净土大经科注　　(第十八集)　　2011/10/18　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十七面，第六行「解」这里看起：

　　「实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云」，前面我们就说到此地，将世亲菩萨做了个简单介绍。《往生论》是他的著作，是净土里头很重要的一部论典，也可以说是世亲菩萨修学念佛法门的心得报告。所以净宗专讲往生的有三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，一论就是这《往生论》，这是净宗的根本经典。清朝末纪的时候，魏默深居士把《行愿品》最后的一卷附在三经的后面，称为四经。所以，诸位如果有看到净土四经，就晓得那里头多了一样《普贤菩萨行愿品》，就是十大愿王导归极乐。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，现在我们讲的净土五经。五经怎么个来源要知道，印光法师。还有没有必要再增加一点？给诸位说，不必要了，五经一论已经到究竟圆满。特别是印光大师加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，这二百四十四。它是什么？它是净宗的心经，不可思议。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《大势至圆通章》是净土的心经，非常非常殊胜，印光大师把它拈出来。

　　这一段是体性里面第五，「三种成就，愿心庄严」，这一句可以做为科题。「庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，这三种成就就指这三桩事情，佛土、阿弥陀佛、往生的这些菩萨们。到极乐世界，这三种成就都可以说是究竟圆满了，非常不可思议。「此三种成就愿心庄严，应知」，三种成就是怎么来的？愿心庄严，一句话回答了。愿心，阿弥陀佛因地所发的四十八愿，庄严是阿弥陀佛五劫修行。现在科学家告诉我们一个事实，以心控物，这个不可思议。心就是心愿，佛常说，大小乘经里都有讲，「制心一处，无事不办」。法藏菩萨在因地他就用这个制心一处，这一处就是四十八愿。四十八愿就是法藏菩萨的心，法藏菩萨的心就是四十八愿。

　　愿发了要行，如果没有行，这个愿是假的、是空的，我们中国人叫虚愿，没法子落实。法藏菩萨用五劫的时间，没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫的时间多长？我们从一个小劫算起，有很多种讲法，总而言之，是很长很长的数字。通常讲一个很具体的数字，就是人的寿命，人寿命最长的是八万四千岁，最短的是十岁。从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，然后再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。中劫是成住坏空，换句话说，这个世界，大世界不是小世界，不是太阳系，娑婆世界，就是三千大千世界，成住坏空五次，这么长的时间！把四十八愿修成功了，愿愿都圆满。所以，极乐世界怎么来的？佛土庄严是极乐世界，佛庄严是阿弥陀佛，菩萨庄严是生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这句话我们要记住，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。所以说三种成就愿心庄严，这个我们应该要晓得。我们现在要发愿修行，发愿要真的依照那个愿修行，那就是现代科学家所说的以心控物。这个能量不可思议，确实能改变世界。所以极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就。

　　我们再回头想想，我们今天住的这个地球，社会混乱，地球上灾变这么多，很多人已经意识到了，大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情？这是什么？我们居住地球上的众生，起心动念是负面的。什么心？我们说存的什么心？存的是贪瞋痴慢疑；起的是什么念头？起的念头是怨恨恼怒烦；干些什么事情？是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就，就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的，我们这是负面的。这地球能不能救？能！如果我们把念头换一换，我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，心正了，叫端正心念，心正念也正。念是什么？不恼、不怒、不怨、不恨，怨恨恼怒烦没有，念正了。行正？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，修十善业。只要这个念头，你看行为正、念头正、心正，这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就，真的是以心控物，一点都没说错。所以这「愿心庄严」四个字了不起，应知。

　　「略说入一法句故」，略说是总的来说，总的来说就是一法句。一法句是什么？「一法句者，谓清净句」。什么叫清净句？「谓真实智能无为法身」，就这么一句。真实智慧是明心，无为法身是见性，明心见性，用我们中国佛教里的话来说就四个字，一法句就是明心见性。天亲大师所说的是真实智慧无为法身，就是明心见性。「此论」，这一句是《往生论》里头最精彩的一句，这一句就是方东美先生所说的哲学的最高峰。现在我们也明白了，不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。人成了佛，最伟大的科学家，最伟大的哲学家，用科学、哲学来讲，他们都到登峰造极，没有再往上的。「此论直显」，直接的显示，「事理无碍之一真法界」。理事无碍是《华严》，《华严》讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的一真法界。一真法界也有理、也有事，理一真法界是常寂光土，事一真法界是实报庄严土。理里头没有现象，事里头有自然现象，一真法界是自然现象，里面没有起心动念，没有精神现象，也没有像我们现前这种的物质现象。因为实报土是法性土，实报土里面的佛跟菩萨是法性身，不是我们这种肉身。所以，他也有相，有境界相，可是这个相我们不可思议。这《往生论》上都给我们显示出来。

