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净土大经解演义 第四四一集
 
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净土大经解演义  (第四四一集)  2011/6/7  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0441
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十四面第一行,从第二句看起:
  「雷震,喻也」,这是比喻。「《嘉祥疏》云:震雷能骇动物情」,物是万物,情是情识,「譬说法皆动无明之识也」,取这个意思,这是比喻。「又《净影疏》曰:震法雷者,法无碍智化众生也。《唐译》曰:震大法雷,开悟一切。」经论里面所说的,念老做个总结,「综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王,演说法要,如大雷震,开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」,这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹。弥陀讲经说法,音声的微妙、内容的丰富,确实可以帮助众生闻法开悟,契入自性。有这么大的功德利益,所以世尊对他的赞叹。
  诸佛如来宣说法要,从来没有休息过,这个事实真相我们要能体会到。证得究竟的果位,《华严经》上所讲的妙觉如来,他已经圆满契入大般涅槃。大般涅槃的境界,就是净宗所说的常寂光净土。常寂光在哪里?无处不在、无时不在。它没有形相,没有形,就是没有物质现象;没有相,它没有精神现象,它也没有自然现象。所以,虽然是无处不在、无时不在,我们六根觉察不到,六根能够觉察的一定是有形相,没有形相决定觉察不到。所以这桩事情,佛在大乘经上常说「唯证方知」,你没有证得你不知道,证得你就明白了。常寂光净土,六祖惠能大师开悟说了五句话,第三句就是常寂光净土,他说「何期自性,本自具足」。虽然它没有形相,你不能说它无,为什么?它能现现象,能现形相就不可以说无;现形相,不能说它有,它所现的形相都不是真的。《金刚经》上的比喻很好,「如梦幻泡影」,这是所现的现象,不但六道是的,十法界是的,就是诸佛如来的实报庄严土也不例外,所以,总的一句话说「凡所有相皆是虚妄」,只要是有形相的都不是真的,都是虚妄的。
  真的东西没有形相,没有形也没有相,那是真的,它是活的,它不是死的。活的是什么?他跟众生起感应道交,众生有感他就现相。众生什么时候没有感?可以说众生之感永无间断。你说有多少众生?我不起念了他起念,他不起念了你起念,遍法界虚空界有多少众生在起心动念!这么多的感,妙觉如来统统有应,一个也不漏。於是我们就知道,诸佛如来应众生所感没中断,因为众生之感不中断,佛应不中断。所以常寂光里面永远有这些梦幻泡影的现象出现,它不会中断的,它是一种相似相续相。就如同我们打开电视的屏幕,电视萤光幕上显的这个色相相续不断,是同样的一个道理。自性法尔如是,这个法本来就是这个样子,你要把它认清楚。在所有一切现象里面,只要你不起心不动念、不分别不执著,什么事都没有,它一点障碍都没有。相不碍性,性也不碍相,性相无碍,这叫妙!性相不离,性相一如,叫如如。菩萨虽然明心见性,他还有无明习气,习气不容易断,所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光,利根,一接触光明他业障就消,他就觉悟,这利根。上中下三根还不行,他是有警觉了,但这个警觉没有帮他开悟,所以佛还要说法。说法是帮助上中下根,放光是专对上上根人。
  经是佛说的,注是祖师大德说的,佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法,阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样,大梵天王一样。演说法要,什么叫法要?帮助来求法的这些菩萨们,他们听到、见到、接触到立刻就能开悟,这个法就叫法要。所以法要不是指一种,法要是多方面的,契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要,契机不契理也不是法要,必须得契机契理,契当下之机,不是过去、不是未来,就是现前。