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净土大经科注 第十八集
 
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净土大经科注  (第十八集)  2011/10/18  
香港佛陀教育协会  档名:02-039-0018
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百六十七面,第六行「解」这里看起:
  「实相之旨,如上粗明。至于本经体性,何得称为实相耶?下申其说。世亲菩萨《往生论》云」,前面我们就说到此地,将世亲菩萨做了个简单介绍。《往生论》是他的著作,是净土里头很重要的一部论典,也可以说是世亲菩萨修学念佛法门的心得报告。所以净宗专讲往生的有三经一论,三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,一论就是这《往生论》,这是净宗的根本经典。清朝末纪的时候,魏默深居士把《行愿品》最后的一卷附在三经的后面,称为四经。所以,诸位如果有看到净土四经,就晓得那里头多了一样《普贤菩萨行愿品》,就是十大愿王导归极乐。民国初年,印光大师将《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面,现在我们讲的净土五经。五经怎么个来源要知道,印光法师。还有没有必要再增加一点?给诸位说,不必要了,五经一论已经到究竟圆满。特别是印光大师加进去的,《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字,比《心经》还少,《心经》二百六十个字,这二百四十四。它是什么?它是净宗的心经,不可思议。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经,《大势至圆通章》是净土的心经,非常非常殊胜,印光大师把它拈出来。
  这一段是体性里面第五,「三种成就,愿心庄严」,这一句可以做为科题。「庄严佛土功德成就,庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就」,这三种成就就指这三桩事情,佛土、阿弥陀佛、往生的这些菩萨们。到极乐世界,这三种成就都可以说是究竟圆满了,非常不可思议。「此三种成就愿心庄严,应知」,三种成就是怎么来的?愿心庄严,一句话回答了。愿心,阿弥陀佛因地所发的四十八愿,庄严是阿弥陀佛五劫修行。现在科学家告诉我们一个事实,以心控物,这个不可思议。心就是心愿,佛常说,大小乘经里都有讲,「制心一处,无事不办」。法藏菩萨在因地他就用这个制心一处,这一处就是四十八愿。四十八愿就是法藏菩萨的心,法藏菩萨的心就是四十八愿。
  愿发了要行,如果没有行,这个愿是假的、是空的,我们中国人叫虚愿,没法子落实。法藏菩萨用五劫的时间,没有说中劫、小劫,肯定就是大劫。一个大劫的时间多长?我们从一个小劫算起,有很多种讲法,总而言之,是很长很长的数字。通常讲一个很具体的数字,就是人的寿命,人寿命最长的是八万四千岁,最短的是十岁。从八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁,然后再从十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。中劫是成住坏空,换句话说,这个世界,大世界不是小世界,不是太阳系,娑婆世界,就是三千大千世界,成住坏空五次,这么长的时间!把四十八愿修成功了,愿愿都圆满。所以,极乐世界怎么来的?佛土庄严是极乐世界,佛庄严是阿弥陀佛,菩萨庄严是生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这句话我们要记住,凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。所以说三种成就愿心庄严,这个我们应该要晓得。我们现在要发愿修行,发愿要真的依照那个愿修行,那就是现代科学家所说的以心控物。这个能量不可思议,确实能改变世界。所以极乐世界怎么来的?是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就。
