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净土大经解演义 第四十七集
 
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净土大经解演义  (第四十七集)  2010/5/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0047
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十面,倒数第五行,最后一句开始,我们把文念一念:
  「嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度,华严所禀,却在此经,而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。」这几句话,蕅益大师讲的。佛教衰,可以说从明朝末年已经有衰退的现象,幸好莲池、蕅益这两位大师出现,把佛教再复兴起来,才有清朝初年那样的兴盛。大师这个地方有两句话很重要,天下古今,信的人少,怀疑的人多,这是什么原因?真正修学的人少了,能够把佛法讲清楚、讲明白的人没有了,衰相是从这儿来的。现代的衰相,可以说衰到极处,以前虽然没有人讲,讲的人还是有,修的人还是有,比不上隋唐那么多,隋唐的时代是中国佛教黄金时代,比我们现在强多了。现在修的人很少看到,也许有,都在深山,不出来了,讲的人是更少,让社会大众对佛教产生很大的疑惑。我们在年轻的时候也不例外,也受了这个传染,总以为佛法是宗教,宗教都是迷信。这个错觉对我们产生很深的影响,不愿意接触它,这是真的。当时我要是没有跟方东美先生学哲学,我跟佛就没有缘了,永远断绝。我跟方老师学哲学,他老人家给我说了一部「哲学概论」,因缘很特殊,最后一个单元居然是「佛经哲学」。当时我非常讶异,佛教是多神教,多神教在宗教里面是属於低级宗教,高级宗教是只有一个真神。佛教什么都拜,所以这属於多神教、泛神教,这是几乎没有开化、落后的族群才信奉这些东西。我跟方先生说,佛教怎么会有哲学?他说:你年轻,你不知道,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我接触佛教的缘是从这里来的,我对於老师信任。
  老师晚年,至少有二十五年,在学校里开的课全是佛经。他在台湾大学教书,开的大单元,「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。从台大退休之后,辅仁大学,是教会学校,请他到博士班去讲学,他讲「华严哲学」。我那时候算一算,他差不多晚年,他七十九岁走的,最后的二十五年在学校里统统讲佛经。走得太早了,如果再晚五年,他对於台湾、对於全世界的佛学产生一定的影响,这个真的是一代大师。佛学到底讲些什么?我们用一句话来说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,讲的是什么?宇宙人生的真相,讲得透彻、讲得明白,方老师讲的话一丝毫没有夸张。我们在一起学了五十九年,从方老师教给我,到今年五十九年,这五十九年当中,我们对於这门学术锲而不舍,证实了它确实是高等哲学,不但是高等哲学,这是高等科学。今天科学跟哲学解决不了的问题全在佛经,非常可惜学术界把这个看作宗教、看作迷信,不接触它,这个损失太大了。世界上这些伟大的哲学家、科学家非常聪明,如果能接触佛法,对他们的研究学说会大幅度的提升。这个阴影的存在,让大家产生怀疑而不接触,用佛法来说,这是没有福报,他们没有福报,众生没有福报。
  昨天讲到这段经文,因为许多同学都从外地来的,学佛都多少年了,常常遇到一些问题,这些问题都是很普通的问题,但是很重要。所以我们插了一段「六事明经意」,这是释迦牟尼佛说的,也正是帮助我们解决现前的问题。讲六桩事情,这六桩事情可以解答佛所说经的大意,佛经是说些什么?这说得详细,不是一句,一句那就是宇宙人生的真相。六句里第一句叫「正道」,正道实在讲就是宇宙人生真相,佛法把它分为六个字,真简单,来说明这桩事情。这六个字,第一个是性,第二个是相,性相。性是哲学里面讲的本体,宇宙从哪里来的,万物从哪里来的,总有个来源,那个来源就是性,在佛法讲自性、法性,就这个意思;相是现象,物质现象、精神现象、自然现象,这就全都包括了。这性相,这一对。第二对,事理。理是道理,什么道理发生这些事情,事千头万绪、无量无边,事离不开理,理离不开事。