现前的听众,我们用浅显的话来说,他听懂、听明白,他觉悟了,真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧,跟小乘不一样,小乘叫三学,戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的,先学戒,然后得定,最后开悟,戒定慧三学。大乘菩萨不是的,大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法,听佛讲经说法,这是闻;一听就明白了,明白叫做思。不是听了之后去想,想就是胡思乱想,愈想就愈错,不能想。所以明白叫做思,用思代表,他明白了,一接触就明白了。修是什么?修是他的烦恼、妄念没有了,那个叫修。所以,闻思修是一次完成,闻里头有思修,思里头有闻修,修里头有闻思,它是一而三、三而一,它不能分开的,这叫三慧。
  确实有同学把三慧搞错了。我在早年,很早了,参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲,所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候,我们的同学将近八百人,规模相当可观,台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我,女生。她说法师,我明天起就不想来上课了。我说为什么?她说她懂得菩萨的三慧,「我已经听了两年多」。我就明白了,她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻,一定回去去思了,所以她不来了。她回去要去思了,思了以后她慢慢再修,大概就是这个意思。我就看明白了,我就问她,今天这堂课你要不要听?她说要听,今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了!那是菩萨,你不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就,没有阶段的。你听了两年,我说这是两年你闻经,回家去再搞两年,叫胡思乱想,胡思乱想之后你再盲修瞎练,你不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗?这哪是菩萨!这连小乘都不如。下课之后我再问她,我说明天来不来?她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思,那真叫差之毫厘,谬之千里,决定不能搞错。
  所以法要,法要就不是定法,用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入,这叫法要。「如大雷震」,这是形容法要有这么大的威力。为什么?你迷惑颠倒,这一震的时候就把你震醒,你就觉悟,就大彻大悟,这叫雷震。形容说法契机的威力,帮助众生就入佛知见。「开悟一切」,於一切法通达明了了。这个事情,这是佛才能做得到,不是佛做不到,普通菩萨做不到;法身菩萨就是佛,四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。
  下面说,「八音畅妙声」,这也是赞叹的,「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句,「佛语梵雷震,八音畅妙声」,这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的,本来有的,迷失自性之后,这八种音都失掉了。这个失不是真的失掉,大乘法里叫迷失。因为你迷失自性,这个音声就隐没,它不起作用,什么时候觉悟了,它就现前。所以佛法要紧的是求觉悟,觉悟之后我们的智慧现前,能力现前,八音是能力,属於德能,相好现前了。
  求佛、学佛学的是什么,不可以不知道,简单一句话就是恢复我们自己的本能。大乘佛法所讲的,绝对没有外面东西。经上佛常说,「心外无法,法外无心」,你只要见到心,心性,万事万法你完全通达明了,你一点障碍都没有了。这绝对不是神话。现在人学佛最大的障碍是怀疑,是不相信佛经上讲这都是自己本有的,他不相信。你不相信,你怎么肯学?你怎么能证得?佛法修学基本的一个条件就是信,所以「信为道元功德母」。信不是信别人,是信自己,信自己本来是佛,信自己自性本有跟如来一样的智慧德相,一丝毫都不逊色。诸佛如来所有的你统统都有,阿弥陀佛所有的你样样都有,你不比他少一样,头一个要相信这个。我迷了,这个我有的不能现前;佛觉悟了,他有的全现前了。我们得向他请教,他怎么开悟的,希望他帮助我们开悟,帮助我们也能得到自性里面的圆满智慧德相,就如此而已,这叫学佛。