  我们再回头想想,我们今天住的这个地球,社会混乱,地球上灾变这么多,很多人已经意识到了,大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情?这是什么?我们居住地球上的众生,起心动念是负面的。什么心?我们说存的什么心?存的是贪瞋痴慢疑;起的是什么念头?起的念头是怨恨恼怒烦;干些什么事情?是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就,就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的,我们这是负面的。这地球能不能救?能!如果我们把念头换一换,我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,心正了,叫端正心念,心正念也正。念是什么?不恼、不怒、不怨、不恨,怨恨恼怒烦没有,念正了。行正?不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,修十善业。只要这个念头,你看行为正、念头正、心正,这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就,真的是以心控物,一点都没说错。所以这「愿心庄严」四个字了不起,应知。
  「略说入一法句故」,略说是总的来说,总的来说就是一法句。一法句是什么?「一法句者,谓清净句」。什么叫清净句?「谓真实智能无为法身」,就这么一句。真实智慧是明心,无为法身是见性,明心见性,用我们中国佛教里的话来说就四个字,一法句就是明心见性。天亲大师所说的是真实智慧无为法身,就是明心见性。「此论」,这一句是《往生论》里头最精彩的一句,这一句就是方东美先生所说的哲学的最高峰。现在我们也明白了,不但是哲学的最高峰,也是科学的最高峰。人成了佛,最伟大的科学家,最伟大的哲学家,用科学、哲学来讲,他们都到登峰造极,没有再往上的。「此论直显」,直接的显示,「事理无碍之一真法界」。理事无碍是《华严》,《华严》讲的四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,无障碍的一真法界。一真法界也有理、也有事,理一真法界是常寂光土,事一真法界是实报庄严土。理里头没有现象,事里头有自然现象,一真法界是自然现象,里面没有起心动念,没有精神现象,也没有像我们现前这种的物质现象。因为实报土是法性土,实报土里面的佛跟菩萨是法性身,不是我们这种肉身。所以,他也有相,有境界相,可是这个相我们不可思议。这《往生论》上都给我们显示出来。
  「即事而真,当相即道」,真是真如,道是自性,事就是实相,相就是自性,性相不二,理事一如。「极乐世界种种依正庄严」,那个依正庄严也是无量无边,没有办法算数,依报跟正报,「一一皆是真实智慧无为法身」,自性里面的般若智慧。寂光土里面所显示的叫常寂光,常是永恒,没有变化;寂是清净寂灭,决定没有波动现象;光是讲它的作用,照,照见。照见是遍法界虚空界,没有一法不在其中,他统统照见了。他所见到的都是真实智慧无为法身,我们讲明心见性。「一一即是实相,故云本经以实相为体也」,这把它说出来了。明朝蘧庵大师,好像他就是大佑,一个名字叫大佑。他说,「琼林玉沼」,琼林是宝树,玉沼就是七宝池,极乐世界的宝树、宝池,「直显于心源」。这就是从极乐世界物质现象上来说,全是心性变现的。它不是识,它跟八识五十一心所没有关系,它是性德。「寿量光明」,这讲正报,「全彰于自性」。自性跟心源是一个意思,一桩事情。彰是显,从自性里头显现出来的。这就是六祖惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,彰就是能生、能现,依报正报统统都是自性现的。