譬如现在,我们同学当中很多身体不好、毛病很多,这是事;你为什么会有病?那就是理,理要搞清楚,病就很好治。今天地球成问题了,灾难频繁,这是事;为什么地球上有这么多灾难?那就是理,理要搞清楚了,地球要恢复正常也不是难事。所以,科学家的报导,前几天我们看到联合国的信息,都不忌讳了,都把这个严重问题提出来。事提出来,他没有把理讲清楚,如果理讲清楚,事上我们就有方法应对。灾难可不可以化除?可以;疾病能不能治好?能,肯定能!第三对就是因果,有因一定有果,有果一定有因,这是总说。我们昨天看到的是「正道」,这是讲性相,「善权」这就是讲事理,「至教」就讲因果。后面三条,那是讲怎样引导众生能够接受佛陀的教育,它有「诱导」,然后给他讲「福德」。福德是人,不分国家、不分种族,也不分宗教,你问他:你想不想发财?个个都想,这是不分任何阶层的,他都想富裕。想不想聪明智慧?想不想健康长寿?这三个肯定大家都想的。佛给你讲,怎样你能够得到财富、聪明、健康长寿,这个里面就教众生学习六波罗蜜,六波罗蜜帮助你统统可以得到。这个里面讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,你真能修这六条,你一定能够得到圆满的福德。
  最后一个是讲戒律,讲「禁戒」,这一条很重要。这条是什么?你个人的生活有规律,中国人讲家有家规、国有国法。中国人的家规就是《弟子规》,不过要晓得,中国人讲的家是大家庭。大家庭大概延续到民国二十几年,抗战之前还有不少大家庭,八年抗战之后,大家庭没有了。大家庭通常五代、六代不分家,住在一起,中国农村里面你就很容易看见,这个村是王村,那个村是张村,那就是一家人,一个村就是一家人。人口少的大概也有将近两百人左右,普通一般家庭的三百人左右,人丁兴旺的六、七百人,它要没有规矩,不就乱掉了吗?所以家规是非常重要。家庭里头有家道、有家规、有家学、有家业,它是一个社会团体,是国家基层的组织。所以中国人讲齐家、治国、平天下,一个家治好了,国泰民安,家里面的小孩他都教得很好,明理守法,人人是好人,事事是好事。所以我常说,过去的中国,各行各业里哪一种行业是大家最羡慕的、最向往的?就是读书、做官。你看做官,在社会上有很高的地位,也有很好的收入,清闲,没事干;没有案子办,一个月有一、二件案子就不得了。为什么?老百姓都好,人不会做坏事,家里教好的,人人遵守《弟子规》,都是好人。我们看古人,《四库全书》里面的集部,这些文学作品一大半都做官人写的,他没事情干,天天在家里读书、写文章、作诗词。不像现在,现在做官最辛苦,这恰恰颠倒了,为什么?现在家没有了,没人教了。实际上还是有人教,谁教?电视在教、网路在教,教什么?教暴力色情、杀盗淫妄,社会整个乱了,所以做官的人很辛苦。这就是说到教育的重要,比什么都重要。所以,佛说禁戒就是规矩,生活规范,人人都能遵守,这个世界是和平的,社会是安定的,安居乐业才真正是幸福美满。
  讲到非常具体的,就是你怎么修福、你怎么积德?佛法修福积德,就是菩萨的六个修行的条目。这个条目怎么个修法?我们今天在这里可以学一学。佛经上有「六事成就」,六桩事情成就菩萨这六个修学的条目,这是很重要。这段文是出在《庄严论》,「论云:菩萨为成就六度故,决定应行六事也。」你要想成就六度,就是菩萨修学的六个科目,你要想把这六个科目学好,你一定要做这六桩事情。第一桩事情「供养」,「供养者,谓因成就檀度,故兴供养,若不长时供养三宝,则檀度不得圆满也」。檀是檀那,是印度话,翻成中国的意思叫布施,这就是第一条布施波罗蜜。布施,他不说布施,他说供养,布施里头用最真诚的恭敬心去做就叫供养。普贤菩萨教给我们「广修供养」,所以大乘教里常说,菩萨不修普贤行,决定不能成就圆满的佛道。成就圆满佛道,最重要的要修普贤十愿,十愿第一个是礼敬,第二个是赞叹,这个要学会。人与人之间往来,礼貌很重要,深深的九十度的鞠躬礼,哪一个人都欢喜。谦卑,尊重别人、赞叹别人,你的人缘就好,从这个地方做起,《弟子规》也是教人如是学习。接著底下呢?接著底下是供养。我们中国自古以来懂得,从汉朝,佛教是从汉朝传过来的,传来之后中国帝王就接受,不但接受,认真的去推动,就是推动佛陀的教育。要知道它不是宗教,佛教变成宗教应该是在嘉庆以后,因为干隆年间还不是宗教,还是教育。真正变成宗教应该是在慈禧太后,她执政的时候把宫廷里面的教学废除了。她真的是迷信,搞驾乩扶鸾,跟鬼神打交道,这是她的爱好,上行下效,佛教永远不能够再振兴起来了。所以这个历史不长,一定要认识佛教真正的面目,儒释道都是学术。