  前面我们看到,极乐世界阿弥陀佛为十方菩萨授记,授记就是印证,就是给菩萨做证明,你肯定会得到。那我们这些凡夫,佛可以给人授记,给人做印证,凡夫没这个能力,这是学佛同修不能不知道的。我们自己所修所学的境界,请一个人来印证,古时候祖师大德可以给你做印证,为什么?他证得了。惠能大师请忍和尚给他印证,对的。今天确确实实,在国内外有不少人,他们说他证得什么地位了,谁给他印证的?他说净空法师给他印证的。叫胡说八道!我自己没有开悟,连初果也没有证得,我有什么资格给人印证?那都是假的,都不是真的。头脑要聪明一点,不要被人骗了,现在骗人的事情太多太多了。
  我在香港,以前宗教局的局长叶小文先生跟我很熟。有一天早晨在一起吃早饭,他就告诉我,国内许多人,拿著法师的招牌在外头招摇撞骗,这些事情你都不知道。我真不知道!他们调查得很清楚,他说由我们政府来处理。我说那好,谢谢你们。这桩事情如果从因果上来说很不好,拿著我当招牌去欺骗善男信女,这个罪很重。我没有叫你去做,你自己干的,拿著我的名义去搞,将来果报都在地狱,很不好!为什么干这种傻事?信徒们迷惑颠倒,不研究经教,所以你会上当,你会被人欺骗。如果你对於经教通达明了,你一听人家说话就知道是真的是假的,不会上当、不会受骗。所以我这个假名、虚名,人家拿去造罪业的时候我也有过失,我没有罪我有过,他们有罪,我有过。这是不是对我好?不是的,这是害我,这不是对我尊敬,拿我当招牌去欺骗人。学佛就是学智慧、学聪明,怎么会愈学愈笨、愈学愈愚痴!天天上当,常常上当,这就大错特错了。
  在末法时期,我们自己修学的,自己要想知道是不是正确,要找个人印证,可以,有必要。找谁?找经典,经典给我们印证。这个话我也说了多少年。经论印证我们的知见,我们的看法、想法有没有错误,打开经论来看,跟经论上所讲的相应就正确,经论所讲的不相应那就错了,用这个来印证;用戒律来印证我们的行为,我们的言语,我们的举止、行动,戒律做印证。所以三藏经典就是给我们做印证的,帮助我们学习,同时给我们做印证。如果言语、造作与戒律相应,那是正语、正行;我们的思想、见解跟经论相应,你是正知正见、佛知佛见,就没有错。别找人,人,真人不露相,露相不是真人,真人可遇不可求。自己来给你说「我是什么佛再来的、什么菩萨再来」,全是骗人的,哪有这种道理的!他说了就走,那是真的,那不是假的。为什么?他不骗人,身分说出来他就走了,往生了,你再也找不到他,那是真的;说了还不走,就是骗人的,就不是真的。
  也有人问我,说有些人说某人是什么菩萨再来的,什么佛再来的,看他修行是不错,他确确实实是个好修行人。这个解释很简单,经论上全讲过了,佛在《华严经》上常说「一切众生本来是佛」,说你是佛再来的没说错,你本来是佛。天台大师讲六即佛,就是六种佛,第一个是「理即佛」,就是佛所讲的,在理上讲,一切众生本来是佛。这确确实实是真的,不是假的。可是现在你迷了,迷了你就变成凡夫。凡夫是什么?上面加两个字,糊涂佛,我们大家都是糊涂佛。是佛,迷惑颠倒,在这里造业受报,这糊涂佛。第二个佛,智者大师说,叫「名字佛」,有名无实,名字位中,名字佛。你受了菩萨戒,你是名字菩萨,有名无实。这个很多,普遍看到都是的。第三种叫「观行佛」,是真正修行的人,他烦恼习气没断,他真修,真的依教修行。他学习十善业道,学习三皈五戒,学习六波罗蜜,他真干,这叫观行。有观行的功夫,如果修净土法门他就能往生,生凡圣同居土,观行即。
  观行提升,往上提升就是相似,虽不是真的,很像。那就是他修得很好,为什么不是真的?他还是用妄心,也就是他还是用阿赖耶,用八识五十一心所。这到什么地位?到十法界里面的菩萨、佛,他还没有转识成智,所以叫「相似即佛」。很像,虽然用的是妄心,但是完全依照经律论来修行,修得很像,叫相似即佛。再提升叫「分证即佛」,那是真的,他不用阿赖耶了。我们一般讲转凡成圣,也就是转阿赖耶成四智菩提。这是什么人?《华严经》圆教初住以上,这法身大士了。叫分证是他没有证得圆满,圆满只有妙觉位。分证从初住到等觉四十一个位次,四十一个位次都叫分证佛。圆满叫妙觉佛,「究竟佛」。
  天台大师给我们讲六种佛,我们人人都是其中的两种,普遍来讲都是一种,就是理即佛。从理上讲,一切众生本来是佛。这一点没错,没讲错,也不是说假话。可是从迷了之后,再修回去,那个就有阶段。如果不是真修,不是真行、真修就是名字即佛,就叫有名无实。古大德常说「名字中人」,就是说我修行没功夫,没修得好,我还在什么地位?名字位,有名无实。名字位依旧在六道里搞轮回,换句话说,三途苦报是避免不了。到观行才可以说不会堕恶道,他不遇净土、不修净土他出不了六道轮回,多半在人间天上,在人天两道,因为他真修。