  「幽溪大师《圆中钞》曰」,这都是净土宗古代的大德,「夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也」,自性里头有体、有相、有作用,「然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉」。这个句意思可深了。自性的本体没有相,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,所以叫常寂光,但是它能现相。他自己没有起心动念,怎么会现相?凡夫现相是一念不觉,他念念都觉,他没有不觉的,怎么会现相?我们在大乘教里这么多年的熏修,这个问题应该知道,为什么会现相?众生有感他有应,就现相,如果众生没有感,他不现相。众生的念头太多,有正念、有邪念、有善念、有恶念,什么念头都有,他现相。这个现相是感应,感应所现的相不能说它有,也不能说它无,真的是离四句,绝百非,不可思议。实报庄严土是它现的,怎么现的?四十一位法身大士有感,它有应。所以,这四十一位法身大士如果统统把无始无明的习气断干净了,从等觉升到妙觉位,实报庄严土就不见了。为什么?圆满回归自性了。由此可知,实报土的菩萨对常寂光了解,很清楚,没有入,没有契入。为什么没有契入?他还有一些无明习气没断,无始无明习气断干净,他就入了,入境界了。
  就像我们今天念阿弥陀佛,我们天天念阿弥陀佛,为什么没有往生?我们在娑婆世界业没了,业要了了,阿弥陀佛马上就伸手接引你往生,我们的业没了。我们对极乐世界很清楚,我们接受《无量寿经》的熏陶,一百遍、二百遍、三百遍的熏陶,一点怀疑都没有,但是还不能去,业了了就去了。什么时候能了?没有一定,统统在各人。怎么个了法?放下就了了,也就是说,什么时候放下,你什么时候就可以往生。我们现在还没有往生,没往生你一定要知道了业。业里头最麻烦的,冤亲债主,这个要了。怎么了?要把心量扩大,要真正忏悔。我们过去生中生生世世,特别是所造的杀业,杀生吃肉。对这些小动物有意无意,小蚂蚁无意踩死牠了,不是有意的。鸟兽,如果是打猎这是有意的。真的,《因果经》上讲得清楚,杀人偿命,畜生也是一条命,蚊虫蚂蚁还是一条命。牠来叮到你,也不过就是讨一顿饭吃而已,没有死罪。你要不愿意布施给牠,把牠赶走就好了,不能杀牠,杀牠就错了,那就要偿命。
  欠债要还钱。特别是三宝物,《地藏经》上讲得清楚,用不正常的手段窃取三宝物,那个罪好重!《地藏经》上说,众生造五逆十恶,佛都能救他,盗三宝物,佛不能救他,你这多重。冒三宝的名义去化缘,去问人要钱、募捐,这个罪跟盗三宝物相同,都是无间地狱的罪业。过去,两百年前,寺院庵堂、佛教的大小道场,都有法师讲经说法,这些道理大家都懂,都不会做。可是最近两百年,讲经的人少了,到民国年间,真正讲经讲得好的大概不超过二十个人,全中国。到现在,大概十个都找不到了。所以众生愚痴、迷惑,敢造这个重罪,果报现前,后悔莫及。这些事情我们都要知道。
  今天在这个世间,做哪一桩事情的功德最大?诸位很冷静去思惟,只有把如来的经教讲透彻、讲明白,让人都听懂了,这个功德最大。为什么?一个人听懂,一个人回头。回头是岸,他不堕三途,把他从三途里头救出来。他要真正勇猛精进,改邪归正,老实念佛求生净土,他到极乐世界去作佛去了。还有比这个功德更大的吗?我们自己一遍一遍的讲,讲给谁听?讲给自己听!自度而后自然就度他,不要起心动念。有缘的人遇到了,他看出来了,他听懂了,这就得度。
  这一段是讲,西方极乐世界依正庄严都是直显于心源,全彰于自性,所以法性身、法性土,何相之可得?不但相不可得,见也不可得。见是什么?见闻觉知,是精神,相是境界相,物质现象,物质现象跟精神现象都不可得。「此正无相不相、相而无相之正体」,这叫实相。文字不多,把实相真的说出来了。无法说出来的,这善巧方便把它讲出来。下面说,「盖吾人心性,量同法界」。多大?遍法界虚空界。法界,我们中国古人有两句话来形容它,叫大而无外,真讲到极处,没有边际,量同法界。法界比宇宙意思还好,宇宙还有边际,法界没有边际。小而无内,这都不可思议,小再小,找不到更小的。为什么?它称性,性没有大小。再小的一个物体里头,佛经讲的极微之微,今天科学里面所讲的量子,在《华严经》上佛告诉我们,极微小的那个物质里面有大千世界,遍法界虚空界的信息、色相全在里头。这是现代科学家提出全息概念,发现这个东西。他是用两组雷射光拍下来的照片,这个照片很奇怪,你把这个照片剪成两片,把它剪碎成两片,你看两个照片里面的相片是完整的;你剪成四片,四张照片是完整的;你把它剪成一百张的碎片,张张都是完整的。这是科学家发现的,叫全息。三千年前释迦牟尼佛在经上讲的,每粒微尘、每个波动现象都是全息,它里面含藏的是遍法界虚空界所有的信息现象全在其中,一丝毫都不欠缺。这就是经里面常讲的比喻,叫「芥子纳须弥」,芥菜籽很小,里头有须弥山。须弥山在芥菜籽里头,须弥山没有缩小,芥菜籽没有放大,法尔如是,它本来就是这样的。
