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净土大经解演义 第四0六集
 
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净土大经解演义  (第四0六集)  2011/5/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0406
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零六面第六行,最后两个字看起,「第二十二愿,发菩提心,厌患女身,愿生我国」,从这看起。
  以上举的这四愿,四十八愿里的四愿,第十八、十九、二十一、二十二,都讲到愿生我国,都是这个意思。这个愿非常重要,修得再好,如果不愿往生,那就决定不能得生,所以愿生是往生的先决条件。这一愿里面有「发菩提心,厌患女身」,当然我们一看就晓得是对於女同修说的。也有人喜欢女身,我们知道诸佛如来、诸大菩萨永远是恒顺众生,随喜功德,从来没有强迫一个人的。但是极乐世界没有女身,这什么原因?一定是阿弥陀佛在因地的时候发这样大的心。他参观无量无边诸佛刹土,大概看到有男女在一起的这个环境就有地狱;如果没有男女在一起的,或这个国统统是女人、统统是男人,这个地区没有地狱。应该看到这个事实,法藏比丘就有很大的启示,将来他建立的这个大道场,极乐世界是个大道场,这个里面完全是平等世界。有男女就不平等,所以纯一男身,女人往生极乐世界都变成男身,身的相好跟阿弥陀佛完全相同。这个样子是什么?傲慢不会生起,自卑也不会生起。这是无量世界里头两种严重的烦恼,这个烦恼很难消除。
  西方世界为什么很容易得清净平等觉,得清净心、得平等心,觉而不迷?就是它那个地方一切全平等,无有一法不是随念而生。我们这个世界,科学家想了多少年,希望这个梦想能够兑现,就是物质的变化能随著我们念头发生,想什么就变什么出来,这多自在。科学家的这个愿望在西方极乐世界早就兑现了,西方世界一切法从心想生。我们这个世界也是,但是西方极乐世界比我们更殊胜,确确实实应念就现前,我们跟西方极乐世界比,距离差得很远。所以读这个经文一定要懂得,阿弥陀佛没有偏心,总希望社会能够和谐,总希望这个根本烦恼里头的贪瞋痴慢能自然的消除,在他那个环境里这种念头生不起来。所以烦恼没断,但是没有缘,没有缘烦恼不会起现行,这就是他高明之处。
  「如是诸愿中」,前面所举的这四愿,「皆以发愿回向,求生净土为劝也」,这个劝愿往生,是弥陀、诸佛无尽的慈悲。我们要能体会,体会到佛菩萨对我们这种大恩大德,我们才会生起报恩之心;佛菩萨对你恩德你完全不知道,不知不觉就变成忘恩负义,那就有罪了。佛菩萨的恩德普遍的施与遍法界虚空界一切众生,平等的施与,没有分别、没有执著,众生的感受不一样。佛法里面讲上根利智,他明了;中下根性的人需要有人指点,给他说明讲解,他会知道;至於下愚之人难,邪见之人难,他不相信。这在佛法有一个名词叫「阐提」,梵语,意思是没有善根的人。怎么说他没有善根?他不相信,讲得再清楚、再明白他还是不相信,他没见到,见到他才相信;到临终地狱境界现前他相信了,这个时候来不及了。许多宗教里面都说到信者得救,佛菩萨跟圣贤也不例外,你要能信、能接受、能理解,你就得到利益;你不理解、不相信,佛菩萨再慈悲也加持不上。
  我们看二土的世尊对我们的劝告,「《阿弥陀经》曰:众生闻者,应当发愿,愿生彼国。又若有信者,应当发愿,生彼国土。又云:若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。这是举《阿弥陀经》,《阿弥陀经》不长,劝我们发心往生净土三次。「可见愿生其国实为往生极乐之关键」,这是真的,愿不愿意去。现在我们生在现前这个动乱的社会、灾变的地球上,应该是念念都希求往生净土,愈早愈好。早一天往生,早一天得乐,早一天离苦;迟一天往生,就在娑婆世界多受一天罪,事实不就是这样的吗?两个世界相比,天壤之别。我们在这个世间希望所得到的,在极乐世界应有尽有,一样都不缺,品质比我们这里好得太多了;我们居住的房宅,在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的,极乐世界是七宝建的;我们这个世间,大地是泥沙,西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠,绿色的玉,透明的,从地面可以看到地心,透明的。无论是在物质生活,或者在精神生活,没法子相比,为什么不去!阿弥陀佛欢迎我们去,极乐世界那些大众也欢迎我们去。