  祖师大德这些教诲我们要记住,不能上当,不能受人欺骗。特别是在这个时代,这个时代是骗人的时代,谁没有骗过人?问问自己有没有骗过人?十善业道每一条都做不到。不杀生,讨厌的时候杀你,虽然没有杀,念头上已经有那个意思了。像蚊虫苍蝇那更不必说,它来叮你一下,一巴掌就打死了,这是杀生。偷盗有没有?想占人一点便宜就是偷盗。报税,想看看法律漏洞能不能少报一点,这就是偷盗,偷国税。把占便宜那个念头断掉,这偷盗的心才断了,还有这一点念头的时候,盗心未泯。所以你细心去想想,十善业道每一条都不容易做。条条都犯了,三皈五戒就没有了,全是名字,有名无实。因为十善业道是做人的基础,十善业道统统犯了,做人的条件都不够,怎么能学佛?学佛的条件是把人做好。所以净业三福头一条是学佛的基本条件,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。有这个条件才可以受三皈,受三皈五戒,「具足众戒,不犯威仪」。十善业是基础。所以自己对自己要清楚、要明白。
  学佛不能离开经教。佛是教育,道场是学校,哪有到学校来不上课的道理,哪有这种学校!一定要知道,释迦牟尼佛在世,四十九年讲经教学没有一天休息,没有一天放假。他是教学!没有法会。佛经上讲的法会都是办班教学,是这个活动,来学习佛法的,称之为法会,现在全变质了。我们要真学佛,我过去就是得力於老师一句话的指示,他告诉我,佛经哲学在经典,不在寺庙,叫我找经典,从经典当中学习,这个指示非常重要。跟学校读书一样,你不能离开书本,你离开书本你学什么?诸佛如来他们所修、所证、所传的统统都在经典上,离开经典就是离开佛法;离开佛法充其量就是名字学习,有名无实,那就不是真的。所以,佛法真实利益,一定要真干。「法要」两个字非常重要,在今天我们现前这个时代,诸佛如来的法要是什么?就是《无量寿经》,就是念佛法门。为什么?这一个法你要是得到了,你真修学,你会成就,你这一生会圆满成就。你修其他的法门靠不住,不能保证,这个法门可以保证你这一生当中成就。
  如来所得的这八种音声,这自性本具的。《梵摩喻经》里有说,「八音为:一、最好声,其声哀妙」。这音声好听,像音乐一样。哀,在中国古代里面叫雅乐,多半用在祭典里面所唱的歌。「二、易了声,言辞辨了」,不是很深,你听了都能够听得懂。如果听不懂,就不能产生教化众生的效果,一定要现前众生能听得懂,这一点要知道。讲经讲给谁听?讲给现在大众听。现在大众是什么程度?你讲深了他听不懂,听不懂不就白讲了?我这个年代,我们初出家的时候,当小和尚,老一辈的一个老法师,有一个法师讲《楞严经》,照古注讲,很多听众听不懂。对老和尚很恭敬,恭敬礼拜供养。老和尚把他们看作上宾,那是富贵人家,达官贵人,老和尚招待他们。这些人说,老法师,你的经讲得真好,可惜我们都听不懂。老和尚很得意,「我讲的经,你们要都听懂了那还值钱吗?」你看那个对答很妙,听了真妙。讲的经没听懂就等於白讲了。听懂那叫契机,他没听懂,你理没讲错,你不契机。契理不契机,那就是我们现在讲的废话;契机不契理,那叫鬼话,妖魔鬼怪讲的,那不是佛讲的。我这个讲的你很好懂,现在人一听就明白。一个是讲鬼话,一个叫废话,不浪费时间吗?理没有讲错,言语大家都能听得懂,这个才管用,才能叫大众得利益。所以,言辞辨了,易了声重要。
  「三、调和声,大小得中(闻者和融,自然会於中道之理)」。这一句不容易,确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫,普通人做不到。音调和雅,音量得中,让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫,听的人也要有程度,没有这种程度,听的人,还是印光大师所讲的诚敬,心浮气躁的人,佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的,那都非常困难,他本身有严重的障碍。第四个,「柔软声,其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律)」。这个我们世间人可以能做到,跟上面合起来,柔和音。《还源观》上教导我们,处事接物待人要柔和质直,质直就是我们处事待人接物要用真心,态度要柔和,我们一般讲平易近人。对待人平等,自己真正能够谦卑,能够尊重别人,与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度,菩萨统统具足。