  下面这两句话,禅宗常讲的,「灵明洞彻,湛寂常恒」。这个极微之微里头它灵,灵是什么?它里头有圆满的信息,它知道。日本江本博士用水做实验,水灵明洞彻,湛寂常恒,这四个字可以用在他实验室里头。水是矿物,它会看,它会听,它会懂得人的意思,而且随着人的念头,善念、恶念、正念、邪念,反应出来的色相不一样。其实佛经上给我们讲的四种现象,色声香味,四种现象他只能看到一种,这就是科学还有问题。圆满的科学技巧应该四种都能够出现,现在只出现了色,音声没有出现,香气没有出现,五味,酸甜苦辣咸没有出现,我们的科学技术不到家。讲五个字,色声香味触,那个触是什么?触就是感应。所以,我们动一个念头,遍法界虚空界都知道。为什么?一切法不离自性,触动自性,哪有不晓得的道理!所以圣贤,古大德、老祖宗教导我们,起心动念要慎重。这个意思是说,要有正念,不能有邪念,要有善念,不能有恶念,叫慎独。独自在一处,没有人看到的时候,不能放逸、不能随便,知道遍法界虚空界我们轻微的这个念头,无论是有心还是无意,统统都传遍虚空法界。万事万物真的就像一个看不见的、无形的一个电网,它非常密。起一念而动全体,遍法界虚空界都知道了,知道得还特别清楚;我们自己不清楚,人家接收的时候好清楚。
  湛寂常恒,这个里头每个字都有很深的学问。湛,像水一样干净,没有染污,不动,水像一面镜子,能照见外面的万物,这湛。照见是慧,寂是不动,寂是定。我们就晓得,慧从哪里来的?慧从定中来的,心不动就生智慧。心要动,心动就是你想,你想不生智慧,生的什么?知识。你能够想象的是知识,不是智能。智慧决定是正确的,没有错误的,思想有错误,不见得完全正确。知识能解决一小局限的问题,而且还常常有后遗症,智慧没有后遗症,智慧解决问题是透彻的。我们向一个高人去请教,他高在哪里?就是高在清净,高在他心是定的。我们的心是动的,我们有胡思乱想,他没有。所以他们的心是清净平等,一定有觉,觉就是慧。我们要想有智慧,其实智慧是本有的,不从外来的,自性里头本有的真实智慧,真实之际、真实之利。三种真实都是自性本有的,不是外来的,只要你心定,它就发现了,你心里面浮动,它就看不见了。好像是水,心比喻作水,水肮脏、水波动,照见的能力失掉了。只要它不动,肮脏东西沉下去,沉淀了,清水现前。不动它,就恢复它照见的作用,智能是这么来的。沉静跟智慧相应,浮躁跟智慧相反。常是永恒不变,湛寂常恒,这是自性、这是性德。它多大?「竖穷三际,横遍十方」。三际是讲时间,过去、现在、未来,十方是讲空间,四方、四维、上下。这两句话就是遍时空,遍一切时遍一切处,这个意思。
  「极乐国土,非在心外」。极乐世界在哪里?在自心里面。为什么?极乐世界是自心变现的,是阿弥陀佛四十八愿,五劫修行功德之所成就的。我们今天念这部经,第六品四十八愿,我们要怎样去念?依照四十八愿发心,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿,那阿弥陀佛五劫修行的功德,自自然然就加持到你心里去了。我们得阿弥陀佛加持,道理在此地,不能不懂。我们没有行动,求佛加持加不上!不是佛不加持,是你跟他不相应。我们依照这个愿发愿,就加持上了,为什么?跟阿弥陀佛同心、同愿,后头必定是同德、同行。我们现在念四十八愿很难发,难在哪里?难在我们有个妄心,有个自私自利,可以跟他同几分,没有办法达到圆满,道理在此地。我们有几分相应,佛就有几分加持。