  我们学习大乘这么多年,心里有数,很清楚,极乐世界是我们自性变现的,与我们的关系多密切,真正是自己的老家,不是去不了。十方刹土,西方极乐世界是最容易去的,几乎没什么条件,只要相信,只要想去,念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以,关键是你愿不愿。蕅益大师在《要解》里头讲得好,能不能往生,决定在信愿之有无,这能不能往生;品位高下在持名功夫的浅深,那是到极乐世界的品位,能不能到极乐世界讲信愿。这个讲得太好了!所以你只要有信、有愿,一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示,黄念老的开示,讲得真好。这一念有讲究,能把一念讲清楚的人不多。你到西方极乐世界往生的品位,那要问你用什么心念这声佛号。我一心称念,一心有理一心、有事一心,理一心念这一声佛号,果报是上辈,这个三辈(上中下三辈)是上辈往生,事一心是中辈往生;如果我们的烦恼习气一品都没断,只是一时能把这个烦恼习气伏住,这是下辈往生。这三种心也是一念之间发出来,这就在缘分。
  缘有顺境、有逆境,不管是顺境、是逆境,只要这个缘促成你,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,不知不觉的跟理一心相应,生到极乐世界是生在实报庄严土。经上讲,乃至於五逆十恶的人,在临终遇到缘逼迫他,只有阿弥陀佛,一切放下了,你看五逆十恶一念往生,生实报庄严土,真不可思议!但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说,这样的缘是有,不能否定,但是千万人当中难得有一个,不是都能遇到的。真正是理一心,一刹那中真心现前,真心就是理一心,那真是万万人当中才会有一个。我们想想,这个功夫可不可以练?能,能练。怎么个练法?一定要读诵大乘,常常听大乘的教诲,渐渐培养我们的知见。凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下,接受佛知佛见,把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么?佛知道一切法从心想生,佛知道整个宇宙跟自己是一体,佛知道自性里面不但没有分别执著,连起心动念都没有。
  今天我们常常读大乘经,我们也知道,知道怎么?知道不相应,没做到,六根接触六尘境界还是老毛病,起心动念、分别执著。连个身见也没放下,时时刻刻还想著名闻利养,这就错了,这是凡夫知见。凡夫知见说穿了就是轮回心,轮回心,你的见解就是轮回见,你所干的就是轮回业。善,果报在三善道;恶,果报在三恶道,出不了六道轮回。我们能够把《般若经》的话记住,用在日常生活当中,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这个要养成习惯的时候,这是什么心?这是理一心,与自性圆满相应。万法皆空,《金刚经》上讲的梦幻泡影。这是什么?这是我们现前面对社会、面对十法界,梦幻泡影,没有一样是真的,念念不离清净平等觉。在这个境界里头一念十念,生到西方极乐世界是实报庄严土。我们能不能练得成?能,只要把毛病习气改掉,毛病习气改不掉是不了解事实真相。
  我们时时刻刻想著、念著,想著是意,记住是念,「凡所有相,皆是虚妄」。我六根接触六尘境界动念头了,你动个念头,马上把这句话念几遍,「凡所有相,皆是虚妄」,念头就打掉了,这叫练功夫。绝不跟人计较,什么都好,好事好,坏事也好。为什么?全是虚妄,好事等於虚妄,坏事也等於虚妄,统统把它归零不就没事了,天下太平。归零是什么?归零成佛了,佛就是零。这是我们在学习当中常常提到的回归自性,佛教给我们的妙法。果然回归自性,回归自性的心念一句阿弥陀佛叫理一心不乱。凡夫、小乘就是回不了,回不了头,归不了自性,都把这些幻相当真,在这个里头起心动念,中国人讲的,在这个里头生起七情五欲。我们错就错在这里,生生世世都错在这里,极乐世界没去得了。我们遇的缘殊胜,为什么?大乘教里面这些道理我们全懂,叫解悟;更进一步,这个解悟帮助我们契入,就是说真正帮助我们放下,我们真得受用了。