  第五,「不误声」,误是误失,就是错误,言语没有错失,「闻者各得正见,离九十五种外道之邪非」,这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道,那一种从哪里来的?那一种是佛教里面的阿罗汉。你看,大乘里面把阿罗汉算作外道,第九十六种外道。为什么?那是佛法,但是是小乘佛法。如果执著小乘,不再进取了,就叫他做外道。小乘毕业的时候一定要回小向大,要入大乘,那就对了;小乘就很满足,那就错了。第六种,「不女声。其声雄朗,闻者敬服」,听到的人尊敬你、服你,「魔外归顺」。魔王外道听了你说法,都愿意来皈依,都愿意来向你学习,顺就是向你学习的意思。
  第七「尊慧声,言有威肃」,有威严、有严肃,「如世尊重」,就是世间人对你特别尊重。「有慧人声,闻者尊重」,有智慧的人,他的音声让别人听到都会尊重、会欢喜。为什么?智慧人所说的都是正论,没有废话,没有错误的知见,让人听到,你看「智解开朗」,听到欢喜。开悟的人当然没有问题,没开悟的人怎么办?经书读多了就行。你常常去念,念多了印象深刻,我们错误的知见就少了,正知正见就多了。这就是四圣法界里面的众生,他们虽然还是用的八识五十一心所,用的妄心,可是他天天不离经教,每天都在学习。所以学习得很像,天台大师称他们为相似即佛,他很像佛,不是佛。不是佛是什么?佛用真心,他们用妄心,他没用真心。可是妄心里面全是佛法,虽是妄心,还好像是真的。所以,四圣法界叫相似即佛,声闻、缘觉、菩萨、佛这四个等级,在西方极乐世界是方便有余土。这是尊慧声。第八「深远声,其声深远,犹如雷震(闻者皆证甚深之理)」。这一条也是只有佛才有,一般人没有。他的音声能震动人心,能震动烦恼,能叫人开智慧。这是《梵摩喻经》上所说的。
  下面,「又八音者,嘉祥师云」,第一个是「响」,第二个是「彻」,响是声音响亮,第二个是彻,彻是属於明了,通常我们把清彻连在一起,清彻,清净明了的意思。第四个「柔」,第五个「哀」,第六个是「亮」,第七个是「和」,第八个是「雅」,这是嘉祥师说的。「畅者,说也,申说也。如《阿弥陀经》曰:其音演畅五根五力等等」,这是《弥陀经》上,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,其音演畅。极乐世界基本的这些教义,五根五力、七菩提分、八圣道,这在凡圣同居土里头常讲的。「妙声者,妙法音声也」。「弥陀具足八音,以演说妙法,故云八音畅妙声」,这一句就是赞叹阿弥陀佛说法音声的圆满,这是世尊的赞叹。
  下面是阿弥陀佛自己说的话。「十方来正士,吾悉知彼愿」,这个吾就是阿弥陀佛。「从此二句」,一直到这一段的末尾「必成如是刹」,「皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」,阿弥陀佛所说的话。「正士即菩萨,如本经中十六正士」,我们这个经一开端,出家菩萨众只说了三位,接著就是「贤护等十六正士」,十六位。这十六位菩萨是在家菩萨,而且都是在家等觉菩萨,他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。不是在家人不能成就,在家人能成就。释迦牟尼佛当年出现在世,也是两尊佛同时出现。大家只知道释迦牟尼,那是示现出家,还有个在家佛,维摩居士,维摩居士是示现在家身分的佛。你看释迦佛的这些弟子,目犍连、舍利弗,这些人听维摩居士讲经,见维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,这个跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。所以这一点我们一定要明了,不能说一出家就贡高我慢,就认为自己很了不起,在家人一定要拜我,错了。佛门是师道,老师第一大,哪个人在台上讲经他是老师。即使是在家的女居士在台上讲经,我们出家比丘要不要给她顶礼?要。她代佛说法,不能说她是在家人,又是女众。她不上台讲话可以,上台讲话的时候就不可以,你一定要敬礼。所以,上台讲话的人也要客气,怕是什么?怕不敢当,所以把自己讲经台前面放个小佛像,你拜是拜佛。这是善巧方便,这也是对的。真正大德,证了果的,那个没有话说,你真比不上他。所以佛法是真正的平等法,最注重的是德行、修证,其他都在其次。正士,菩萨的通称。