  礼敬、赞叹,接著底下就是供养,我们中国人讲礼多人不怪。供养,在日常生活当中,人与人之间往来,这就是送礼。所以要晓得,送礼是属於供养,是属於财布施,人与人之间感情从这里建立。我们中国老祖宗这样教我们,佛教传到中国来的时候,佛也是这样教我们。而且,佛教教学的根跟中国传统文化的根完全相同,根是什么?根是孝养父母。你看「净业三福」,这是讲学佛三个必须修学的课程,三条。佛家的宗派很多,在中国有十个宗,派别就更多,法门,就是方法、门径,八万四千,统统要遵守这个原则,这个原则是根本的根本,「孝养父母,奉事师长」,根!所以,它到中国来的时候,中国立刻接受,是跟中国站在同一个基础上、同一个理念上,太难得了。接著说「慈心不杀」,大慈大悲,绝不伤害一切众生,「修十善业」。是从这个根上建立的,跟中国传统文化完全相同。过去七十年代,汤恩比博士说得很好,他赞叹中国人有智慧,心胸开阔,能够接纳不同的文化。佛教从印度传来的,跟中国是不同的文化,可是到中国来,中国那么热烈的欢迎它、学习它,佛法丰富了中国传统文化,这话讲得很有道理。所以我们今天提倡多元文化,要团结、要合作、要互相学习。这个事情我们做了十几年,一九九九年开始做的,现在我们这些想法、做法、经验渐渐到成熟的阶段。所以我们的学院从今年下半年开始,正式学习各个宗教的典籍、经典,认真学习。目的在哪里?丰富我们自己经教的内容,吸取各个宗教经典的精华来充实自己,提升自己的境界。不能孤陋寡闻,每一家都有它的好处,都有它极其精彩的地方,我们尽量吸收,成就自己的德行、成就自己的智慧,这是我们开多元文化各个宗教经典学习的理由。
  底下一句话我们要活著看,不能死在句下,「若不长时供养三宝」,就这一句。长时容易懂,三宝是什么?三宝是佛、是法、是僧,如果你要是不晓得,你就会说这是迷信。三宝真正的意思是什么?佛是觉悟,就是《无量寿经》上讲的清净平等觉,佛是觉,法是平等,僧是清净,觉正净。我们懂得长时供养觉正净,对觉悟的人我们要供养他,用什么供养?依教修行供养,不是以财物,不是以金钱。释迦牟尼佛当年在世,把榜样做给我们看了。他一生教学,三十岁修学成就,我们中国人讲三十而立,释迦牟尼佛三十而立,孔子也是三十而立,「十五有志於学,三十而立」。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学,学了十二年,智慧开了,也是三十而立。但是释迦牟尼佛学术、德行成就之后,他就从事教学,一生乐此不疲。生活很简单,我们今天讲过苦行僧的生活,他的财产就三衣一钵,三件衣,一个钵,这就是他的财产,日中一食,树下一宿。他什么都不要,怎么供养他?他教你,你肯认真学习、肯落实,这他最欢喜,老师教学生。一生教学,用现在人来看,他是个教育家,他的身分是职业老师,与宗教挂不上钩,风马牛不相干。今天他堕落成为宗教,我们后代的学生对不起释迦牟尼佛,这么好的学术,怎么把它变成宗教?它自己不会变,我们后世这些不肖的徒子徒孙把它变的,变成宗教。释迦牟尼佛有知,天天在流眼泪,我们自己要深深反省。
  他老人家教的东西在哪里?在经典里面,经典里面的道理。给我们讲自然的规律,我们的思想、言行如何能随顺大自然的规律,大自然的规律叫道,随顺大自然就叫德,违背大自然,灾难就来了。今天人不相信圣贤、不相信宗教,相信科学技术,科学技术破坏自然生态平衡,造成今天地球上许许多多的灾难。连近代的科学家也承认,灾难从哪里来的?人为的。现在最显著的,地球上温度上升,这是个可怕的现象,气候产生严重的变化,这个变化带来的后果不堪设想。中国今年一个暖冬,要讲去年了,小麦收成降低百分之四十,中国东北是全世界小麦的库仓,粮食大幅度的减产,以后人吃什么?所以金融危机之后,科学家警告我们有粮食危机,这个才叫真可怕。许许多多灾难都脱离不了人为的关系。圣贤的道没有别的,就是教我们遵循大自然的规则,不要破坏它。我们学佛这么多年来学会了素食,素食对身体健康真有好处。可是今天素食也有问题,稻米蔬菜使用农药、化肥,破坏自然生态,长得很好看,养分跟从前不能相比。果木,结出来的果确实好看,比从前大,吃起来没味道,吃到肚子里没有营养,还可能给你带来病菌,你说麻不麻烦!肉食问题就更严重,所以现在世界上什么奇奇怪怪的病都出现了。老祖宗告诉我们「病从口入」,绝大多数的病从哪里来?饮食来的。这是科学带给我们的,带给我们像经上讲的「饮苦食毒」,中看不中吃,这些道理都要知道。所以此地讲供养三宝,是用我们真诚的心供养、清净心供养、依教奉行供养,这就对了。修学佛法的目的,第一个是身心健康,第二个是家庭幸福、事业顺利。如果得不到这些好处,你学它干什么?如果是所学非所用,何必浪费这些时间、浪费这个精神?它学了管用。真的,佛经里没有一句假话,你全都能得到,齐家、治国、平天下,理论、道理、方法统统都有,化解种种灾难都有绝妙的方法。