  世出世间一切法看得清清楚楚、明明了了这是智慧,如如不动这是自性,自性本定。惠能大师说的,「何期自性,本无动摇」,本无动摇是决定没有受到丝毫的影响。所以,他的行为自然就与性德相应,依智慧不依烦恼。那个智慧是自性本具的般若智慧,不是求来的,这个要知道。世间人依知识,他学得很多,遇到事情都去想,知识解决问题。知识能不能解决?能解决,知识有局限性、有后遗症。智慧是从自性里头生的,不是从外头来的,智慧是从定中生的,因戒得定,因定开慧,自性是本有的。智慧不能在外求,在外求的是知识。那外面东西我们需不需要?可以要,它不碍事,你一看明白了,一听觉悟了,一接触通达明了,没有障碍。
  善财童子给我们表演五十三参,五十三参就是今天讲的求知识。但是善财童子已经到一心不乱,所以他求的全是智慧,后得智,无所不知。别人跟他一样,别人得到的是知识,他得到的是智慧,不一样。你要问为什么不一样?用心不一样,善财用清净心,别人用的是染污心;善财童子用真心,别人用妄心。真心就是一心、就是一念、就是真如、就是自性,妄心是阿赖耶、是起心动念、是分别、是执著,有染净、有善恶。所以修行功夫的差别,确确实实总在用心不同,你用的是什么心。那就知道了,培养天真是多么重要。天是与大自然相应,没有丝毫造作,这天然;天性就是本性、就是自性,一切人都有,你把虚妄的舍掉,真的就现前。因为真是本有的,只是这些虚妄的障碍它,让你没发现它,它真有,就在你面前,你不认识它,你没有感觉到它存在;如果它不存在,所有一切现象就没有了。
  今天科学家把宇宙万象分为三大类,物质现象、精神现象、自然现象,如果没有真心,这三种现象就没有了。一定要记住,《华严经》上讲的,遍法界虚空界万事万物心现识变,能现的是自性,《还源观》上讲的自性清净圆明体就是它现的,它能现、它能生。十法界依正庄严识变的,识是什么?阿赖耶,阿赖耶变的。阿赖耶要依真心,真心要不现,阿赖耶怎么变法?真心要不现连阿赖耶也没有。阿赖耶也是心现的,它是个妄心,它有起心动念、有分别执著。所以把心现的一真法界,就是实报庄严土,阿赖耶把它变成了十法界依正庄严,所以十法界依正庄严的本质就是实报土。明白这回事,知道这个事情,中峰禅师他知道、他明白,所以他才说「此方即是净土,净土即是此方」,他要不知道,这个话说不出来;「我心即是弥陀,弥陀即是我心」,中峰要不入这个境界,怎么会说得出来!
  我们今天,中峰禅师能入这个境界,我们为什么不能?我们今天在大乘里面学了这么多年,原理清清楚楚,方法也清清楚楚,乃至於经验、效果样样都清楚,只是差一点,没有认真放下。是放下一点,不够认真,认真放下、彻底放下,我们随时往生一念,往生之后的地位大幅度提升。佛说娑婆世界修行一天,抵得在极乐世界修行一百年,这个意思我们明白了,这是真实智慧、真实的利益。不知道、不明白那情有可原,就不必说他了。我们在这一生当中学了这么多的大乘经,佛菩萨的金玉良言、真实教诲我们听多了,不能说不懂,就是烦恼习气转不过来。
  现在到了关键的时刻,我们知道会有灾难,灾难哪一天爆发没有人知道,肯定有。为什么说肯定有?这是我们从因果上看出来的,所有一切灾难,都是不善的心行所感。善恶的标准,在中国传统教学里头,伦理是标准,今天有几个人没有违背伦理?五常是标准,仁义礼智信,几个人做到了?四维是标准,礼义廉耻;八德,孝悌忠信、仁爱和平,没做到。知道的人不多,做到的人没看见,起心动念、言语造作与这四科完全相违背,那能没有灾难吗?佛法讲得更简单,十善、三皈五戒、六度十愿,很简单,对照一下,佛门的同学,无论是在家出家,有没有做到?连十善都做不到,其他就不要谈了。十善是根本,小乘将十善展开是三千威仪,菩萨将十善展开是八万四千细行,归纳起来就十条。那就应了修无师的一句话,「能说不能行,不是真智慧」。能说不能行,你还是迷惑颠倒;如果智慧现前,你肯定做到。为什么没有开智慧?没干,没真干,真干智慧就开了,干一分开一分智慧,干十分开十分智慧。