  「吾者」,「吾悉知彼愿」这个吾是阿弥陀佛自称,「意谓十方菩萨来此」,来到极乐世界,来参访阿弥陀佛,「皆具殊胜大愿,我皆知之」,阿弥陀佛统统晓得,你们每个人的底细,佛都清清楚楚。底细详细到什么程度?无量劫来生生世世你干些什么,你所有的资料阿弥陀佛都看到了。难得这次回头是岸,所以阿弥陀佛非常欢迎,欢迎你来。「其愿乃志求严净土,受记当作佛」,菩萨到极乐世界去拜阿弥陀佛,为的是什么?为的就是这十个字,「志求严净土,受记当作佛」。他是来作佛的,他不是为别的。就像《坛经》上记载的,惠能大师去拜五祖,五祖问他,你来这里干什么,你想要什么?他很不客气,「我想来作佛」。大概五祖一生也没遇到过这么一个人。一般人到佛门来干什么?求升官发财,都求名闻利养的,这个人他是来求作佛的。第一天见面,第一次谈话,那个口气就不得了。这些菩萨到极乐世界去干什么?是求作佛的,求阿弥陀佛帮助他成佛,求他将来的佛国土也像阿弥陀佛一样庄严清净。这些人来是求这个,阿弥陀佛统统知道。「是诸菩萨发此大愿,故弥陀赞之」,阿弥陀佛赞叹他们,难得。阿弥陀佛没有说他们太狂妄、太自大,没有,为什么?他是真心,他真有这个能力。能有这个条件去看阿弥陀佛,那不是普通人,普通人见不到。
  「众生起心动念,如来悉知悉见」,这句话我们要常常记在心上。无论你在什么地方,隐密没有人看见,你起心动念佛陀知道,瞒不过人。见不得人的念头不可以动,见不得人的行为不可以有。不学佛的人不知道,学佛的人读到这个就明白了。我们对这句话真正明白、了解,还是靠科学帮了忙,科学家知道。科学家告诉我们,所有的现象,包括物质现象,都在不停的波动。这个波动它不停止的,每个波动的能量都周遍法界。我们讲速度,任何速度比不上阿赖耶的波动。我们起个念头,是第六意识的波动,六识、七识、八识,这意识的波动。我们的物质现象,皮肤、指甲这些东西它都有波动现象。波动速度之快,就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」,就是三十二亿百千次,每一次都周遍法界,立刻就周遍法界。这是科学家发现的,跟佛经上讲的完全相同。佛在三千年前说的,科学家发现不过是最近三十年,才把物质现象搞清楚、搞明白了,什么叫物质。这个发现非常重要,这个发现我们才真正懂得佛经上常讲的一句话,「一切法从心想生」。我们以前,这几个字都认识、都会念,不知道真正的意思,科学这一发现,我们这一对比,我们就明白了。你看他们才发现,佛在三千年前就讲出来了,讲得这么清楚。
  所以人心地要正大光明,不能有一丝毫黑暗,没有人不知道。我在讲席里也曾经向大家做过报告,我们这个身体,起心动念,包括我们全身物质现象,像个发电台一样,我们这个电波四面八方,遍法界虚空界。《还源观》上讲的三种周遍,第一个「周遍法界」,这个信息发出去,念念信息发出去周遍法界。「出生无尽」,出生无尽这个念头它改变外面的环境。环境有三种现象,自然现象、物质现象、精神现象,统统受影响。我们这个身体同时也是接收机器,遍法界虚空界他们发的这些信息我们统统收到。统统收到,只可惜现在我们的机器有故障,不是没有收到,因为有故障,没有感应,没有觉察到。什么故障?就是妄想分别执著。妄想分别执著放下,故障就没有了,这机器就很灵光,就跟诸佛如来一样,一点都不稀奇。阿弥陀佛知道,我们每个人都知道,只要你把故障放下,你全都知道了。
  下面说,现在,「现诸正士」,现是现在,这么多从十方来的这些菩萨们。正士是菩萨,称正士,也称开士,也称大士,称观音大士,统统都是明心见性法身菩萨的称呼。「士」在中国是指有道德、有学问、有地位,称这些人为士。现在讲知识分子,知识分子不能包括士的意思,只能包括他的知识丰富。实际这个士里头包括有智慧、德能、相好,才能称之为士。「愿如弥陀」,我们应当要学习。其实这些人跟我们前面所读到的阿闍王子,他们那个小团体,五百个人,世尊当年讲经,他们在会听经。听了之后很欢喜,心里发了个愿,我们将来成佛就要想跟阿弥陀佛一样。这些人起心动念释迦牟尼佛知道,当时就给他们授记,你们将来一定可以满愿。见到阿弥陀佛要跟他一样,见到极乐世界,我将来居住的地方要跟极乐世界一样,这就是「愿如弥陀,成就大觉」,究竟圆满的觉悟。
  「摄取佛土」,要像阿弥陀佛一样,这个佛土不需要设计,无需要人工来建造,一切自然成就。我们这个世界,化乐天自然成就的,他化自在天自然成就的,往上去,四禅十八层天全是自然成就的。在六道里面都有自然成就的现象,无需要施工。第五天天人、第六天天人,怎么能跟极乐世界相比?所以极乐世界一切万事万物自然成就,我们就能相信了。什么成就的?意念自然的成就,他的意念是四十八愿,他的功德是五劫的修行,这个原因自然成就。我们明白了,我们要在修因上用功夫。阿弥陀佛四十八愿愿愿为众生,没有一愿是为自己的,决定没有自私自利,起心动念都是为遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的六道众生著想。六道众生可怜,迷得太深、迷得太久,虽然本来是佛,他现在在吃苦。