  所以,布施波罗蜜要晓得,不是在形式上,大家听到这个都想到形式上,错了,形式上太小了。佛经里面供养佛,用什么供养?一朵花,香花供养,没有叫你供养钱的,供养钱那你完全把意思错会了。佛一生手都不摸钱,你怎么可以供养钱给他?你看从沙弥戒,只有十条戒,里面就有一条,不要去摸触这些金银财宝。首先要把这个东西放下,你的心才会清净,如果这个不放下的话,你的心怎么会清净!这个要知道。佛当年在世,你供养他,他来托钵,供养他一点点饭。不是一碗,你家里吃的有多余的,供养一点给他,一调羹,因为他那一钵不是一家托的,他要好几家托的放在一起,通常大概是七家,托了一钵饭,不是一家的。那个制度好,真的叫你彻底放下,一点贪心都没有。
  第二「学戒」,学戒就是守法,学规矩,「谓因成就戒度,故学习持戒;若不长时学戒,则戒度不得圆满也。」戒是什么?生活规范。如果你不学,你个人生活没有规律,你就得不到健康长寿的果报;你跟大众相处没有规矩,这个团体是一团紊乱,不像是个团体了。我们现在看到全世界的佛法,这么多年来我走过很多地方,接触各个地方的佛门弟子,在家学佛疏忽十善业道,出家学佛不学沙弥律仪,佛法就灭了,这个要知道。戒是行,这最重要的,你学的这些理论,经教学的这些理论,你得落实在生活上,你要把它做出来,这就是戒,你做不到等於没学。所以,戒没有了,佛就没有了;中国传统的儒家,如果礼没有了,儒就没有了。现在真的,儒家的礼没有了,佛家的戒没有了。现在的佛变成什么?现在叫佛学,把它当作一种学术来研究,你得不到佛法真实利益,真实利益是提升你的境界、提升你的德行、提升你的智慧,这三桩事情你做不到。
  就像前几年,我在剑桥大学、在伦敦大学,给汉学系的同学们做了两场讲演。伦敦这三个学校,包括牛津,是欧洲汉学系最著名的学府。他们里面这些学生,博士班、硕士班的,我很佩服,佩服他们北京话讲得好,我还不如他,能看中国的文言文,因为古籍全是文言,不能不佩服他,学得很像样。我去参观、去访问,跟他们谈话,我说你们可以用儒释道的典籍写论文,拿博士学位可以拿到,将来也可以做个名教授,也是欧洲汉学家,我说你们决定不能像我这样的自在、快乐、幸福。什么原因?我说我跟你们学的恰恰相反,把佛学、道学、儒学写在黑板上,他们是从这边念过去的,儒学、道学、佛学。我说我跟你们颠倒,我是从这边念过来的,中国人是从右到左,中国人是学儒、学佛、学道,那就不一样了。学儒要学得跟孔子、孟子一样,学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,学道要学得像老庄一样,你真学会了。今天学佛、学道、学儒的人没有了,可是搞道学、儒学、佛学的人很多,把它变成学术,变质了,还是那样东西,味道完全不相同。就像现在农产品一样,全用了农药化肥,变质了,还是那个水稻,还是那个小麦,味道不一样,营养没有了。你想有古圣先贤那个成就,你是决定做不到,所以你一生还是生活在烦恼跟痛苦的世界,这是我跟他们说的。中国的老祖宗对得起后代的子孙,后代子孙对不起老祖宗,叫大不孝!留下这么宝贵的东西不认识,这些宝贵东西确实能帮助你在一生当中得到大福慧。
  所以最近,也有十几年了,我们极力提倡戒学。我们知道,为什么沙弥律仪不能落实、十善业不能落实?这两个是佛法的根。从前人为什么能做到?为什么现在人做不到?我们去想、去思惟、去探讨,从前他的根深!伦理道德的教育,父母教的,所谓扎根教育。扎根教育在什么时候?三岁之前,从出生到三岁一千天,这一千天叫扎根教育,教什么?就是《弟子规》。不是讲给,那是婴儿,不是讲给他听的,是做给他看的。所以《弟子规》怎么教法?父母把《弟子规》落实在生活上。小孩一出生,他睁开眼睛他已经会看、他耳朵已经会听,已经在那里模仿、在那里学习。所以父母在婴儿面前,言谈举止都要合礼,为什么?他在学习,学了三年,根深蒂固。中国古谚语有句话说「三岁看八十」,三岁扎下这个深根,八十岁都不会变。现在这个教育没有了,如果说有,他扎下了深根,小孩眼睛张开的时候他就看电视,电视演些什么?父母已经不教了,父母在婴儿面前有的时候态度都很不好,都被他学去了。所以讲小孩不好教,为什么不好教?你教出来的!父母感触到小孩不好教,学校老师当然学生不好教,这是现前社会的大问题。所以难,非常难!「人之初,性本善,性相近,习相远」,习性就是习惯,本性是善的,习惯不善,全学坏了,社会怎么会不混乱!