　　「即事而真，当相即道」，真是真如，道是自性，事就是实相，相就是自性，性相不二，理事一如。「极乐世界种种依正庄严」，那个依正庄严也是无量无边，没有办法算数，依报跟正报，「一一皆是真实智慧无为法身」，自性里面的般若智慧。寂光土里面所显示的叫常寂光，常是永恒，没有变化；寂是清净寂灭，决定没有波动现象；光是讲它的作用，照，照见。照见是遍法界虚空界，没有一法不在其中，他统统照见了。他所见到的都是真实智慧无为法身，我们讲明心见性。「一一即是实相，故云本经以实相为体也」，这把它说出来了。明朝蘧庵大师，好像他就是大佑，一个名字叫大佑。他说，「琼林玉沼」，琼林是宝树，玉沼就是七宝池，极乐世界的宝树、宝池，「直显于心源」。这就是从极乐世界物质现象上来说，全是心性变现的。它不是识，它跟八识五十一心所没有关系，它是性德。「寿量光明」，这讲正报，「全彰于自性」。自性跟心源是一个意思，一桩事情。彰是显，从自性里头显现出来的。这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，彰就是能生、能现，依报正报统统都是自性现的。

　　「幽溪大师《圆中钞》曰」，这都是净土宗古代的大德，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也」，自性里头有体、有相、有作用，「然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉」。这个句意思可深了。自性的本体没有相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以叫常寂光，但是它能现相。他自己没有起心动念，怎么会现相？凡夫现相是一念不觉，他念念都觉，他没有不觉的，怎么会现相？我们在大乘教里这么多年的熏修，这个问题应该知道，为什么会现相？众生有感他有应，就现相，如果众生没有感，他不现相。众生的念头太多，有正念、有邪念、有善念、有恶念，什么念头都有，他现相。这个现相是感应，感应所现的相不能说它有，也不能说它无，真的是离四句，绝百非，不可思议。实报庄严土是它现的，怎么现的？四十一位法身大士有感，它有应。所以，这四十一位法身大士如果统统把无始无明的习气断干净了，从等觉升到妙觉位，实报庄严土就不见了。为什么？圆满回归自性了。由此可知，实报土的菩萨对常寂光了解，很清楚，没有入，没有契入。为什么没有契入？他还有一些无明习气没断，无始无明习气断干净，他就入了，入境界了。

　　就像我们今天念阿弥陀佛，我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生？我们在娑婆世界业没了，业要了了，阿弥陀佛马上就伸手接引你往生，我们的业没了。我们对极乐世界很清楚，我们接受《无量寿经》的熏陶，一百遍、二百遍、三百遍的熏陶，一点怀疑都没有，但是还不能去，业了了就去了。什么时候能了？没有一定，统统在各人。怎么个了法？放下就了了，也就是说，什么时候放下，你什么时候就可以往生。我们现在还没有往生，没往生你一定要知道了业。业里头最麻烦的，冤亲债主，这个要了。怎么了？要把心量扩大，要真正忏悔。我们过去生中生生世世，特别是所造的杀业，杀生吃肉。对这些小动物有意无意，小蚂蚁无意踩死牠了，不是有意的。鸟兽，如果是打猎这是有意的。真的，《因果经》上讲得清楚，杀人偿命，畜生也是一条命，蚊虫蚂蚁还是一条命。牠来叮到你，也不过就是讨一顿饭吃而已，没有死罪。你要不愿意布施给牠，把牠赶走就好了，不能杀牠，杀牠就错了，那就要偿命。

　　欠债要还钱。特别是三宝物，《地藏经》上讲得清楚，用不正常的手段窃取三宝物，那个罪好重！《地藏经》上说，众生造五逆十恶，佛都能救他，盗三宝物，佛不能救他，你这多重。冒三宝的名义去化缘，去问人要钱、募捐，这个罪跟盗三宝物相同，都是无间地狱的罪业。过去，两百年前，寺院庵堂、佛教的大小道场，都有法师讲经说法，这些道理大家都懂，都不会做。可是最近两百年，讲经的人少了，到民国年间，真正讲经讲得好的大概不超过二十个人，全中国。到现在，大概十个都找不到了。所以众生愚痴、迷惑，敢造这个重罪，果报现前，后悔莫及。这些事情我们都要知道。