  所以,摄取佛土跟阿弥陀佛一样,是为接引众生所用的。首先你想帮助这些众生离苦得乐,你先要把他安置好,有极乐世界可以安置他们,在极乐世界可以学习。阿弥陀佛在极乐世界天天讲经说法,没有中断,所以他成就快。极乐世界的人跟我们这边人身体不一样,我们这是血肉之躯,天天要饮食去养它;极乐世界这个身是法性身,不需要饮食,它的养分是自性里面的德能。自性本具的功德能量,这是取之不尽,用之不竭的。所以不需要饮食,也不需要睡眠。我们讲二十四小时,人家二十四小时学习不中断;我们这里要吃东西、要睡觉的时候,你看一大半的时间都浪费掉了。极乐世界的好处太多了。「佛即知之」,阿弥陀佛完全知道,「故为说如是无上相应之法,以满其愿」。无上,相应两个字重要,就是他们所想的,他们所需要的这个法,就给他说这个,这才满他的愿。
  下面这个说法,说法在这一段里面念老把它分成三段,先看第一段,有一首偈。「觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹」。这首偈子里头很深,义理深广无际。「觉了一切法」,「觉者,证悟」,大彻大悟,「了者,了知。一切法者,总该万有之一切诸法」,遍法界虚空界,过去、现在、未来,没有一样欠缺,这是一切法。「《大智度论》曰:一切法,略说有三种」,第一个是「有为法」,有为法就是有生有灭,叫有为法。相宗入门从《百法明门》开始,这是法相宗,这是大乘。《百法明门》就像一般我们世间的《三字经》一样,小朋友上学首先就念它。百法从哪里来的?就是一切法。弥勒菩萨,这是佛门的唯识专家,专攻唯识的,他造了一部大论《瑜伽师地论》,将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多,不便於初学,把六百六十法再归纳成为一百法。所以百法展开就是六百六十法,六百六十法展开就是一切法。百法里面,这一百种,前面九十四种都叫做有为法,就是有生有灭,后面六种叫无为法。无为法六种,前面的五种是相似无为,不是真的,但是它不是有为,所以把它列在无为。真正无为法只有一个,最后一条,真如无为。真如就是自性,真如就是常寂光,那是真的无为法。所以第二个叫无为。「三者不可说法」,这个不可说法是诸佛如来所证得的。大菩萨也有证得,但是证得模糊不清楚,他是入这个境界了,不是挺清楚,随著无明习气淡化了,他就愈来愈清楚。像十住菩萨,初证得,十行菩萨比十住就更清楚,十回向比十行又清楚,十地菩萨比三贤就清楚,到等觉几乎是完全清楚了,接近妙觉。妙觉位是圆满的清楚,真正回归自性。所以,在他的境界里面,实报土都不见了,最后这是纯真,就是常寂光。
  「如梦幻响」,觉了一切法,如梦幻响,这是比喻「诸法皆虚妄无实,如梦,如幻化,如回响」,底下括弧「空室回音」。古人的比喻比这个好,古人讲空谷回音。山谷,我们在山谷里面长啸一声,它就有回音,叫空谷回音。这三种比喻,都是比喻它不是实在的。而佛在比喻里用梦讲得最多,如梦,人生如梦,六道轮回如梦,十法界如梦,就是诸佛如来实报庄严土还是如梦。只有一个真实,常寂光是真实的。常寂光里头什么都没有,所以一片光明,也称之为大光明藏,大光明藏就是常寂光。什么都没有,它什么都能现,所以它不是死的,它是活的。什么都能现,所现的万事万物,它有能力缘到所现,它缘不到能现。所以今天的科学、哲学,它可以能够缘到所现,缘不到能现,能现就是自体、就是自性。怎样才能证得能现?必须把妄想分别执著统统放下,一放下就见到了,就见性了。凡夫见性难不难?不难,肯放下,现在就见到,什么时候放下什么时候见到。所以你要问,我什么时候才能成佛?不要问别人,问自己,自己什么时候肯放下,什么时候就成佛。这是真的,这个不是假的。问别人,别人叫你现在放下你不肯放下,那有什么用处!这个事情得问自己。
  如梦,下面都是陪衬的话,「幻化」,这也是假的,像变魔术,这是一种幻化的手段。现在科学技术的幻化那就太多了,也很复杂,都不是真的。「如回响」,事有理无,实在讲事也不是真的,只是一刹那之间好像是有,过去之后了无痕迹。「《大智度论》曰:如梦者,如梦中无实事,谓之有实。」梦是假的,在梦中,但是你没有醒过来,你以为是真的,醒过来之后晓得是假的。所以,「觉已知无,而还自笑」,做了一场梦。我们每个人都有作梦的经验,所以佛用这个比喻非常亲切,确确实实人生如梦。