  所以我们极力提倡《弟子规》,小时候没学过,现在赶快来补习。一定要从《弟子规》下手,要从《感应篇》里面扎根,然后《十善业道》、《沙弥律仪》很容易你就做到,那叫根之根。第一个根是《弟子规》,第二个根《感应篇》,第三个根《十善业道》,儒释道的三个根,它有先后次第的。前面两个没有,十善业就做不到,十善业做不到,沙弥律仪就做不到。现在我们补习,补比不补好,你如果真正发心、真正忏悔,断恶修善,还是来得及,还是有救。如果不知道忏悔,一切还随顺烦恼习气,那就完了,虽然一生搞佛学,讲得天花乱坠,得不到真正的受用。所以戒律比什么都重要。佛法里面讲信解行证,经教的学习是信、解,理解了、明白了,明白之后要做、要行,不行怎么行!依照这个理论、依照方法去修行,修是修正,行是行为。圣贤人给我们这个标准,摆在我面前,这标准不是他制定的,这你一定要知道,这标准是法性,是自性自然流露出来的,不是哪个人创造发明的;换句话说,它是大自然的规律,古圣先贤发现了,遵守大自然的规律,你的生活才能得到幸福美满,你不能违背大自然。可是今天大自然也乱了,整个乱了套,这个灾难可大了。中国自古以来是以农立国,农耕,农耕播种、收成靠节气,一个月两个节气,二十四个节气,什么时候播种、什么时候收成,不会错过时节因缘。我住的这个院子里,有一树开的花像莲花一样,树上开的,开得很多、很美。这个树本来不应该在这个时候开的,可是今年现在开了,我们感到很奇怪。就是气候变化了,气候反常,二十四节气乱了,这不是好现象,把我们整个生活规律也就乱了,不知道怎么样应付。
  在这个时代,谁来教我们?到底是什么原因发生的?这讲理事因果。我们用什么方法来应对?这是大问题,也是大事,这不是小事。我们自己不守规矩,大自然规矩也就乱掉了,值得我们警惕。我们应该怎么做?把这些老的规矩、好的东西要把它找回来,身体力行。古大德告诉我们,一百个人当中有一个人觉悟、回头了,这个社会、这个环境还能救。百分之一的人回头,能帮助这个社会、能帮助这个地球,让它恢复正常。所以宗教里面的祈祷有道理,那不是迷信,众多的人意志集中去念一桩事情。有很多人问我有没有效?有效,但是治标不治本。日本江本胜博士做了个实验,找了有一百五十多人,在琵琶湖一个海湾里做祈祷。请了个老和尚九十多岁,祈祷的时间一个小时,就让大家把念头、妄念统统放下,想一桩事情。那个湖水很肮脏,二十多年了,气味很难闻,大家发出一个信念,「湖水干净了」,心里想著、口里念著,念一个小时,一百五十多人。过了三天,湖水真干净了,气味真的没有了。日本的媒体都报导,都感觉到很惊讶。维持多久?半年,半年它又恢复老样子。所以我跟江本博士说,你们最好两个月去祷告一次,那个水就会长远维持下去。这治标不治本!怎样治本?我们回归到清净心。佛给我们说的,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,那是治本。居住在湖边这些人都能够断恶修善,都能够积累功德,外面环境的这种肮脏、染污自然就没有了。所以佛法告诉我们,「心净则国土净」,如果我们居住这个地方人心都很清净,这个地方就没有染污,自然没有染污,那是治本。懂得这个道理,是标本兼治,肯定有效。治本还是要修德,还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手,这些东西都做到了,这个地方山河大地绝对不会有灾难出现。供养跟学戒都是说根本的,这叫根本法。
  第三「修悲」,就是修慈悲心,我们今天讲爱心,「谓因成就忍度」,忍辱波罗蜜,「故修习大悲心,饶益众生;若不长时忍受,及不饶益众生,则忍度不得圆满也。」忍就是耐心,耐心里面是爱心。大悲心,用今天的话说就是爱心。爱心头一个要爱自己,不爱自己就不会爱别人,真正爱自己,是爱自己的性德。老祖宗告诉我们「人之初,性本善」,我们要肯定自己本性本善,我们从哪里爱起?爱我们自己的本善。本善里面决定没有一个恶念,圆满的性德,你要发这个心,在佛法里面叫做菩提心。我们为了大众容易体会、容易明了,我们用十个字显示出来。第一个是真诚,真诚心是真心的本体。真诚心的自受用,享受,是清净心、平等心、正觉心,自受用,我们的心是安住在、受用在清净平等觉。对待外面一切众生是大慈大悲,一般讲博爱,《弟子规》里面讲「凡是人,皆须爱」,这个意思是小乘。《弟子规》里有没有大乘?有,有两句话是大乘,「泛爱众,而亲仁」,这两句是大乘的。泛爱就是大爱,就是博爱。众是什么?佛家讲众,是众缘和合而生起的现象,叫众生。