　　今天在这个世间，做哪一桩事情的功德最大？诸位很冷静去思惟，只有把如来的经教讲透彻、讲明白，让人都听懂了，这个功德最大。为什么？一个人听懂，一个人回头。回头是岸，他不堕三途，把他从三途里头救出来。他要真正勇猛精进，改邪归正，老实念佛求生净土，他到极乐世界去作佛去了。还有比这个功德更大的吗？我们自己一遍一遍的讲，讲给谁听？讲给自己听！自度而后自然就度他，不要起心动念。有缘的人遇到了，他看出来了，他听懂了，这就得度。

　　这一段是讲，西方极乐世界依正庄严都是直显于心源，全彰于自性，所以法性身、法性土，何相之可得？不但相不可得，见也不可得。见是什么？见闻觉知，是精神，相是境界相，物质现象，物质现象跟精神现象都不可得。「此正无相不相、相而无相之正体」，这叫实相。文字不多，把实相真的说出来了。无法说出来的，这善巧方便把它讲出来。下面说，「盖吾人心性，量同法界」。多大？遍法界虚空界。法界，我们中国古人有两句话来形容它，叫大而无外，真讲到极处，没有边际，量同法界。法界比宇宙意思还好，宇宙还有边际，法界没有边际。小而无内，这都不可思议，小再小，找不到更小的。为什么？它称性，性没有大小。再小的一个物体里头，佛经讲的极微之微，今天科学里面所讲的量子，在《华严经》上佛告诉我们，极微小的那个物质里面有大千世界，遍法界虚空界的信息、色相全在里头。这是现代科学家提出全息概念，发现这个东西。他是用两组雷射光拍下来的照片，这个照片很奇怪，你把这个照片剪成两片，把它剪碎成两片，你看两个照片里面的相片是完整的；你剪成四片，四张照片是完整的；你把它剪成一百张的碎片，张张都是完整的。这是科学家发现的，叫全息。三千年前释迦牟尼佛在经上讲的，每粒微尘、每个波动现象都是全息，它里面含藏的是遍法界虚空界所有的信息现象全在其中，一丝毫都不欠缺。这就是经里面常讲的比喻，叫「芥子纳须弥」，芥菜籽很小，里头有须弥山。须弥山在芥菜籽里头，须弥山没有缩小，芥菜籽没有放大，法尔如是，它本来就是这样的。

　　下面这两句话，禅宗常讲的，「灵明洞彻，湛寂常恒」。这个极微之微里头它灵，灵是什么？它里头有圆满的信息，它知道。日本江本博士用水做实验，水灵明洞彻，湛寂常恒，这四个字可以用在他实验室里头。水是矿物，它会看，它会听，它会懂得人的意思，而且随着人的念头，善念、恶念、正念、邪念，反应出来的色相不一样。其实佛经上给我们讲的四种现象，色声香味，四种现象他只能看到一种，这就是科学还有问题。圆满的科学技巧应该四种都能够出现，现在只出现了色，音声没有出现，香气没有出现，五味，酸甜苦辣咸没有出现，我们的科学技术不到家。讲五个字，色声香味触，那个触是什么？触就是感应。所以，我们动一个念头，遍法界虚空界都知道。为什么？一切法不离自性，触动自性，哪有不晓得的道理！所以圣贤，古大德、老祖宗教导我们，起心动念要慎重。这个意思是说，要有正念，不能有邪念，要有善念，不能有恶念，叫慎独。独自在一处，没有人看到的时候，不能放逸、不能随便，知道遍法界虚空界我们轻微的这个念头，无论是有心还是无意，统统都传遍虚空法界。万事万物真的就像一个看不见的、无形的一个电网，它非常密。起一念而动全体，遍法界虚空界都知道了，知道得还特别清楚；我们自己不清楚，人家接收的时候好清楚。

