住到等觉,人数多少?无量无边,没法子去算数。这样大的法会在哪里开?在一微尘里头。称性庄严,这四个字用得好,毛端里头含容佛剎,微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》,无障无碍,没有障碍,这是什么?称性庄严。自性叫法尔如是,它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」,这是说明这些人在这修行。
  这个现象现在科学也被他们发现了,科学家称这个现象称什么?叫全息,全息后头还有没有字?他们用照片叫全息的照片。什么叫全息照片?照片里面的画面是完整的,你把这个照片剪碎,剪成一百个碎片,结果怎么样?每一张碎片里头都有完整的画面,这叫全息。跟这个道理非常接近。佛告诉我们,任何物质现象里头,你都见到遍法界虚空界,物质现象。极其微弱的一个念头里头,那一个念头都有遍法界虚空界的信息,一条都不少,这无法想象。过去看经,看到佛经上这些说法都说这是什么?神话,是真的吗?佛讲得这么详细,没想到今天量子力学把它证明了,确实有这个现象存在,这是全息的现象,波动的现象。一即是多,一,一毛端、一微尘,多是什么?多是遍法界虚空界,就在一毛端,就在一微尘里头。微尘没放大,遍法界虚空界没缩小,无论是精神现象、是物质现象,没有一样不圆满。所以只有诸佛如来法身菩萨才了解事实真相,叫诸法实相。诸法实相是什么?一体。所以自性里头的性德,大慈大悲是性德,见性的人这个慈悲是自然生起来的,没有任何条件,没有任何理由。
  佛法讲慈悲,宗教里面讲爱,神爱世人,上帝爱世人,他讲爱。佛法不说爱,怕人起了个错误观念,因为世间人这个爱里头有情,有情执在里头,所以用慈悲,慈悲没有情执,智慧在里头。这个智慧,智慧明了自他是一体,整个宇宙跟自己是一体。所以我们可以说自性里头德是无量无边的,德能,智慧德能。在德能里面第一德就是慈悲。日本江本博士做水实验,他告诉我最美的图案就是「爱」字,做过几万次的实验,用各种不同的文字语言,水它会听,它认识,它会看,只要是爱这个意思,那个显示的图案是最美的。所以他曾经问过我,他说爱是不是宇宙的核心?我告诉他,可以这样说法。自性里面的德能里头第一德,一切完美里头它最完美。可是我们世间人没有,世间人说爱,假的、骗人的。男女相爱结婚了,没两天离婚了,那哪里是爱?假的!
  真正爱情是永恒不变,我们中国古人懂得,古人不用这个爱字,用亲,亲就是亲爱,父子有亲,所以中国的传统文化是从这个字来的,从这个亲来的,这根深!父子之间那种爱,父母对儿女,在什么时候能看见?我有一年到日本参加会议,联合国的和平会议,在冈山开的,我去过两次。我记得我那次去的时候,跟到我有十几、二十个同修,陪着我一起,我们在路上散步,没乘车,散步。有一个年轻的妈妈,推着她的小孩,四个月大,我就忽然想起了,我说我们停下来,大家来看,看这小孩,你看他妈妈对他的爱;小孩虽然不会说话,你看他的眼睛、看他的动作,他对他妈妈的爱,我说这叫父子有亲,你们亲眼来看,来做见证,这是天性!没人教他,表现出来,这天真!从这里看到父子有亲那个亲的意义,能看得清楚。
  所以中国教育从这开始。教育的目的在哪里?如何将这种亲爱永恒的保持不会失掉,中国伦理教育第一个目标。第二个目标是把这个爱发扬光大,让他懂得用这种爱,真诚的爱,从自性里流出来的这种爱,能爱你的兄弟姊妹,爱你的家族,逐渐向外发扬光大,爱你的亲戚朋友,爱你的邻居乡里。再往外推广,凡是人,皆须爱;再推广,爱一切动物,爱一切植物,爱山河大地,爱整个宇宙,从这扩大,这是中国教育。所以中国教育永远是和谐的,永远是付出的,没有占有的。现在这个爱在不在?在。在哪里?就在你家里,只是它的时间太短了,小孩稍微长大马上就变质了。诸法实相距离我们不远,没有距离,就在眼前,就在身边。所以这个境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分证常寂光土」,这个境界他们明了。常寂光就是本经里头三种真实第一个真实之际,真实之际就是自性,就是常寂光。常寂光这个意思就在字面上。