众生范围广了,人是众生,动物是众生,众缘和合而生的,植物也是众生,矿物也是众生,自然现象也是众生;换句话说,这个爱心,不但爱人类、爱花草树木、爱山河大地、爱虚空法界,你看那个爱多大。你能够爱,你就不会伤害,你伤害他就不是爱他。在修学这个科目,你一定得有耐心。特别是有情众生,他迷惑颠倒、他在造作罪业,你能忍受,你对他不会生瞋恚心;你在旁边观察,小心谨慎,怎么样善巧方便帮他觉悟、帮助他回头。所以,纵然他来伤害你,伤害我们自己,决定没有怨恨;怨恨都没有,当然不会有报复。为什么?我们认识得很清楚,整个宇宙跟自己是一个生命共同体,他犯了错误,你怎么可以怨恨他?他为什么犯错误?他没有学过,他不了解事实真相,事实真相是一个生命共同体。事实真相里头,人、众生决定没有贪瞋痴慢,迷失自性才产生这些错误的观念,觉悟之后,这东西都没有了。众生跟佛迷悟不同而已,迷的人会有怨恨,觉悟的人哪里会有怨恨?哪有这种道理?觉悟的人,心是清净心、平等心、觉悟的心。
  所以我到澳洲来,代表澳洲的学校参加不少次联合国和平会议。冲突怎样化解?和平怎么样能实现?没有别的,爱心。爱心是自己本有的,能够把它找回来好好培养它,把爱心扩大,真正做到「泛爱众,而亲仁」,冲突都没有了,社会会安定,世界会和平。这个道理,很多人迷失了,我们有这个机会在联合国给大家做报告,与会的朋友们听了都很欢喜,确实他闻所未闻,从来没想到过,这才是化解冲突的好方法。可是他们不相信,他说:法师,这是理论,做不到。这个话我听了真的是为难。他说:这是古人讲的,是理想,不是事实。我们必须做出榜样,做出样子出来,他看到他就会相信。
  所以也是我们祖宗有德,三宝加持,在我的家乡安徽省庐江县汤池小镇,我在那里做实验,做成功了,很短的时间就做成功,就是教《弟子规》。我们采取一种方式,让这个小镇的居民四万八千人,男女老少、各行各业一起学。不一起学不会产生效果,你说叫年轻人做,他看大人不做,他说你欺骗他;你说在学校叫学生做,老师没有做,学生不相信,那收不到效果。我们中国这种教学断掉至少四代,满清亡国之后我们就疏忽了。满清亡国二十年那个时候,这个风气还保存在,这种教学在农村,我是住在农村,农村很普遍。可是二次大战之后,日本人投降,我们回到老家去,再都看不到,真的没有了。所以我估计至少断掉四代,现在再恢复有一定的难度。我要求教学的老师,你们要先做到,你们做不到,没有办法教别人。我们招收三十七位老师,老师非常合作,真做到了。做到,我们怎么教法?我们下乡入户,做出来给你看。老人看到感动,我的儿女像你们这样多好,孝顺;做儿女看到也感动,觉得对父母不孝,对不起父母。很短时间,这个小镇风气一百八十度的转变,我们看到感动!原先我预计总得两年到三年才能看到效果,没想到三、四个月就效果这么卓著,当时我就想到怎样去介绍给联合国。真的祖宗加持,两个月之后,巴黎联合国教科文组织总部来找我,这就好办,找我就好办了。我们在巴黎办了个大型活动,与会有一百九十二个国家的代表参加,做得非常成功。联合国给我们一个展览厅,我们把汤池教学四个月的成果在那里展览,收到很大的效果,说明中国古老传统东西现在管用。会后一百九十二个国家代表都希望到汤池去考察、去学习,这个缘太殊胜了!虽然有些差别的因缘他们没去成,可是他们自己自动以旅游观光的方式,好像有二十多位代表去参观,他们去看了非常受感动。现在政府接收了,现在在中国,我听说国家正式把《弟子规》列入小学跟初中的课程,好事情!把老祖宗的东西找回来,那我们国家前途无量。所以这一条开始下手的时候,要修慈悲心,要把爱心找回来、耐心找回来。
  下面一条「勤善」,「勤善者,谓因成就进度」,这个进度是精进,我们中国古人讲的日新又新,天天有进步,佛法讲精进,「故勤修众善;若心放逸,不修诸善,则进度不得圆满也。」精进波罗蜜要做到圆满的话,一定要修善,要懂得断一切恶、修一切善,纵然自己已经证得清净平等觉,证得清净平等觉,那个人叫做佛陀,这个诸位要晓得。佛门里面,佛、菩萨、罗汉是佛教学位的名称,就像我们现在大学里博士、硕士、学士这三个学位。三个学位怎么拿到的?我们这个经题上讲的,清净、平等、觉。你心清净,见思烦恼断了,第一个学位拿到,阿罗汉,阿罗汉的心清净。再往上去学平等心,平等心拿到就称菩萨。最后一个,觉就是大彻大悟,明心见性,那最高的学位叫佛陀。所以这三个学位,每个人修行都应该拿到。先拿第一个,再拿第二个,最后就到第三个,你都拿到了,这是我们绝大多数人修学是用这个方式。上上根人,他一次就拿到了。这个很少,有没有?有。