  世尊当年在世,讲经说法,最大的一个单元就是般若。在我们中文所翻译的《大藏经》,最长的一部经就是《大般若经》,六百卷,释迦牟尼佛讲的。讲般若这个大单元,时间是二十二年。释迦牟尼佛一生讲经四十九年,二十二年的时间讲般若,我们就知道这是世尊一生教学他的重点,主要就是给我们讲般若。般若是智慧,真实智慧。所以学佛学什么?学佛就是学开智慧。智慧从哪来的?智慧是自己自性里头本有的。六百卷《般若经》讲什么?我们认真把它从头到尾念一遍,这么厚的精装本二十四册,真正用功,差不多要一年的时间,这部经读完了。讲什么?我总结了十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。世尊讲这个讲二十二年,真实智慧,对於世出世间一切法不再执著,你能不放下吗?你不放下自己吃亏。吃什么亏?不放下就造孽,这简单给大家说,造孽就要受报,你就得搞轮回。你要彻底放下了,不造业了,不造业你就超越轮回,轮回就没有了。所以,这个世间什么是真的、什么是假的首先要搞清楚,真的我们要,假的不要。「凡所有相,皆是虚妄」,相可以受用,不能执著、不能分别,不能在这上起心动念,你错了。起心动念你就迷了,分别执著你就造业,你就得受果报。那个果报也是梦幻泡影,冤枉受的,就好像作恶梦一样,梦中叫苦,醒来一身大汗,吓醒来,假的,没有一样是真的。
  所以佛家的教学,真正的修行没有别的,就是放下,放下就是!诸佛菩萨、声闻缘觉这是学位的名称,也不是真的。全放下了你就成佛,这是最高的学位;不能全放下,还留了一点,这就是菩萨,菩萨没有完全放下;阿罗汉只放下少分,轮回没有了,六道轮回没有了;凡夫是坚固执著不肯放下,那就搞三途、搞地狱去了。佛给我们说真话,不说假话。
  「又曰:一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。」诸佛如来说法度众生有个比喻,这比喻是佛说的,如什么?如「黄叶止啼」。小孩在哭、在叫、在闹,佛说法就是什么?地上捡一片落叶,树上秋天树叶掉下来黄色的,告诉小孩,这是黄金,很值钱,拿去买糖吃,别哭别哭,他就不哭了。叫黄叶止啼。这就是什么?释迦牟尼佛四十九年说法是干什么?黄叶止啼。你得到佛法了,效果真有,果然不哭了,不就成功了吗?你就晓得佛法是什么性质,佛法也是假的,哪来的佛法!因为你在迷,帮助你破迷开悟这个法叫佛法;你觉悟了,觉悟这个法就没有了。好比你有病,我拿药给你吃,病好了,药就不要了。病好了再吃药,你不就又吃出病来了吗?这就是佛在《般若经》上讲的「法尚应舍,何况非法」,告诉你佛法不是真的。过河要用船,船是工具,佛法是个工具,帮助你过河的。过河之后就把它丢掉,不能把船背上去,要明白这个道理。过了河还把佛法背上你又完了,你又堕落下去。你看这个心地多干净,连佛法也没有。
  所以,真正的道场是什么?第一道场,无比殊胜庄严,释迦牟尼佛的道场。释迦牟尼佛道场在哪里?在野外,山林树下,今天在这里,明天在那里。他游牧生活,居无定处,喜欢到哪里就到哪里,树下一宿,日中一食,这是真道场。盖上一个寺院,假的,塑的那些佛像也是假的,那都是黄叶止啼,你得明白这个道理。这种庄严道场是接引什么人?接引初学的。真正入了境界,不要了,真正入了境界的时候去住山洞,山上去搭小茅蓬。确实如此,你看过去在中国大陆,名山宝刹,真正修行人都不住在寺庙里头。寺庙周围,大概走路半小时以上,小茅蓬,一、二个人住,那是真道场,真修行。寺庙是什么?那是信徒的招待所,那不是修行的地方,那是接引大家的,讲经说法的地方。讲经要有人听,讲经说法的地方。经讲完了,住小茅蓬,不住在那个地方。修行人的生活愈简单愈好!
  这里说一切法属因缘,缘聚这法就现前,缘散它就没有了,所以它不是真的。一切法统统是缘生的,人因缘生法,动物因缘生法,花草树木因缘生法,山河大地,乃至於太空当中的星球,没有一样不是因缘生法。《中观论》上讲得好,「因缘所生法,我说即是空」,这个我是释迦牟尼佛讲的,这叫空。空不等於无,空说明什么?它没有实质的本体,没有自体,缘聚缘散而已。缘也不是真的,缘也是缘生的,你把它看透了,你对它就了解、就认识了。了解清楚之后有什么好处?你不执著它,你不分别它,它不碍你的事,你不碍它的事,可以共存共荣。你才在一切法里头得大自在!把真正的我找回来了。这个身不是我,真正的我是灵性。世间人讲灵魂,灵魂是在迷的状态,觉悟了叫灵性,迷了叫灵魂。灵魂出不了六道,觉悟了他就超越六道,那才是真正的自己。
  极乐世界是自性变现的,阿弥陀佛本愿功德现前的。它的体是自性,它的相是四十八愿五劫修行功德变现的,那是相。相离不开体,体是大家都共有的,相是阿弥陀佛独有的,但是体是我们共有的。所以我们有分,阿弥陀佛经营的我们有分,这就是决定得生的条件。我们自己有分,决定得生,不能怀疑。好,今天我们就学习到此地。

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