  要把所学的变成自己的生活,那你过的是什么生活?佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是得大自在,我们今天讲健康快乐,得大自在,你真落实了。真落实就是随时可以往生,跟阿弥陀佛好像有热线通话,随时感、随时应,想什么时候走,佛一定来迎接你,你说你多自在、你多快乐。没有一丝毫犹豫、怀疑,没有,人人都做得到。净宗西方极乐世界,确实十法界一切众生人人平等,阿弥陀佛大公无私,没有说对哪个好一点,对哪个差一点,没有,一律平等看待,他真做到了。我们要向他学习,这就是真正做到了不起心、不动念。起心动念,平等就没有了,分别,才有一点点分别执著就造孽了。所以这个发愿、愿生比什么都重要。佛菩萨慈悲,不厌其烦,在经论里头普遍的提示我们,不断在重复。
  后面这一段,「临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。此正第二十临终接引愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿全兑现了。念佛人,求往生的人,临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众现前来接引,这个人决定往生。如果念佛人在临终的时候没有见到阿弥陀佛,没有见到观音、势至,这不能走,一定要等他来。临终时候他不来,肯定自己有业障,一定要忏除业障,业障只要忏除,佛菩萨立刻现前。不是他不来,是业障障碍住。所以临终有善友、有善知识帮助他助念,念念提醒他,功德无量!我们知道这桩事情,当然最好是在平时我们就把业障消除、把业障化解,临终没有障碍。
  我们看看这距离我们不久的事情,谛闲老法师的徒弟锅漏匠,临终没障碍,哈尔滨极乐寺修无法师临终没障碍,还有些居士,念佛走的时候站著走的、坐著走的,一点障碍都没有。这是什么?平时就放下了。也就是说,他们平时心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不存在。你要问他,你问东,他阿弥陀佛;你问西,他阿弥陀佛,你不管问他什么,他回答你都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么也不知道,知道也不放在心上,他心多纯、多干净,一丝毫的染污都没有,临终的时候佛当然现前。佛有没有来?没来;带著他往生到极乐世界有没有去?没去。你说有来有去,错了,凡夫知见。为什么?法界之体是不思议的体,没有时间,没有时间没有先后;没有空间,没有空间没有距离,遍法界虚空界都在当下。
  三际十方,当下一念,这个我们明白了,我们在《还源观》上看到了,在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话当中听到了,遍法界虚空界就是一念,一念里面就是遍法界虚空界。一念里头没有先后,一念里头没有去来、没有距离,一念就是当前这一念。当前这一念如果断了,虚空法界就没有了,因为虚空法界是所现,当前这一念是能现,能所不二。我们眼前这个境界在,就是这一念没断,这一念灭了,底下一念又起来了,念念在相续;如果这一念断了,境界全没有了。全没有不是什么都没有,回归自性了,在净土宗讲是回归常寂光了。常寂光里头没有现象,物质现象、精神现象、自然现象全没有,但是这些现象全是常寂光变现的。常寂光怎么会变现?众生有感,它自然有应。只要众生有感,就会现相,所现的一切相全是众生所感的。我们问如来有没有现相?如来没有。感应道交,这四个字意思很深,深广无尽,完全是感应。那换句话说,我自心感应自心的阿弥陀佛出现,你的自心感应你的自心阿弥陀佛出现,是这个意思,感应道交不可思议。
  那你就明白了,我自性阿弥陀佛跟极乐世界法藏比丘所成的阿弥陀佛是一不是二。不但我跟阿弥陀佛是一不是二,我跟十方三世一切诸佛如来、一切诸菩萨也是一不是二。念哪一尊佛,哪一尊佛现前;念哪一尊菩萨,哪一尊菩萨现前,全都是当处出生,随处灭尽。这个随处、当处就是念头,弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆分之一,那个一念,就是那一念现的。一念现,念念现,要不是念念现,我们觉察不到。所以我们所看到的相,是一种相似相续相。因为我们没有分别、没有执著,好像这个是相续相,前面跟后面完全一样,没分别、没执著。如果分别执著才一起,前后相就不一样了,大同小异,没有相同的相。