　　湛寂常恒，这个里头每个字都有很深的学问。湛，像水一样干净，没有染污，不动，水像一面镜子，能照见外面的万物，这湛。照见是慧，寂是不动，寂是定。我们就晓得，慧从哪里来的？慧从定中来的，心不动就生智慧。心要动，心动就是你想，你想不生智慧，生的什么？知识。你能够想象的是知识，不是智能。智慧决定是正确的，没有错误的，思想有错误，不见得完全正确。知识能解决一小局限的问题，而且还常常有后遗症，智慧没有后遗症，智慧解决问题是透彻的。我们向一个高人去请教，他高在哪里？就是高在清净，高在他心是定的。我们的心是动的，我们有胡思乱想，他没有。所以他们的心是清净平等，一定有觉，觉就是慧。我们要想有智慧，其实智慧是本有的，不从外来的，自性里头本有的真实智慧，真实之际、真实之利。三种真实都是自性本有的，不是外来的，只要你心定，它就发现了，你心里面浮动，它就看不见了。好像是水，心比喻作水，水肮脏、水波动，照见的能力失掉了。只要它不动，肮脏东西沉下去，沉淀了，清水现前。不动它，就恢复它照见的作用，智能是这么来的。沉静跟智慧相应，浮躁跟智慧相反。常是永恒不变，湛寂常恒，这是自性、这是性德。它多大？「竖穷三际，横遍十方」。三际是讲时间，过去、现在、未来，十方是讲空间，四方、四维、上下。这两句话就是遍时空，遍一切时遍一切处，这个意思。

　　「极乐国土，非在心外」。极乐世界在哪里？在自心里面。为什么？极乐世界是自心变现的，是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就的。我们今天念这部经，第六品四十八愿，我们要怎样去念？依照四十八愿发心，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿，那阿弥陀佛五劫修行的功德，自自然然就加持到你心里去了。我们得阿弥陀佛加持，道理在此地，不能不懂。我们没有行动，求佛加持加不上！不是佛不加持，是你跟他不相应。我们依照这个愿发愿，就加持上了，为什么？跟阿弥陀佛同心、同愿，后头必定是同德、同行。我们现在念四十八愿很难发，难在哪里？难在我们有个妄心，有个自私自利，可以跟他同几分，没有办法达到圆满，道理在此地。我们有几分相应，佛就有几分加持。

　　这部经，四十八愿就特别重要，四十八愿是本经的核心。像《往生论》上所说的，国土(极乐世界)、佛、菩萨是弥陀愿心庄严成就。他的心是清净平等觉，在经题上，阿弥陀佛的心清净平等觉。清净，没有私心，没有染污；平等，没有波动现象，那就是湛寂常恒。湛寂常恒当然灵明洞彻，灵明洞彻是什么？就是觉，合起来清净平等觉。这是把学佛的理讲清楚了，我们真搞清楚、真搞明白就晓得怎么修法，用什么样的心态，能够在很短的时间收到非常好的效果。遍法界虚空界是我们自己的心性变现出来的，能大师说的这句话，没想到自性能生万法。极乐世界是万法之一，所以它不在我们的心外。我们心有多大？心包太虚，量周沙界，此地讲的竖穷三际，横遍十方，没边际的。「百界千如，皆我本具」。不但极乐世界，这个百界是一切诸佛世界，这不是一个极乐世界，全都是我们自性本具，是我们自性变现出来的。

　　下面「心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外？」所以佛在大乘经上常说，心外无法，法外无心，我们的心跟法是一不是二，这事实真相。是心生法，心是主宰。法生心是凡夫，凡夫已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处跟着境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随着境界转？所以，外面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。

　　「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实，你放下妄想分别执着，它就是真实，你起心动念、分别执着，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！

　　我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看批注。「如《弥陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《华严经》上说的是，一即是多，多即是一，一多不二。「是故举体作依作正」，体是自性，都是自性变现的，依报是自性变现的，正报也是自性变现的。贤首国师的《妄尽还源观》，从一体起二用，这个二用就是依报跟正报。一体，自性清净圆明体，用这几个字来形容本体、形容性德。自性清净圆明，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有；明就是智慧，真实智慧，无所不照。体是万事万物的本体，万事万物都是依它而起的。它是宇宙万物的本体，包括时间跟空间都是依它起的，没有它，时空也不能存在。在佛法里面有具体说明，你看相宗入门第一部的小论，《百法明门论》，把宇宙之间一切法归纳为一百大类，叫百法。这百法是从哪里来的？自性变现的，就是六祖能大师所说的，「何期自性，能生万法」，万法归纳起来称为百法，百法展开是万法。直显本心，全彰自性，当相即道，无非实相，说得好！