  这部经,四十八愿就特别重要,四十八愿是本经的核心。像《往生论》上所说的,国土(极乐世界)、佛、菩萨是弥陀愿心庄严成就。他的心是清净平等觉,在经题上,阿弥陀佛的心清净平等觉。清净,没有私心,没有染污;平等,没有波动现象,那就是湛寂常恒。湛寂常恒当然灵明洞彻,灵明洞彻是什么?就是觉,合起来清净平等觉。这是把学佛的理讲清楚了,我们真搞清楚、真搞明白就晓得怎么修法,用什么样的心态,能够在很短的时间收到非常好的效果。遍法界虚空界是我们自己的心性变现出来的,能大师说的这句话,没想到自性能生万法。极乐世界是万法之一,所以它不在我们的心外。我们心有多大?心包太虚,量周沙界,此地讲的竖穷三际,横遍十方,没边际的。「百界千如,皆我本具」。不但极乐世界,这个百界是一切诸佛世界,这不是一个极乐世界,全都是我们自性本具,是我们自性变现出来的。
  下面「心净则佛土净,土净即我心净。何有一法,在我心外?」所以佛在大乘经上常说,心外无法,法外无心,我们的心跟法是一不是二,这事实真相。是心生法,心是主宰。法生心是凡夫,凡夫已经受外面境界的控制,受它影响,这就错了,颠倒了。法是你所生所现,今天它做了主,它主动你被动,你处处跟着境界转,你错了。觉悟之后,觉悟之后自己要做主宰,境随我心转,这是真的。我怎么可以随着境界转?所以,外面三种现象都是虚妄的,自己真正做得了主,三种现象对我都不能造成干扰,我如如不动。
  「本经所诠」,诠是详细的解释,「直显本心」,这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心,「全彰自性」。这是全经最深奥的一部分,完全给你讲理,佛说这部经根据什么讲的,这里头有个道理;道理明白,对经上所说的一点怀疑都没有了,就真信了。直显本心,全彰自性。「当相即道,无非实相」。相是什么?现象,摆在我们面前的,物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象。三种现象就是道,道是什么?自性。自性变现的,这当相即道。无非真实,你放下妄想分别执着,它就是真实,你起心动念、分别执着,它全是假的,它就不是真实。所以,你要找真实东西不在外,在外面永远找不到。所以古德说,放下便是!
  我们再看下面这段,第六段,「实相无二,亦无不二」,这两句就是科题,这一段所说的。我们看批注。「如《弥陀要解》云:实相无二,亦无不二」,无二是一,无不二就是多。这两句话在《华严经》上说的是,一即是多,多即是一,一多不二。「是故举体作依作正」,体是自性,都是自性变现的,依报是自性变现的,正报也是自性变现的。贤首国师的《妄尽还源观》,从一体起二用,这个二用就是依报跟正报。一体,自性清净圆明体,用这几个字来形容本体、形容性德。自性清净圆明,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有;明就是智慧,真实智慧,无所不照。体是万事万物的本体,万事万物都是依它而起的。它是宇宙万物的本体,包括时间跟空间都是依它起的,没有它,时空也不能存在。在佛法里面有具体说明,你看相宗入门第一部的小论,《百法明门论》,把宇宙之间一切法归纳为一百大类,叫百法。这百法是从哪里来的?自性变现的,就是六祖能大师所说的,「何期自性,能生万法」,万法归纳起来称为百法,百法展开是万法。直显本心,全彰自性,当相即道,无非实相,说得好!
  蕅益大师讲,「举体作依作正,作法作报」,法是法身,报是报身,这对自己讲的,「作自作他」,这是差别相,自是我,他是别人,全是自性变现的。能变的体性是一个,所变的现象千差万别,同一个自性。这是学大乘的人不能不知道的,自他是一不是二,我们跟阿弥陀佛什么关系?一体。别的宗教也说,但都没说清楚。别的宗教有这么一句话,「神与我同在」、「上帝与我同在」,是这个意思。它统没讲清楚,上帝是上帝,我是我。上帝爱我,大概就是这个意思,同在,他不知道一体。这个东西佛讲清楚了,一个自性清净圆明体,无不是依这一个体作依作正、作法作报、作自作他,全是这一体,一个体,一体无二体。「乃至能说所说」,这个地方能说的是佛,所说的是法;能度的是佛,所度的是众生;能信的是众生,所信的是佛法;能愿的是自己,是愿心,所愿的是求生净土,亲近弥陀。「能持所持」,持是受持,我接受,我一心来学习,这是自己,所持的是经教。「能生所生」,能生是我们这些人,是我自己,所生的是极乐世界。能赞的是诸佛如来,所赞的是阿弥陀佛西方净土。「无非实相正印之所印也」,实相正印就是自性,没有一样不是自性所生、自性所现,离开自性无有一法可得。蕅益大师讲得好!