  下面这讲到常寂光土,我们看一百八十九面第二行,「四,常寂光土。法身佛所居之土,名为常寂光土」。法身佛,《华严经》上称为妙觉,等觉再向上去,等觉将最后一品生相无明破了。诸位要把这个名词要认清楚,生相,这就是最微细的那个无明习气。他要没有断他就现相,就现相;这个习气要没有了,相就没有了。换句话说,在波动里面讲它不动了,不动就没有相,动才有相,不动了它就回归自性,自性在这个地方的名词叫常寂光。
  念老在此地引用蕅益大师的《要解》,「实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂」。寂跟照,寂是定,它不动,这个境界里头没有波动现象,极其微细的波动现象都没有了,完全静止,这叫寂。完全静止的时候它起作用,这个作用就是照,照什么?它明了,没有一样它不明了。物质现象是波动的现象,这桩事情贤首大师的《妄尽还源观》上讲得很清楚,他讲三种周遍。第一个周遍法界,物质现象它是不停的在波动,它只要一不动,物质就没有了。这么一个波动速度多快?遍法界虚空界都知道,周遍法界。我们的精神、念头,第六意识,我们动一个念头,这个念头遍法界虚空界全知道,谁知道?诸佛如来全知道。法身大士,为什么说他分证常寂光?为什么?他也知道。但是他知道,他有四十一个等级,习气厚的,虽知道,不很清楚,模模糊糊的概念。如果他的无明习气差不多快要断尽了,还有,这经上常讲八地菩萨,八地快断尽了,四十一品无明,八地断了几品?十住、十行、十回向、十地,到八地断了三十八品,四十一品他已经断了三十八品,还剩下不多了,他能够接收到的信息跟佛就差不多,就相当清楚了,这叫分证。别以为我们好像,我们起个念,自己不知道,可是佛菩萨全晓得,他太清楚了。我们自己还有什么隐私权,还要不能让人知道,笑话!那是什么?那骗自己,真的很多事情自己不知道,佛菩萨那边清清楚楚,一丝毫的隐瞒都没有,全是公开的,无量无边诸佛如来没有一个不知道。这种现象也是大乘教常讲的法尔如是。自性它本来就是有这个功能,它本来就是这样的,没有一样不知道,真的叫全知全能,所以它有感应,物质现象的波动它有感应。因为所有一切波动都是假的,都不是真的。真的是不动的,所以只有常寂光是永恒的。
  寂而恒照。只有寂,好像现在科学里头提出零极限,与这个寂很接近,这个能量就特别特别大,这个能量就是照,起作用就是照,它没有一样不知道。照而恒寂。虽然它遍照法界,遍宇宙的信息它统统收到,但是它没有波动现象,这照而恒寂。「照而寂,强名」,勉强给它加个名字,称它作「常寂光土」,照而寂。「寂而照」,也给它强取个名叫清净法身。常寂光土跟清净法身是一个事情,身土是一不是二,常寂光就是清净法身,清净法身就是常寂光。「故知身土不二,皆属强名,寂照同时」,寂是不动,照是明了,没有先后。「非思量境」,你没办法去思量它,为什么?它速度太快了。弥勒菩萨跟我们讲的速度,我们用现代科学的衡量,一秒钟波动的频率一千六百兆,我们怎么能掌握?一千六百兆!所以菩萨末后讲这一句话说,识念极微细,不可执持,你没办法掌控它,它速度太快了。我们能看到的现象是看到它的相续相,单独一个相你决定看不到。大乘经上告诉我们,单独这个相就是一千六百兆分之一秒,谁看见?八地以上,你就晓得八地以上他们的定功多深,在那么深的禅定功夫下,他能见到,一个一个他都清楚,这人家心细、心清净。我们用心细、用心清净没法子形容。
  「又常寂光三字全显涅槃三德」,这三个字每一个字都有很深的意思,涅槃三德,「如来秘藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。光即般若德,智光遍照故」。涅槃三德,这个地方有一点参考数据,《三藏法数》里头说的法身、般若、解脱这三德,这个是自性里头本有的,佛有、众生有,不但有情众生有,无情众生也有,这是三,「常乐我净是为德」,真有!这四个字有个简单的定义,我们要记住,常是什么?「不迁不变」,永恒不变叫常;「乐即安隐寂灭」,这是乐;「我即自在无碍,净即离垢无染」,自性具足这四德。惠能大师明心见性说出五句话,你想想这是不是统统具足?法身里头有四德,般若里头也有四德,解脱里头也有四德。