　　蕅益大师讲，「举体作依作正，作法作报」，法是法身，报是报身，这对自己讲的，「作自作他」，这是差别相，自是我，他是别人，全是自性变现的。能变的体性是一个，所变的现象千差万别，同一个自性。这是学大乘的人不能不知道的，自他是一不是二，我们跟阿弥陀佛什么关系？一体。别的宗教也说，但都没说清楚。别的宗教有这么一句话，「神与我同在」、「上帝与我同在」，是这个意思。它统没讲清楚，上帝是上帝，我是我。上帝爱我，大概就是这个意思，同在，他不知道一体。这个东西佛讲清楚了，一个自性清净圆明体，无不是依这一个体作依作正、作法作报、作自作他，全是这一体，一个体，一体无二体。「乃至能说所说」，这个地方能说的是佛，所说的是法；能度的是佛，所度的是众生；能信的是众生，所信的是佛法；能愿的是自己，是愿心，所愿的是求生净土，亲近弥陀。「能持所持」，持是受持，我接受，我一心来学习，这是自己，所持的是经教。「能生所生」，能生是我们这些人，是我自己，所生的是极乐世界。能赞的是诸佛如来，所赞的是阿弥陀佛西方净土。「无非实相正印之所印也」，实相正印就是自性，没有一样不是自性所生、自性所现，离开自性无有一法可得。蕅益大师讲得好！

　　「由上可见全经囫囵在一实相中」，囫囵是全部。囫囵这两个字是中国古老的形容词，形容完整没有欠缺，我们今天讲全部。整个宇宙，遍法界虚空界万事万法，就在一实相中，这个实相就是贤首国师讲的自性清净圆明体，没有一法离开。所以我们说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛听了点头，不会排斥，不会说你胡说八道，不会的，这是事实真相。自性弥陀，唯心净土，都是说的真话。不到这个境界说不出来，古来大德已经证得圆满菩提，他说出来的。他说的我们今天听懂了，我们能相信、能接受，不怀疑了，做为我们修学的一个指标，我们向这个目标去迈进。「故云以实相为体性也」，这是说明为什么这部经体性用的是实相，实相为本经之体性，实相是一切大乘经论的体性。

　　最后这一段，本经讲三个真实。本经的三真实，真实之际、真实之利、真实智慧。我们看念老的批注。「又本经《德遵普贤品》云」，这是本经的第二品，还是序分，「开化显示真实之际」。「大教缘起品」，这第三品，有这句经文，「欲拯群萌，惠以真实之利」。「积功累德品」里面有这样一段话，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这把三个真实的出处说出来了，本经里所说的三种真实不可思议。什么叫真实之际？接着老居士给我们解释。「真实之际者，真如实相之本际也，此即本经之所开示者也」。这部经上，释迦牟尼佛跟我们讲些什么？就是讲真实之际，全经无不是真实之际。所谓真实之际就是真如实相之本际。真就不是虚假的，它是真实的；如，性如其相，相如其性，性相是一不是二，这叫真相。本际，本来如是，佛经上常用叫法尔如是，一切法本来就是这样的。性在哪里？相就是性。古人用金作器做比喻，金在哪里？器就是金，金就是器。你要找金，器就是金；你要找器，金就是器，金变成器了，金跟器是一不是二。但是你可不能着相，你要着相，错了。不执着，不执着你完全对了，你明白了；一着相，着相迷糊了。

　　佛家讲真的是妄，假相，真性假相。这个真、假怎么说法？真是永远不变的。我们晓得，能现的这个真，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，它无处不在、无时不在。它是宇宙万有、宇宙时空的本体，时间空间都是从它变现出来的。时间空间都是一种波动现象，它没有波动。我们再用一个最明显的比喻，这个比喻大家就会很清楚。我们看电影，在电影的银幕上看到的色相，那个色相是波动的，这个大家都知道。一秒钟二十四张幻灯片，它是波动的，你看到所有现象动的，动就是假的，银幕不动。所以，动中有个不动，不动是银幕，银幕代表自性，色相代表万象。所以万象是假的，它是动的。我们现在看电视，电视也是如此。电视的频率高，不容易发现，不像电影，电影那个波动还能看得出来，因为它慢，一秒钟二十四张。现在电视，一秒钟用线条算的，多少多少个波动，不知道事实。所以电视上看的画面比电影逼真，电影跟电视一比，电影模糊，这个逼真。为什么？它频率高了、快了，我们很难发现它。电视的屏幕就是自性，画面就是万法，能生万法，它自己如如不动。你在动的当中看到不动，你就见到真相。在不动的里面看到动，动的里面看到不动，这叫什么？这叫大彻大悟，见到实相了，见到真实之际了。诸位从这个地方细心去体会，凡是动的，动的是生灭相，不是真的，不动的它不生不灭。