  「由上可见全经囫囵在一实相中」,囫囵是全部。囫囵这两个字是中国古老的形容词,形容完整没有欠缺,我们今天讲全部。整个宇宙,遍法界虚空界万事万法,就在一实相中,这个实相就是贤首国师讲的自性清净圆明体,没有一法离开。所以我们说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,阿弥陀佛听了点头,不会排斥,不会说你胡说八道,不会的,这是事实真相。自性弥陀,唯心净土,都是说的真话。不到这个境界说不出来,古来大德已经证得圆满菩提,他说出来的。他说的我们今天听懂了,我们能相信、能接受,不怀疑了,做为我们修学的一个指标,我们向这个目标去迈进。「故云以实相为体性也」,这是说明为什么这部经体性用的是实相,实相为本经之体性,实相是一切大乘经论的体性。
  最后这一段,本经讲三个真实。本经的三真实,真实之际、真实之利、真实智慧。我们看念老的批注。「又本经《德遵普贤品》云」,这是本经的第二品,还是序分,「开化显示真实之际」。「大教缘起品」,这第三品,有这句经文,「欲拯群萌,惠以真实之利」。「积功累德品」里面有这样一段话,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。这把三个真实的出处说出来了,本经里所说的三种真实不可思议。什么叫真实之际?接着老居士给我们解释。「真实之际者,真如实相之本际也,此即本经之所开示者也」。这部经上,释迦牟尼佛跟我们讲些什么?就是讲真实之际,全经无不是真实之际。所谓真实之际就是真如实相之本际。真就不是虚假的,它是真实的;如,性如其相,相如其性,性相是一不是二,这叫真相。本际,本来如是,佛经上常用叫法尔如是,一切法本来就是这样的。性在哪里?相就是性。古人用金作器做比喻,金在哪里?器就是金,金就是器。你要找金,器就是金;你要找器,金就是器,金变成器了,金跟器是一不是二。但是你可不能着相,你要着相,错了。不执着,不执着你完全对了,你明白了;一着相,着相迷糊了。
  佛家讲真的是妄,假相,真性假相。这个真、假怎么说法?真是永远不变的。我们晓得,能现的这个真,它不是物质现象,它不是精神现象,也不是自然现象,它无处不在、无时不在。它是宇宙万有、宇宙时空的本体,时间空间都是从它变现出来的。时间空间都是一种波动现象,它没有波动。我们再用一个最明显的比喻,这个比喻大家就会很清楚。我们看电影,在电影的银幕上看到的色相,那个色相是波动的,这个大家都知道。一秒钟二十四张幻灯片,它是波动的,你看到所有现象动的,动就是假的,银幕不动。所以,动中有个不动,不动是银幕,银幕代表自性,色相代表万象。所以万象是假的,它是动的。我们现在看电视,电视也是如此。电视的频率高,不容易发现,不像电影,电影那个波动还能看得出来,因为它慢,一秒钟二十四张。现在电视,一秒钟用线条算的,多少多少个波动,不知道事实。所以电视上看的画面比电影逼真,电影跟电视一比,电影模糊,这个逼真。为什么?它频率高了、快了,我们很难发现它。电视的屏幕就是自性,画面就是万法,能生万法,它自己如如不动。你在动的当中看到不动,你就见到真相。在不动的里面看到动,动的里面看到不动,这叫什么?这叫大彻大悟,见到实相了,见到真实之际了。诸位从这个地方细心去体会,凡是动的,动的是生灭相,不是真的,不动的它不生不灭。
  惠能大师见性,两面都见到了。他说了五句话,前面四句话都是不动的。「何期自性,本自清净」,清净心不动的,没有变化。第二句说「本不生灭」,这是自性,自性没有生灭;生灭是个动的现象,自性永远不动,它没有生灭。第三句话那是真实智慧,「何期自性,本自具足」。这一句太难了,清净不动容易见到,本自具足怎么看出来的?具足什么?具足智慧,具足德能,我常说的,具足才艺,具足相好,具足一切万法。虽具足怎么样?没出现。就好像我们看电视屏幕,什么都没有,没有,打开频道,本自具足,具足无量的频道,你一打开它就现相;不打开的时候他就知道了,这是真实智慧。第四句说「本无动摇」,它真的是不动。最后一句「能生万法」,动的出来了。前面四句是讲自性体,后面一句是自性起作用,起作用能生万法。一切法不离自性,五句话,把自性的体、相、作用全都说出来了。清净、不生不灭是讲的体,本自具足、本无动摇是讲它的相,后头能生万法是讲它的作用。你看能大师,多简单、多扼要,总共二十个字。五祖一听,真开悟了,不是假的,真的明心见性,衣钵就给他了,告诉他,「你为第六代祖」,就传位给他。这个东西难懂,真搞清楚了,什么问题都解决。这是真实之际,此即本经之所开示者也。