  江本博士做水实验告诉我们,十几年,几十万次的实验,找不到两个图案完全相同。有没有相同的?有,肯定有。谁做实验会出现相同的现象?理一心不乱的人,他做实验肯定是相同的。为什么?他一念不生,他真的证得一心,他来做实验,那个反应就相同的。不是理一心做不到,也就是说理一心就是明心见性,大彻大悟、明心见性的人他去做这个实验,反应的相一定是相同的。法身菩萨,十法界里的佛菩萨不行,还是不一样,法身菩萨去做实验就一样。我们明白这个道理,你就晓得为什么西方极乐世界实报庄严土,相都是永恒不变的,到极乐世界化生,现的相跟阿弥陀佛一样。极乐世界的树木花草长青,不像我们这个世界春生夏长,它没有这个现象。为什么没有这个现象?它没有阿赖耶,它只有心现,没有识变,它就一样。最后它这个相也不是永恒的,真的是凡所有相皆是虚妄。
  等觉菩萨将最后一品无明习气断掉,什么都不见了,好像作梦醒过来,梦中境界也就没有了。真相,他到常寂光去了,常寂光是真的。常寂光在面前,无时不在、无处不在,它是一切法的本体,一切法离开它就没有了,一定要依靠它。它自己本身什么都不是,所以它在我们现前,我们没有感觉到它存在,完全没有感觉。像我们看电视,打开屏幕被电视所吸引,不知道电视的屏幕存在。它所有的影像都要靠屏幕显现,没有屏幕它怎么显现法?可是我们看电视都忽略了,没想到屏幕。
  我们在这个世间,疏忽的是什么?没有想到本体、自性、真如、实相,没想到这个东西,这叫迷。它真的存在,它永恒存在,它是真的。相是假的,刹那在变化,它是真的,永恒存在,它不是现相。这桩事情佛说得很清楚,唯证方知。怎么证?放下起心动念、妄想执著你就证得了,你就见到了,叫明心见性。释迦牟尼佛表演给我们看,在中国,惠能大师是最好的一个代表,表演给我们看。佛教在中国这两千年,达到惠能大师这个境界的人真不少,我们估计,粗略大概的估计,不会少过三千人,这两千年来不会少过三千,这些人都是明心见性,大彻大悟。他们要往生,全是实报庄严土,他们在一般大乘的地位,《华严经》上地位,四十一位法身大士。这是说临终接引,现在其前。
  「弥陀愿海所惠真实之利也」,这就是三种真实里面第三种,惠以真实之利,在无量寿会统统都实现了。「《称赞净土经》云:是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱。前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土」。这段经文提供我们的信息,善男子、善女人,这是念佛求往生的人,有正信、有发愿,临命终时,无量寿佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引你。佛带领大众里头有声闻弟子、阿罗汉、有菩萨弟子,这些人跟你都有缘,没有缘的人不会跟佛一起来。这些是什么人、什么缘分?都是无量劫来,过去生中你的家亲眷属、老师同学,跟你都有关系,他们早念佛往生了,今天听说你来了,跟著佛一起来接引你。
  所以到极乐世界不寂寞,到极乐世界熟人比你在这个世界的多,多得太多了。无量劫来生生世世,你的朋友、亲戚全都来接引你,真正不可思议,你所思想的人、恋慕的人都见到了。很奇怪,见到之后就认识,不陌生,这是什么原因?都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你要真正了解事实真相,你能不去吗?我前世的家亲眷属,再前世的,一直推到无量劫前。所以跟著佛来接引你的是无量的声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕。换句话说,你看到这个经文就知道,往生西方极乐世界原来是无量劫的这些有缘人大团圆,这圆满的成就。你见到这些人,这些人都会问候你,很可能问你,你怎么这个时候才来,我们都来到这里都成了菩萨、都成了声闻,你怎么才来?