　　惠能大师见性，两面都见到了。他说了五句话，前面四句话都是不动的。「何期自性，本自清净」，清净心不动的，没有变化。第二句说「本不生灭」，这是自性，自性没有生灭；生灭是个动的现象，自性永远不动，它没有生灭。第三句话那是真实智慧，「何期自性，本自具足」。这一句太难了，清净不动容易见到，本自具足怎么看出来的？具足什么？具足智慧，具足德能，我常说的，具足才艺，具足相好，具足一切万法。虽具足怎么样？没出现。就好像我们看电视屏幕，什么都没有，没有，打开频道，本自具足，具足无量的频道，你一打开它就现相；不打开的时候他就知道了，这是真实智慧。第四句说「本无动摇」，它真的是不动。最后一句「能生万法」，动的出来了。前面四句是讲自性体，后面一句是自性起作用，起作用能生万法。一切法不离自性，五句话，把自性的体、相、作用全都说出来了。清净、不生不灭是讲的体，本自具足、本无动摇是讲它的相，后头能生万法是讲它的作用。你看能大师，多简单、多扼要，总共二十个字。五祖一听，真开悟了，不是假的，真的明心见性，衣钵就给他了，告诉他，「你为第六代祖」，就传位给他。这个东西难懂，真搞清楚了，什么问题都解决。这是真实之际，此即本经之所开示者也。

　　「极乐妙土」，下面说极乐妙土「乃真实智慧之所庄严成就者」。前面讲体，真实之际是讲本体，现在讲真实智慧。真实智慧就是能大师说的「本自具足」，具足什么？头一个就是智慧。这智慧不是外来的，是自性本有的。智慧、福德都是本有的，而且人人平等，没有说哪个比哪个高，哪个比哪个差，没有，完全平等。所以有智慧的人他不傲慢，他不会瞧不起人，知道有，不是没有。你现在迷，你没有觉悟，你觉悟了跟他一样。诸佛菩萨有圆满的智慧、圆满的福报，从来没有一丝毫的傲慢。什么原因？他知道一切众生统是一样的。他成佛了，这个众生现在做蚂蚁，佛能看不起牠吗？不会，牠是一尊佛，牠将来破迷开悟了牠也成佛，跟自己完全一样。这是一根小草、是一片树叶、是一粒尘沙，统统一样。为什么？全体就是自性，无二无别！傲慢心就不会生起，贪瞋痴慢疑才真正放下，断掉了，不再自以为是。「法法平等，无有高下」，一切法，佛在《金刚经》说的。所以，极乐妙土完全是真实智慧之所庄严，这是阿弥陀佛成就的。

　　我们这个地球怎么成就的？地球上这些居民杂心、妄想之所成就，或者说是一切众生烦恼习气之所成就，是这么回事情。杂心、妄念、妄想、习气全是假的，没有一样是真的。所以这个世界，我们现在现前这个世界，这是一场恶梦，不是真的。这个梦要醒来了之后没事了，只是一场恶梦而已。要紧的是我们在这场恶梦赶快醒过来，这个要紧。醒过来没事了，这个时候我们就值得很庆幸、很幸运了，为什么？在这一生这一世遇到了净宗法门、遇到了《无量寿经》，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛。这是我们回归自性，大彻大悟、明心见性的一个机缘，往生到西方极乐世界就能满愿。这可不能错过，什么都是假的，就这一样东西是真的，我们好好的把这句名号抓住。

　　世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了；我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好！蕅益大师他就满意了。蕅益大师在世的时候有人问他：你老人家将来往生极乐世界，希望证什么样的品位？他很老实：我只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。不跟人竞争，不好高骛远，老老实实。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，极乐世界是平等世界。这句话、这个意念，能令娑婆世界一切众生统统得利益。因为同居土下下品往生是人人都可以做得到的，连五逆十恶的人都可以做到，临终十念一念都能往生。善导大师说这个法门万修万人去，一个都不漏。