在印度,释迦牟尼佛为我们示现的,他是一次拿到的,在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,他是一次拿到的。在中国,大家都晓得,禅宗六祖惠能大师,他二十四岁,也是一次拿到的。就是清净平等觉他是一念成就的,真放下。经上告诉我们,放下对於世出世间一切法的执著,你的心就清净;放下对一切法的分别,你平等心得到了;於世出世法不再迷惑,统统都明白了,正觉就拿到,这个正觉是无上正觉,它的全名是无上正等正觉,你拿到了。所以这是步步向上升,提升自己,要拿到最高的境界,你必须精进,你不精进,你就拿不到,精进是努力认真的去断恶修善。自己这么做,也是劝勉社会大众,给社会大众做出最好的榜样。
  第五个「离喧」,「离喧者,谓因成就禅定,故离喧闹;若在聚落斗诤杂乱,则禅定不得圆满。」这是在你学习的过程当中。禅定是佛门修行一个关键,八万四千法门都是修禅定,因为佛法是因戒得定,因定开慧,它是修行真正的枢纽,你不能得定你就不能开悟。你得定,定的心是清净的,所以得定就证阿罗汉。小乘阿罗汉有八个等级,四果四向,有八个等级,最高的等级称阿罗汉,通常前面七个也可以称阿罗汉,一个阶层一个阶层向上提升,慢慢恢复到清净心。心地清净了,还有个障碍就是分别,分别也是障碍,障碍你开智慧。分别比执著难断,分别断掉了智慧才开,智慧开了之后永远不会退转。定功有的时候会退,有进有退,智慧开了之后就不会退转。智慧不会退转,定功也不会退转,你的戒德(德行)也不会退转,那真的是圆满成就。所以修行一定要有好的环境,环境很清净,你容易摄心。在古时候,清净环境的标准是听不到牛叫的声音。农村里面,牛叫的声音最大,他居住的环境,牛叫的声音听不到,以这个做标准。现在找这种清净环境不太容易,为什么?现在噪音太多,车的声音是噪音,飞机的声音是噪音,找一个听不到噪音的地方真不容易。那个环境才好修行。离开这些染污,现在染污最严重的是什么东西?电视、网路、媒体,这些报章杂志全是染污。你没有办法禁止它,可是我们自己有权可以不接受它。所以,这些高科技我们也应用它,所有一切染污不接受。我们学院有电视,我们前面装了个天线,我们中国人叫大锅,很大,你们可以看到。我们只收华藏教学,就收这一个节目,其他都收不到,你打开电视机就收这个节目,不会造成染污。我们许多道场,通常我们的电视都放光碟用的,用光碟来教学,收不到电视节目。这就是离喧这个意思。报章杂志,我们跟它断绝这个缘总有几十年,总有四、五十年了,不看报纸。一些重要的信息,有些同学从网路上下载给我,所以重要的信息我们也知道,还有这些信众们提供的。
  这一条很重要,要真正想成就学问、成就德行,一定要遵从老祖宗的一句话,《三字经》上有,「教之道,贵以专」。我们学院在此地十年了,明年我们举行一个十年的庆典,有什么值得可庆的?十年你们有没有成就?中国《礼记.学记》里面讲,七年小成,九年大成,我们有什么成就?如果明年这个庆典,我们出家人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》没有做到,明年十周年庆典不要做了,为什么?丢人,没成就。如果明年这个时候,你们这四个科目统统做到,算是有成就,值得庆祝。如果做不到的话,不必劳民伤财,不用做这些好看,没有意思。说实在的话,扎这个根,我们在这个山上建立学院的时候就告诉大家,希望大家两年把根扎下来,然后一门深入,长时薰修。你们每个人学一部经,一部经学上个七、八年,你是专家,你在世界上成为一流的学者。不能涉猎很多,涉猎很多你的时间、你的精神全部分散了,这是行行通,行行松,一样都拿不出来,这你错了。所以学东西不能有贪心,不能有名利心杂在里头,不可以好高骛远,老老实实从小部经开始,容易学,按照规矩去学。李老师给我们的《内典讲座之研究》,那是个指导的原则,你遵守那里面的方法去学教,没有一个学不成。在过去,我们住在新加坡,一九九九年,到二00二年我们才正式移民到澳洲。在新加坡三年,我们做了实验,办了短期的培训班,三个月一期。我们不讲三个根,我们只讲研究经教的方法,就教这一门,帮助学生上台讲经,讲得还挺像样。就是用李老师这个方法,三个月专学一样,他们都讲得不错,现在在国内到处讲经。同学们告诉我,在新加坡三个月所学习的,超过过去佛学院的三年,三年他学得太多太杂,这三个月专攻一样,他的精神、他的时间全集中。而且这一样是要他上台讲演,他不认真,他上台他就下不了台。所以我们不需要督促,自己会督促自己,全心全力在一部经上下功夫,每个人都学得很像样。你们诸位在此地住了十年,你拿什么成绩给佛菩萨看?给祖师大德看?给我们同参道友,给我们这些非常好的信众?他们支持我们这个道场,让我们在此地安居乐业,得要有回馈,没有回馈不叫白供养了?你还能对得起人吗?所以希望同学们认真努力这一年,到明年十周年纪念,记住我的话,这个四样东西没有学好,十周年就平平淡淡过去,什么都不要提了。