  「慈悲加佑,令心不乱」,这两句非常重要。所以鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》,他老人家翻译的是「一心不乱」。其实梵文的本文不是这个意思,梵文本文是「一心系念」。玄奘大师翻的是直译,梵文本文的意思;鸠摩罗什翻的是意译,没有依照原文翻译,但是他并没翻错,他翻的一心不乱。所以有人看到一心不乱太难了,不是凡夫能做到的,一心系念可以,凡夫可以做。为什么说罗什大师没翻错?你看到这一句是慈悲加佑令心不乱,在什么时候?在你临终那一念的时候。佛来接引你,先是佛光照你,佛光照你就是加持,就是慈悲加佑,把你的功夫提升到一心不乱。佛光一照,把你功夫提升一倍,你的功夫只是成片,功夫成片,佛就能帮助你提升到一心不乱,是这么个道理。既舍命已,其实这个地方就是舍身,身,我们讲死了、断气了,他的灵随佛众会,这个众就是无量声闻、菩萨大众,生无量寿极乐世界清净佛土,他到极乐世界去了,真的往生了。
  这个下面说得好,「经中慈悲加佑,令心不乱,是为净宗之心髓」,念老这里说得好,「因佛力加被,行人心始不乱」。这就说明罗什大师翻的没错,罗什大师翻的是从念佛人往生果位上说的,他往生极乐世界确确实实是一心不乱。当然,往生人的行因千差万别,这个令心不乱也就是我们常说的一定要念到功夫成片,才有这个效果。如果功夫没有成片,那个往生真的要靠助念的帮助,没有助念帮助,恐怕不可能往生。大家在他面前,在临终那个时候念念都提醒他,别让他走错路。念念提醒这个功德很大,他才不会有妄念、错的念头出来,那就行了,那他真的品位就高了。所以临终助念确实是有必要。
  自己真有功夫,那就不必说了,像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要,他就有真功夫。像我们前面所说的,哈尔滨极乐寺的修无师,这个不需要。他还邀了几个人帮他助念,那是什么?那是示现,做样子给大家看。真潇洒!原因经论上讲得非常清楚,平常要放下,不放下不行,功夫就在放下。一般人放不下,原因都是对事实真相没有真正搞清楚,事实真相清楚明了了那叫看破,看破就是真相搞清楚了,知道,这《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」。这句话要记住,常常放在心上,时时刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声,起心动念了,这句话能够及时提醒,凡所有相皆是虚妄,你就真能放下;如果提不起来,你一定是随业流转。随业流转是什么?引起你的烦恼。为什么?你有分别、你有执著。烦恼是什么?引发你的七情五欲、贪瞋痴慢,把这个东西勾引出来,这就不好了。这个东西勾引出来,这叫造轮回业,你在搞六道轮回。如果时时刻刻提得起,你对於所有的境界,顺境逆境、善缘恶缘一概不理会,不受它的干扰,你心里面提起的就是一句阿弥陀佛,这就是一心不乱。平常有这个功夫,往生的时候有把握。把握从哪里来的?把握是你不受这个世间的诱惑,晓得这个世间全是假的,没有一样是真的。所以你永远保持了清净心、平等心,觉而不迷、正而不邪、净而不染,你保持著觉正净,你保持经题上讲的「清净平等觉」,这是保证自己决定得生净土,临终不需要助念,你会走得很自在、很潇洒。
  「因佛力加被,行人心始不乱,於是十念相续,便得往生。故称净土为果教。」跟其他宗派不一样,其他宗派是修因证果,净宗直捷叫你得果报,真的是得不思议的果报,这理上讲得太清楚了。你看看,前面我们所读下来的,五逆十恶、造作极重罪业的人,临终地狱相现前,他害怕了。遇到有个善友提醒他赶紧念佛,求生净土,他一听到之后,马上就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去,这个时候他的心是真心,一点妄心都没有。真心念佛的功德不可思议,虽然是一念十念往生,品位高。高在哪里?他用真心。我们天天念佛,一天念几万声,我们是妄心,念佛里头夹杂著妄念,还比不上他,往生品位他高过我们。这有道理,人家用真心,我们夹杂著妄念的心,比不上人家,他那个一念,我们十万念抵不过人家一念。用心不一样,果报不相同。