　　我们要认真学习，为什么？一切过失不在外面，在自己。万修万人去这个人，他把净宗真搞清楚、真搞明白了，所以他才能放得下；不但世法放下，佛法也放下。确实像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都应该舍掉。舍掉怎么样？专心求净土，你肯定得往生。不要有一个心，「我要去争取高品位」，那是什么？那是妄心，那不是真心。蕅益大师为我们示现的真心，真心，往生可能品位更高。你带着我要争品位，可能都去不了。为什么？经上有句话非常重要，我们刚才念过，「心净则佛土净」。我们有个竞争的心，里头带着就有傲慢的习气，这个东西伤害，这个是把你品位降低了。你一颗真诚的心，一点竞争、一点傲慢都没有，你到极乐世界可能你品位自然提升，出乎你意料之外的。这桩事情，最重要就是要老实、要听话，听世尊在佛经上讲的这些话，要真干，干真的，可不能干假的。

　　我们再看下面一句，「弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以真实之利也」。这多难得，这是多么大的恩德，超过父母恩德太多太多了！父母对我们的恩德是一生，一生一世，佛菩萨对我们生生世世。摄此妙土，这个妙土是极乐世界，就是《往生论》里面讲的成就佛土庄严。成就佛土庄严是为什么？接引众生。他给我们打造一个修学环境，让我们在这个环境里头安安稳稳，再没有丝毫的障碍，也没有退堕的业缘，平平安安在这里修行，一直到证得妙觉佛果。宣此妙法，这个妙法就是《大乘无量寿经》，就是我们今天学习的这个经本。佛的用意何在？佛的目的何在？是惠予众生以真实之利，这说出来了。佛没有别的意思，没有别的目的，就是希望众生快快成佛，不愿意看到众生再受苦受难。

　　「此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议」。这句话要记住，一就是三，三就是一。真实之际里面有真实智慧、有真实的利益，真实智慧里面有真实之际、有真实之利，真实之利里面有真实智慧、有真实之际，它是一体的。惠能大师讲得笼统，他说「何期自性，本自具足」。天亲菩萨把本自具足就说成三个真实，具足什么？具足真实之利，具足真实智慧，具足真实之际。真实之际是本体，是体，真实智慧是相，真实之利是作用，你看自性的体相用。《华严经》上用「大方广」来代表，真实之际是大，真实智慧是方，真实的利益是广。一即是三，三即是一，方便究竟，不可思议。这法到哪里去找？找不到，只有极乐世界有。

　　所以我们下定决心，这部经好好的学十年，除这部经之外，其它的统统放下。放下不是我不学了，我在这部经上一门深入，十年熏修。十年开悟了，开悟之后，一切经只要一接触就通达明了。古人所说的，一经通一切经通，我们要把这个教训证实，证明它，实际上前人有例子。一经通，通到哪里？通到见实相，教下叫见实相，禅宗里面叫明心见性。我把这个意思都说出来了，教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱。理一心的境界，万法一如，六根对六尘境界不再有分别执着；不但分别执着没有，起心动念都没有了。问题解决了，你说这多欢喜、多自在！所以念老有这么这两句话，「方便究竟，不可思议」。

　　「极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性」。真是有凭有据，不是随便说的。极乐世界的依报、正报，依报是极乐世界四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，正报是佛与菩萨。佛是阿弥陀佛，究竟妙觉如来；菩萨，去往生的，地位高的有等觉菩萨，地位最低的有五逆十恶地狱众生，遇到缘也能往生，真的是方便究竟。一切众生，从地狱众生到等觉菩萨，生到西方极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨。所以，极乐世界才叫真正平等、真正自由。再给诸位说，真正的共产。极乐世界的人个个没有私心，都有共同的认知，我们讲共识，共识里面第一条，就是都能肯定遍法界虚空界跟自己是一体。修净土的人不能没有这个共识，这个共识在六和里头第一条「见和同解」，这比什么都重要。极乐世界是个大的六和敬的僧团。「戒和同修」，在极乐世界没有犯过失的人，每个人都能够自动自律，确实自修自证，阿弥陀佛不会管这个事情的。大菩萨特别多，大菩萨是谁？是等觉菩萨。我们这个地方见一个等觉菩萨，那真是凤毛麟角，极乐世界遍地都是等觉菩萨，给大家做最好的榜样，真的是身行言教。弥陀如是，菩萨们亦如是。所以，天亲菩萨赞叹国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。净土法门「举体」，全体是真实之际，这记住，全体是真实智慧，全体是真实之利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。

　　现在时间到了，我们就学习到此地。