  这下面分开来解释,第一个「法身德」,法就是轨法,轨是轨道,法是方法,这一个字轨是个规矩,法是法则。「谓诸佛由轨法而得成佛,故名法身」。你不依照这个轨道,你的方向目标就错了,那轨道是什么?八万四千法门是成佛的轨道。四弘誓愿里说得更多,「法门无量誓愿学」,我们就知道八万四千是无量无边法门归纳为八万四千类。确实佛法像一个圆球一样,一个圆,圆球。圆球上任何一个点都能通到圆心,圆心就是佛,任何一点都能达到圆心,达到圆心对于整个圆全部就通达,只要它在中心,它就控制全局,就这个意思。我们怎样达到这个圆心?方法太多了,可是要怎样?你要专一,就是一门深入,你不能搞太多,你搞太多就错了,你永远达不到,你只能是一个方向、一个目标。
  那我们今天所选择的,阿弥陀佛,持名念佛。在八万四千法门里面,这是最方便的方法,最简单的方法,最容易的方法,最稳当的方法,最可靠的方法。不论男女老少,不论贤愚、才艺,都不必,只要你老老实实,你能守住这个法门,一门深入,长时熏修,肯定成就,而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身,遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运,到哪里去找?我们能不能成就?完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件,遇到这个法门,因缘,因缘我们具足了,问题呢?善根、福德,《弥陀经》上讲得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了,没问题,现在就是善根福德。善根是什么?能不能相信,只要能信,善根就圆满。善根里头包括两桩事情,一个是信,一个是解,只要你真信,那解就不必了。你真肯干,福德是真干、真念、真求往生,你就决定得生。那我们的信心不足,就要求解。
  过去李炳南老居士常常告诉我,我们不可以轻慢这些老太婆,她们不认识字,她们不懂经教,一天到晚在念佛,心里头没有杂念,她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证,经上能够这样真干的人,必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生当中他得诸佛如来威神加持,他没有丝毫疑惑。他不需要研教,不需要听经,一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持,不可能的事情。所以善根里头最重要是信,有信当然就有愿,有信没有愿,信是假的,不是真的;有愿必定有信,愿是什么?真愿意往生,真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下,什么杂念都没有了。福德是什么?福德是真念,是福德,真的往生了。信、解、行、证,善根是信解,福德是行证,往生就证果,就成佛了。
  我们别以为自己聪明,目中无人,觉得别人都不如我,殊不知自己样样都不能跟人比,谁都比我强。世间人自古以来,无论中国、外国,稍有一点才艺就傲慢了,这与生俱来的烦恼,就会轻视别人,自以为是,这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们,我们自己怎么会知道?自己不知道谦卑,自己误了自己,古人讲的聪明反被聪明误,人要学憨厚好。样样不如人,结果超越了一切,他念佛到极乐世界去作佛去了,这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守,真正守法的人成就很快,一点都不难。你看佛教给我们,章嘉大师我这一生感恩他,他教我那么简单,只教我六个字,看得破、放得下。把那个得字去掉更简单,看破、放下。看破是般若德,放下是解脱德,只要看破放下,法身就现前。凡夫成佛一念之间,六祖惠能大师的示现是正常的,是真的不是假的,只要你肯放下,你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下?自性清净心里头一无所有,这就是你为什么要放下,放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了,为什么?一切法不离自性。