  「极乐妙土」,下面说极乐妙土「乃真实智慧之所庄严成就者」。前面讲体,真实之际是讲本体,现在讲真实智慧。真实智慧就是能大师说的「本自具足」,具足什么?头一个就是智慧。这智慧不是外来的,是自性本有的。智慧、福德都是本有的,而且人人平等,没有说哪个比哪个高,哪个比哪个差,没有,完全平等。所以有智慧的人他不傲慢,他不会瞧不起人,知道有,不是没有。你现在迷,你没有觉悟,你觉悟了跟他一样。诸佛菩萨有圆满的智慧、圆满的福报,从来没有一丝毫的傲慢。什么原因?他知道一切众生统是一样的。他成佛了,这个众生现在做蚂蚁,佛能看不起牠吗?不会,牠是一尊佛,牠将来破迷开悟了牠也成佛,跟自己完全一样。这是一根小草、是一片树叶、是一粒尘沙,统统一样。为什么?全体就是自性,无二无别!傲慢心就不会生起,贪瞋痴慢疑才真正放下,断掉了,不再自以为是。「法法平等,无有高下」,一切法,佛在《金刚经》说的。所以,极乐妙土完全是真实智慧之所庄严,这是阿弥陀佛成就的。
  我们这个地球怎么成就的?地球上这些居民杂心、妄想之所成就,或者说是一切众生烦恼习气之所成就,是这么回事情。杂心、妄念、妄想、习气全是假的,没有一样是真的。所以这个世界,我们现在现前这个世界,这是一场恶梦,不是真的。这个梦要醒来了之后没事了,只是一场恶梦而已。要紧的是我们在这场恶梦赶快醒过来,这个要紧。醒过来没事了,这个时候我们就值得很庆幸、很幸运了,为什么?在这一生这一世遇到了净宗法门、遇到了《无量寿经》,知道有极乐世界,知道有阿弥陀佛。这是我们回归自性,大彻大悟、明心见性的一个机缘,往生到西方极乐世界就能满愿。这可不能错过,什么都是假的,就这一样东西是真的,我们好好的把这句名号抓住。
  世尊教给我们执持名号,执是执着,你看什么执着都要放下,就是阿弥陀佛执着住,这叫带业往生。因为一切都不执着难,太难了;我执着一个,放下别的执着,这个好办,就容易太多了。我就执着阿弥陀佛,执着不放,阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生,好!蕅益大师他就满意了。蕅益大师在世的时候有人问他:你老人家将来往生极乐世界,希望证什么样的品位?他很老实:我只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。不跟人竞争,不好高骛远,老老实实。为什么?凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨,极乐世界是平等世界。这句话、这个意念,能令娑婆世界一切众生统统得利益。因为同居土下下品往生是人人都可以做得到的,连五逆十恶的人都可以做到,临终十念一念都能往生。善导大师说这个法门万修万人去,一个都不漏。
  我们要认真学习,为什么?一切过失不在外面,在自己。万修万人去这个人,他把净宗真搞清楚、真搞明白了,所以他才能放得下;不但世法放下,佛法也放下。确实像《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都应该舍掉。舍掉怎么样?专心求净土,你肯定得往生。不要有一个心,「我要去争取高品位」,那是什么?那是妄心,那不是真心。蕅益大师为我们示现的真心,真心,往生可能品位更高。你带着我要争品位,可能都去不了。为什么?经上有句话非常重要,我们刚才念过,「心净则佛土净」。我们有个竞争的心,里头带着就有傲慢的习气,这个东西伤害,这个是把你品位降低了。你一颗真诚的心,一点竞争、一点傲慢都没有,你到极乐世界可能你品位自然提升,出乎你意料之外的。这桩事情,最重要就是要老实、要听话,听世尊在佛经上讲的这些话,要真干,干真的,可不能干假的。