  最后一条,「乐法」。这个字念「要」,不念「勒」,乐(念「要」)是爱好,乐(念「勒」)是快乐,这个念破音字念「要」。「乐法者,谓因成就智度,故爱乐佛法;若不遍历十方承事诸佛,听法无厌,如海纳流,无时盈溢,则智度不得圆满。」这好学,乐法是好学,好学不倦你才成就智慧。为什么不爱乐佛法?学了这么多年,你没有学到。古大德说过一句话,「世味哪有法味浓」,这是讲味道,世间种种快乐比不上佛法,佛法法味太浓了。孔夫子尝到了,他尝到不是佛法,是中国传统圣贤之法,「学而时习之,不亦说乎」。学习圣贤,把所学习到的全部落实到生活上,真快乐!那个快乐不是外面刺激,从内心里流出来的。佛法从内心流出来的快乐,更胜於我们中国古圣先贤之法,这真的不是假的。换句话说,你今天对佛法没有这种爱乐的心情,是你学了这么多年,根本没有尝到法味,像吃东西一样,囫囵吞枣,什么味道不知道。只有这种情况你才对这个爱乐不能生起来,如果真正体会到佛法的味道,你会乐此不疲,真有东西在!你们味道没尝到,为什么没尝到?你没有落实,你没有把所学的东西统统做到,果然真做到,你就尝到法味。
  从哪里做起?给诸位说,从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上,像盖大楼一样,第一层《弟子规》,第二层是《感应篇》,第三层是《十善业道》,第四层是《沙弥律仪》。没有第一层哪来第二层?没有一、二层,当然就没有三、四层,你才晓得《弟子规》对於学佛的重要性。你不能把这两桩事情落实,佛法你白学了,你学的是什么?跟剑桥大学一样,你学的是佛学。佛学是什么?把佛法变成一种知识,不是智慧,是知识,佛法对於你的德行、对於你的境界丝毫不相干。换句话说,用佛法来讲,你学一辈子依旧是凡夫知见,你所用的心,起心动念是轮回心,轮回心造轮回业,你怎么会有成就?这一点太重要!诸位果然是把四个根扎好了,这一部《无量寿经》你果然能够一门深入,一生不改变,锲而不舍,你的成就诸佛都赞叹,你真有成就。这一部经通了,给诸位说,一切经全通了。佛法学习有秘诀,佛法通了,再给你说,世间法也全通了,关於世间这些科学、哲学你全明白。这个学问,人人可以学,人人可以修得,问题是你自己肯不肯干?
  这里所讲的是挺辛苦的,为什么?他要去参学,相当辛苦的事情。释迦牟尼佛给我们表演的,十九岁出去参学。在那个时代,印度的宗教与学术都是世界上最高峰,他们普遍重视戒律、重视禅定,连学术界都重视。佛经上讲的四禅八定那不是佛教的,婆罗门教的,婆罗门教比佛法至少要早八千年。印度人不重视历史,代代相传,口传的。婆罗门教很早,我跟他们也有接触很多,他们告诉我,他们的始祖距离现在至少有一万三、四千年,这个可以相信的。我们中国也不输给它,中国古圣先贤那真是跟佛菩萨没有两样,传给我们这些真实智慧德行。因为早年没有文字,文字是黄帝发明的,伏羲到黄帝差不多是一千年。所以,我们中国人讲五千年的文化,五千年是有历史、有考证,可以能证明的。如果从近代考古所发现,那就不止,往上提升太多了。黄帝发明文字,有文字记载的,五千年的历史,没有文字以前的这是传说。孔夫子一生最大的成就叫集大成,他老人家自己没有创造、没有发明,「述而不作,信而好古」,他对古圣先贤传的他相信、他喜欢,喜欢就是爱乐。他一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的,所以他叫集大成。把古人传说,以前是传说,他把它写成文字流传给后世。这种修学态度正确,我们应当学习。不要好高骛远,不要自以为是,抬高自己,错了。中国过去有德行、有学问的,推崇古人、尊重古人,这是正确的。所以,这次我是第十一次讲这部经,我选的是黄念祖老居士的注解。推崇这位老人,我们跟他学习,何必要标榜自己?这个就是我们落实夫子的教诲,「述而不作,信而好古」。很难得,黄老居士这个注解里,你看他所引用的经论,经是佛说的,论是祖师大德说的,一共一百九十三种,我们这样的学习,也就是学习了一百九十三种经论,这个好。不要标榜自己,一切荣耀给古人、给别人,我们自己得真实利益。今天时间到了,我们就学习到此地。

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