  释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》,分量多大?十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持,六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么?讲宇宙人生的真相,也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨,佛全说出来了,说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说,佛是大哲学家、大科学家,登峰造极!佛没有傲慢,佛很谦虚,佛告诉我们,他所能的我们每个人都能,一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比?就是他放下了,我们没放下。你什么时候放下,跟他就平等,不放下也平等,为什么?因为你的智慧德能没有丧失,你是迷失不是丧失。你把这些烦恼习气放下,那是障碍,放下之后,你的自性、涅槃三德就现前。
  所以这下面说,「此之法身,在诸佛不增,在众生不减」,不增不减,所以才平等的。这就是佛看到蚊虫蚂蚁都平等,用什么眼光看牠?牠是佛,不像我们。佛看花草树木平等,它是佛;佛看一粒沙子、一粒泥土也平等,平等法身。「众生迷之而成颠倒,诸佛悟之而得自在」。颠倒什么?错了!我们全看错了、全想错了,还自以为聪明。诸佛把这些烦恼习气障碍放下,他自在了,全明白了。「迷悟虽殊,体性恒一」,这是真实智慧,这是真实慈悲,迷的是众生,悟的是佛。迷悟虽然不一样,体性是一个,也就是说诸佛如来证得遍法界虚空界跟自己是一体。我们六道众生迷惑了,不知道这个法界一切众生跟自己什么关系,不知道,以为跟我自己不相干。觉悟有好处,「具足常乐我净,是名法身德」,永恒不变,安稳寂静,自在无碍,离垢无染。
  「二、般若德,梵语般若,华言智慧」,中国人把它翻成智慧。但是中国人智慧这个名词概念当中不能包括般若,只能说很接近,所以翻译还是用梵文音译,再加以批注。「谓佛究竟始觉之智,而能觉了诸法不生不灭,清净无相,平等无二,不增不减,具足常乐我净」,这个中文智慧里头不包括这些,所以还是要用梵语的音译。佛,妙觉如来,等觉之上。究竟始觉之智,究竟是圆满,始觉,没有到圆满,天天都是始觉,究竟始觉之智就是圆满的般若智慧。觉是觉悟,了是明了,他觉了什么?觉了诸法不生不灭。人有没有生死?没有。那我们现在看到人有生老病死,包括所有的动物,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空,佛给我们说不生不灭,我们见到的是幻相、假相,佛见到的是真相。像我们看电影一样,我们看电影是银幕上的画面,幻相,那佛看到的是放映机里的底片,真相,它不生不灭,它是寂静,它是寂灭相,我们看是动的相。动的相是假的,不是真的,清净寂灭这是真相。佛为什么能看到?佛心是定的,我们心是浮动的,我们看不到寂静相,我们只能看到动相。
  现代人瞧不起佛菩萨,说他是迷信;瞧不起古人,古人愚痴,没有科学知识,你说谁对谁错?古人的心清净,古人的杂念少;现在人心不清净,杂念多。换句话说,心清净,清净心生智慧,杂念的心生烦恼。所以现在人自以为是聪明,那是知识,他没有智能。古人有智能,有智能当然有知识,有知识不一定有智能,比不上!中国老祖宗说了一句话说得好,「不听老人言,吃亏在眼前」。为什么?老人有智慧,老人心是定的,老人是过来人,对这个世间名闻利养、五欲六尘他经历过来了,看得很淡泊,甚至于在这个境界里不起心、不动念,他就有智慧。现在人六根接触外头六尘境界,起心动念、分别执着,哪来的智慧!所以般若没有了。
  清净无相,这是真的,平等无二也是真的。为什么?统统归于零,无论是物质现象、精神现象、自然现象,都是剎那生灭。说剎那太长了,还是用弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,所以念跟识,念是自然现象,识是精神现象,物质在识里头。整个宇宙不出这三种现象,这三种现象的速度就是弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念。我们今天概略的估计一秒钟一千六百兆,看不到生灭。如果没有生灭,说不生不灭,这个话是废话,毫无意义。有生有灭,太快了!看不到它的生灭,不是没有生灭,是真有生灭,生灭等于不生灭这个意思。清净无相,无论是觉悟的相或者是迷惑的相,无论是善的相或者是恶的相,全都归零,立刻就回归到零点,零极限,所以平等无二,不增不减。不增不减对谁说的?对自性说的。这里头确实具足常乐我净,般若里头有常乐我净,解脱里头也有常乐我净,这叫般若德。