  但是这个不容易,一生造作恶业的人,临终地狱相现前,他能转得过来吗?有,是有这种人,太少了。那一转过来可不得了,他就大幅度上升了,比一个平常念佛求生的人果位要高。因此,我们不能轻视造作罪业的人,说不定他往生的时候地位超过我,这是真的。我们也能够联想到,他为什么会有这种情形发生?肯定是过去生中曾经修过净土,生生世世他这个净宗底蕴很厚,这一生当中没有遇到善缘,全遇到恶缘,学坏了;临终这个时候有人一提醒他,阿赖耶识宿世的善根引发起来了,他才能做得到,没有宿世深厚的善根不可能。所以不是每一个作恶的人临终都能回头,那么短的时间,这一刹那时间,真回头了。我们中国古人常说,「浪子回头金不换」,这是个作恶的人,一回头是大好人,好人当中的好人,一般的好人都比不上他。这就是所谓「放下屠刀,立地成佛」,这是可能的,不是比喻话。净土确实是果教,「是他力法门」,完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。「是易行道」,这个易行道是跟八万四千法门来比较,净宗是易行。「是普被万类之慈航,均在是也」,这个均在是一句就是临终舍报的时候,得弥陀慈悲加佑,令心不乱,就指的是这一句。那我们念佛的人,在日常生活当中有强烈的意愿求生净土,而对这个世间要冷淡,对世缘要非常冷淡,临终才没有障碍;对於世缘放不下,那是非常大的干扰力量。世缘是搞轮回的,强烈的往生的欲望那是生净土的,是能不能往生决定的因素,要真信、要弘愿、要大愿求生。
  「经云下辈者」,这是讲三辈往生说到下辈,「临终梦见彼佛,亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈,《观经》里面所说的都是造恶众生。《观无量寿佛经》讲九品,上三品是大凡夫,中三品是小凡夫,下三品是恶凡夫,都是造恶的,五逆十恶、造恶的凡夫往生的。那确实全靠阿弥陀佛慈悲加佑,这是阿弥陀佛愿力不可思议!临终梦见,临终真的是见了,见佛来接引他。为什么说梦见?他就好像(彷佛)作梦,似梦非梦,也就是说没有那么样的明显,好像是在梦中,其实真见到佛来接引他。
  到西方极乐世界,这底下一段说,「七宝华中,自然化生」,这两句是经文。「此云自然化生者,表非胎卵湿化四生中之化生」。这个跟十法界不一样,十法界里面,天道有化生,畜生道胎卵湿化四种都有,地狱道是化生,饿鬼道里面有胎生。天道,特别是四禅天,全都是化生。四空天他没有身体,他不要色身,所以四空天我们通常称它叫灵界,中国人讲他只要保持灵魂的状态,不要身体。他修定,修四空定,这是六道里面真正的高级凡夫。像中国老子所说的,老子有一句话说,「吾有大患,为吾有身」,我最大的祸患是因为有身体,没身体多好。那么四空天就是这一类人,不要身体,他们的状况完全在禅定当中。这是六道十法界有四种的生态,胎卵湿化。极乐世界,化生上加了个自然,自然化生,这就代表不是我们这个世间胎卵湿化里头的化生,不是的,意思完全不相同。为什么?六道十法界胎卵湿化迷而不觉,往生到西方极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持是觉而不迷,完全不相同。
  「如《法华文句》」,文句是注解,智者大师作的,《法华经》的注解。这里面有一段文,引用《胎经》,《胎经》里面讲,「莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化耳」,这有经为证。「又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云:庵罗树女等,因树华而生,名为湿生。」极乐世界是七宝池中的莲花,庵罗树女是树上的花。树上的花有,早年我在新加坡讲《华严经》,开讲《华严》的时候,我们住的门口有一棵仙人掌,不错,仙人掌,开了一百零八朵花。有通灵的人看到,每一朵花里头都有仙子,他看到了。那是什么?那是化生,那是花里面的化生,那是属於我们这里讲的胎卵湿化的化;跟极乐世界不一样,极乐世界莲花化生完全不相同。
  莲花化生,生出来的身相跟阿弥陀佛完全相同。所以你没有看,不是化生的时候像个小孩慢慢长大的,不是,他那一变化跟阿弥陀佛身相一样。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。现的身相是金色身,紫磨真金色身,相好不是三十二相八十种好,《观经》里面讲「身有八万四千相,一一相有八万四千好」,《观经》是把数字说出来;也有经中没有说数字,而说的报身如来,「身有无量相,相有无量好」。所以这绝对不是我们这个世间常讲的胎卵湿化。称为自然化生,所以非化而言化耳。下面解释庵罗树女,「盖秽土草木,常有湿气」,这是免不了的,它要是没有湿度它就枯干,这树就死掉,一定有湿气。「庵罗树女等,托此湿气而生,乃名湿生。今净土中,莲华与人俱是同时而有,自然化现」,不需要藉湿气。七宝池中八功德水有没有湿气?会不会湿生?不是的,八功德水跟我们这个世间水不一样,完全不相同,《观无量寿佛经》有很详细的说明、介绍。而且莲花与人同时而有,自然化现,所以不是我们这个世界所讲的湿生。