  我们再看下面一句,「弥陀世尊摄此妙土,宣此妙法者,欲惠予众生以真实之利也」。这多难得,这是多么大的恩德,超过父母恩德太多太多了!父母对我们的恩德是一生,一生一世,佛菩萨对我们生生世世。摄此妙土,这个妙土是极乐世界,就是《往生论》里面讲的成就佛土庄严。成就佛土庄严是为什么?接引众生。他给我们打造一个修学环境,让我们在这个环境里头安安稳稳,再没有丝毫的障碍,也没有退堕的业缘,平平安安在这里修行,一直到证得妙觉佛果。宣此妙法,这个妙法就是《大乘无量寿经》,就是我们今天学习的这个经本。佛的用意何在?佛的目的何在?是惠予众生以真实之利,这说出来了。佛没有别的意思,没有别的目的,就是希望众生快快成佛,不愿意看到众生再受苦受难。
  「此三真实,即一即三,方便究竟,不可思议」。这句话要记住,一就是三,三就是一。真实之际里面有真实智慧、有真实的利益,真实智慧里面有真实之际、有真实之利,真实之利里面有真实智慧、有真实之际,它是一体的。惠能大师讲得笼统,他说「何期自性,本自具足」。天亲菩萨把本自具足就说成三个真实,具足什么?具足真实之利,具足真实智慧,具足真实之际。真实之际是本体,是体,真实智慧是相,真实之利是作用,你看自性的体相用。《华严经》上用「大方广」来代表,真实之际是大,真实智慧是方,真实的利益是广。一即是三,三即是一,方便究竟,不可思议。这法到哪里去找?找不到,只有极乐世界有。
  所以我们下定决心,这部经好好的学十年,除这部经之外,其它的统统放下。放下不是我不学了,我在这部经上一门深入,十年熏修。十年开悟了,开悟之后,一切经只要一接触就通达明了。古人所说的,一经通一切经通,我们要把这个教训证实,证明它,实际上前人有例子。一经通,通到哪里?通到见实相,教下叫见实相,禅宗里面叫明心见性。我把这个意思都说出来了,教下叫大开圆解,净土宗叫理一心不乱。理一心的境界,万法一如,六根对六尘境界不再有分别执着;不但分别执着没有,起心动念都没有了。问题解决了,你说这多欢喜、多自在!所以念老有这么这两句话,「方便究竟,不可思议」。
  「极乐依正,净土法门,举体是真实之际,故云本经以实相为体性」。真是有凭有据,不是随便说的。极乐世界的依报、正报,依报是极乐世界四土,同居土、方便土、实报土、寂光土,正报是佛与菩萨。佛是阿弥陀佛,究竟妙觉如来;菩萨,去往生的,地位高的有等觉菩萨,地位最低的有五逆十恶地狱众生,遇到缘也能往生,真的是方便究竟。一切众生,从地狱众生到等觉菩萨,生到西方极乐世界地位平等,皆作阿惟越致菩萨。所以,极乐世界才叫真正平等、真正自由。再给诸位说,真正的共产。极乐世界的人个个没有私心,都有共同的认知,我们讲共识,共识里面第一条,就是都能肯定遍法界虚空界跟自己是一体。修净土的人不能没有这个共识,这个共识在六和里头第一条「见和同解」,这比什么都重要。极乐世界是个大的六和敬的僧团。「戒和同修」,在极乐世界没有犯过失的人,每个人都能够自动自律,确实自修自证,阿弥陀佛不会管这个事情的。大菩萨特别多,大菩萨是谁?是等觉菩萨。我们这个地方见一个等觉菩萨,那真是凤毛麟角,极乐世界遍地都是等觉菩萨,给大家做最好的榜样,真的是身行言教。弥陀如是,菩萨们亦如是。所以,天亲菩萨赞叹国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。净土法门「举体」,全体是真实之际,这记住,全体是真实智慧,全体是真实之利,究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」,一点不为过。
  现在时间到了,我们就学习到此地。

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