  「三、解脱德」,解脱什么意思?「不系名解,自在名脱」。系是什么?系是系缚、累赘,或者是我们今天讲影响,不系的意思是什么?不受外头一切境界影响,解脱了。我们今天不行,眼见色、耳闻声都受影响,去分别它、去执着它、去爱它、去恨它,都起影响。能不动心,如如不动,就不受影响,那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响?知道是假的,幻相。《般若经》上说的话说得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真正了解这个,这叫事实真相。那我们才真正像什么?看电影一样,不受它影响,为什么?假的。在银幕前面我们看电影,确确实实是无所有,毕竟空,不可得,凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了,脱什么?脱离,脱离六道轮回,脱离十法界,最后脱离实报庄严土,因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的?无始无明习气形成的。无始无明习气没有了,实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的,其它都是假的,凡所有相皆是虚妄,包括实报土,只有常寂光是真的。所以我们今天不自在,这就苦了。我们今天受影响,外面境界诱惑我们,里面烦恼,里面有贪瞋痴慢疑,外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大,你要把它看破,全是假的,你要不看破,你跟着它转,下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的?自性变现出来的,不善心行造的业报。
  「谓佛永离一切业累之缚」,缚就是系缚,佛永远离开了,就是放下了,永远放下了。业是什么?业就是造作,在中国文字里头正当造作的时候叫事,你在干什么事,正当造作的时候,事情做完了就叫业。你看你在学校念书,每天功课叫作业,你在那里作业,这个课程学完了叫毕业。造作的时候是事,事情完了之后阿赖耶里面落的印象,那就是业,叫业习种子,遇到缘它就起现行,业因果报。佛有本事,离一切业累之缚,佛有没有造作?有造作,佛造作的比我们还多,而且佛的造作从来没停止过,分分秒秒都没停止过,你想这法界多大、宇宙多大,有缘的众生多少!信息是不断的,没有停止过的,有求必应。这个应是自然的,没有起心动念,没有分别执着,众生有感佛就现身、就现前,感应道交。佛虽然现身、虽然说法,像释迦牟尼佛在这里示现,应身过来的,为什么?有缘的人太多了,用应化身,教的时间很久,他要教学四十九年,示现在这个人间,这叫现身说法。八相成道都没有受影响,永远不受外境的影响,得大自在!我们一般人投胎到人间,在母亲肚子里头十个月叫什么?胎狱,就像在地狱一样苦不堪言。释迦牟尼佛在母亲怀孕肚子里十个月,十个月天天讲经说法,多少菩萨来听经,他得大自在,他教学没中断!一个细胞里面都能转大*轮,何况在母亲子宫里头,真转大*轮!所以他得自在。
  「具足常乐我净,是名解脱德」,常乐我净这个意思要懂得。他自在,他没有障碍;他清净,他没有染污;他安稳,一点烦躁都没有,所以他快乐。他没有一丝毫的变化,我们现在讲波动现象他没有。虽然示现在这个世间七十九年,七十九年一切时、一切处他都没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着!真得解脱,真得自在。这是什么人?这是妙觉如来应化在世间,他很忙,一丝毫沾染都没有。佛经上有一句话形容这些菩萨们,法身菩萨,叫游戏神通,一点影响都没有。这是我们要学习的,学佛得从这些地方学。这是把涅槃三德简单的介绍出来。今天时间到了,我们就学习到此地。

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