  「智慧勇猛」,生到极乐世界,「谓智慧明了锐利,能破烦恼憍慢贼军,故云勇猛。」凡夫生到极乐世界,烦恼是断了,但是习气没断,所以得到阿弥陀佛本愿的威神加持,习气虽有,不起作用。这叫什么?伏烦恼。佛陀智慧加持你、神通加持你、威德加持你,尤其是第二十愿里面说到,「皆作阿惟越致菩萨」,这个愿可不得了!那这就是得到佛的圆满加持。阿惟越致,最低级的,《华严经》里面圆教初住菩萨,中国佛教里面常说的明心见性,见性成佛,这就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨无明烦恼断了,成佛了,真成佛了,他不在十法界,当然不会在六道,他超越十法界了。他生到哪里去了?修一般的法门大概都是到华藏世界,毗卢遮那佛的实报庄严土,都到那边去了,不在十法界里头;往生到极乐世界,也是阿弥陀佛的实报庄严土。这是我们经上讲的上辈往生,生实报土,中辈生方便有余土,下辈生凡圣同居土。这因地不相同,果报上有差别。可是阿弥陀佛的大愿,把下面全提升了,皆作阿惟越致菩萨。皆作,统统都是的,没有说下品下生不在内,没说这个话;没说这个话,换句话说,下下品往生的也是作阿惟越致菩萨。这个可不得了!自己没有证得,也就是无明烦恼没破,但是到极乐世界所享受的智慧、神通、道力、福报,跟阿惟越致菩萨平等,同样的待遇。这是十方刹土里面没有的,只有西方极乐世界有,这是真正不可思议!难怪十方诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。
  成佛,我们知道佛佛道同,智慧、德能、神通、道力完全平等,决定没有差别。可是无差别当中有差别,那是什么?因地当中发愿不同,所以在果报上就不一样。阿弥陀佛在因地上发的愿发得太大了,而且他的愿不是虚愿,每一愿都圆满兑现。怎么兑现?修成的,他用五劫的时间修行,就是把他每一愿都做到、都落实,成佛之后,极乐世界自自然然愿力成就,庄严这个大道场。清净庄严没有人设计,也没有人去建造,自然化生。极乐世界是自然化生,阿弥陀佛也是自然化生,凡是往生到极乐世界的统统是自然化生,妙不可言!
  这能吗?能相信吗?能。为什么?凡事它有理,只要有理那就可能,极乐世界这个自然化生有理。理是什么?佛在大乘经上常讲的,「一切法从心想生」,这就是极乐世界自然化生所依据的道理。从心想生,这个心想是在因地,不是在果地,因地心想,果地自然化生,这个不可思议。我们明白这个道理,看到极乐世界这个事相,这种现象,那我们就应该警惕,我们现在起心动念关系太大了,不能说起心动念是个很大意的事情,那你就错了。不论你是有意无意、有心无心,起心动念都会形成你无法想像的这种果报,是什么?自然现前。在六道、在十法界也不例外,西方极乐世界可能,在我们这个世界也可能,因为我们这个世界不是真的。
  《金刚经》上说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,这个有为法是讲的世间的,也就是佛法里面讲的十法界依正庄严,不是真的,梦幻泡影。什么时候六道的梦醒过来了?你能够对世出世间一切法不再执著,这个梦就醒过来,醒过来之后六道就没有了。一切都不执著了就是阿罗汉,不执著就是见思烦恼断尽了、断掉了。《华严》叫不执著,大乘叫见思烦恼,这是六道的因,因没有了,果马上就没有了。六道没有了,醒过来,醒过来是怎么回事情?四圣法界,你见到声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界出现了。其实四圣法界还是一场梦。你进一步对世出世间一切法不分别了,不起心、不动念,四圣法界就不见了。所以六道是梦中之梦。四圣法界不见了,你所看到的那真的要庆幸,一真法界现前,就是诸佛如来的实报庄严土。实际上也是自己的实报庄严土,没离开自己。我自己的实报庄严土,跟诸佛、跟阿弥陀佛的实报土是一不是二,这叫一念相应。
  可见得凡所有相皆是虚妄,佛没有说哪一种土是例外,没有,只有常寂光土是真的。实报庄严土虽然它没有变化,佛家讲真妄,真,永恒不变是真的,凡是有变化的就是虚妄。在十法界里头,有情众生都有生老病死,植物有生住异灭,矿物,像星球有成住坏空、有沧海桑田,它有变化,有变化就是假的,就不是真的。一真法界里头它没有变化,它有相,但是它还是假的。那是什么成就的?现在我们知道了,无始无明习气成就的,只要还有无始无明习气在就现实报土,无始无明习气断干净了,实报土没有了。真的,佛讲凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外。常寂光是真的,常寂光三种现象都没有,物质现象没有,精神现象没有,自然现象也没有,但是它能生一切现象,能生万法,它是真的,它才是宇宙万有的本体。常寂光就是自性、就是法性、就是真如,能生万法。
  今天时间到了,这一段意思没讲完,我们下一堂课从这里讲起,从「智慧勇猛」这边学起。

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