阿弥陀经 疏钞演义 (第十九集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-019
请看《阿弥陀经 疏钞演义》，第二十页：
疏【所谓修证即不无，污染即不得也。】
这是《六祖坛经》上的两句话，它的含义非常深，对我们修学是很好的指导原则，应当要学习的。这一段公案出在《坛经》「参请机缘」这一章。
演【修证即不无者，南岳让禅师参六祖。】
这一位是怀让禅师，他是马祖的师父。道一禅师，俗家姓马，禅宗里面称他马祖，他对中国佛教有非常深远的影响，「马祖建丛林，百丈立清规」，当初这两个人合作建立中国的丛林制度。六祖是第六代，让禅师是第七代，马祖是第八代，是六祖的徒孙。怀让禅师到六祖那里参学。
演【祖问甚处来。】
六祖问他：你从什么地方来？
演【让云：嵩山。】
他是从嵩山来的，嵩山是中岳。以后他住在南岳，南岳是衡山，在湖南。
演【祖云：恁么物，恁么来。】
这是唐朝时候的口头语，用现在的话说：到底是个什么东西呢？怎么来的？就是这个意思。这就是问：「你来了，你是个什么？」这是禅宗的口试，来参学的学生先要通过口试，口试就是所谓机锋。六祖考验他，怀让禅师非常聪明，能体会到祖师话里面弦外之音。他的答覆：
演【让云：说似一物即不中。】
这句话的意思就是「言语道断，心行处灭」，说不出的，要是说出像个什么东西、是个什么东西，就错了，正是禅家所谓「开口便错，动念皆乖」。这个答覆非常高明，可见他境界之高。如果祖师问这两句话，你来答覆，「我是个人，修行人」，我怎么来的？「我走来的」、「我坐车来的」。这个答覆也没错，祖师说：很好！就晓得你是个标准凡夫，没有见地。怀让禅师这个答覆，差不多是见性的境界，这个境界相当之高。六祖继续问他：
演【还假修证否。】
『假』是假藉，还要不要藉这个修行证果？
演【云：修证即不无，染污即不得。】
怀让禅师这个答覆非常高明，完全是中道第一义谛。『修证即不无』，他有修，他天天在修行。虽然天天在修行，这修行是事上修行，事相上有修有证；理体上没有，一尘不染。换句话说，身有修行，心里决定不染污。第一句答在事上，第二句答在理上，理事无碍，理事圆融；既不是执事废理，也不执理废事。天天在修，修而无修，上面一句是修，下面一句是无修；无修而修，底下一句无修，上面一句修，这叫真修行，这是给我们做了很好的表率。无论用什么样的功夫，他是参禅，我们现在修念佛法门，一样，事上有念，一天到晚佛号没有中断，天天在念，这就是「修证即不无」。
可是我们一定要做到底下一句：『染污即不得』。虽然念佛，心地清净绝不染著，所谓是「三轮体空」。真正明白事实的真相，佛法里面讲「诸法实相」，真正明了，我们清净心中一尘不染。念佛不要被佛号染污了，禅家参话头不要被话头染污了，那就不能成就。念佛人要是被佛号染污，怎么能得一心？这正是性宗里面常讲的「三轮体空」。念不念？一天念到晚。正在念的时候，不见能念之我相，也不见所念的佛相，中间也不见所执持的名号，三轮体空，可是这个佛号并不中断。这就是让大师答覆六祖的意思。参禅也是三轮体空，甚至礼拜、读诵都要三轮体空，才能相应。三轮不空，不能够见道，就是不能见性。念佛人三轮不空，不能证得理一心不乱。
演【今谓且就众生一期修证，似有澄返之迹，修证即不无也。】
『一期』是现前一生，事上好像有澄返的迹相。纵然自己见了性，甚至自己成了佛，还要示现这个迹相，为什么？教化众生，给众生做个榜样。你已经明心见性，你不念佛，叫别人念，人家肯念吗？你自己都不念，你叫我们念。所以佛菩萨大慈大悲，还要做个样子给众生看。像释迦牟尼佛，他早已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，他成佛之后到我们世界来，已经来过八千次。这一次在三千年前，在印度示现成佛是第八千次。其实他早就成佛了，还要示现八相成道，都是做给我们看的，给我们做一个榜样，知道修学应该怎么修法。诸佛如来与大菩萨示现在我们世间，用意非常深，不但有言教，而且有身教。底下这一句完全从实相上说：
演【而於自性实无得失增损，染污即不得也。】
「修证即不无」，是从事相上说、迹相上说。而从自性清净心上说，不增不减，不垢不净。无论你怎么修法，你的心决没有说是增加一点清净，没有。修学无非是去烦恼、执著而已，一定要懂这个道理。下面解释三阿僧只劫：
疏【三只者，三阿僧只劫也。僧只解见后文。】
底下会说到。
疏【言三者。】
为什么要讲三阿僧只劫？
疏【以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛。】
尸弃是如来。这是他在修学过程当中遇到这么多佛。
疏【从尸弃至燃灯，历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛。】
每一个阶段是一个阿僧只劫，他在一个阿僧只劫遇到这么多的佛。
疏【云三只也。】
佛同名同号的很多，佛的名号是因众生根机而建立的；诸位要晓得，佛菩萨都没有名号。我们凡夫取名号，多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字，是表示父母对这个小孩一生的期望。诸佛菩萨的名号是应众生的需要，换句话说，就是佛菩萨教学的宗旨。佛到我们娑婆世界来成佛，这个名号就要叫做「释迦牟尼」，不管哪一个人来成佛，他的名号一定要用这个字样，为什么？这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。这个名号的意思，「释迦」是能仁，仁慈的意思。换句话说，我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心，所以提出这个宗旨。缺乏慈悲心，而且心太乱，心不清净，一天到晚胡思乱想，所以又用寂默两个字。「牟尼」翻成中国意思是寂默。由此可知，「释迦牟尼」，能仁寂默，是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来，要把自己清净寂灭的心念出来，是这个意思。
我们这尊佛，本师，如果他到西方极乐世界成佛，他不能叫释迦牟尼佛，因为这个名号在西方极乐世界没用处，西方极乐世界的人个个仁慈，都大慈大悲，你还要他能仁，没意义！个个都是一心不乱，心地清净，「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界，西方极乐人统统已经修成了，所以必须要用「无量寿」。由此可知，佛菩萨名号是因众生而建立的，他到哪一个世界示现什么样身分，名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨，也就是教学的手段，叫一切众生闻名、执持，这当中起观照，而能够对治自己的弊病，所以名号功德不可思议。
『古释迦』，释迦牟尼佛最初发心修行的时候，他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况，大概跟我们现在差不多，缺少慈悲心，心思散乱，所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
疏【备经多劫，远之又远。】
这两句是形容释迦佛从因至果，从初发心到成佛是经许许多多劫。「多劫」是指诸多的小劫、大劫。「阿僧只」是个大数字，阿僧只劫，太多太多劫了。所以从时间上来讲，「远之又远」。
《佛学十四讲》里面讲忍辱波罗蜜，我们修法要是没有耐心，怎么能成就？现在的人还怕吃苦，这个不能成就！佛陀在《戒经》里面告诉我们，佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么？苦能够时时提醒我们自己的警觉，一享受就迷惑颠倒了。所以佛法，特别是大乘佛法，不赞成无益的苦行，可是对我们修学有利益的苦行，佛还是赞叹。小乘头陀行，修苦行的；大乘，你看看《四十华严》，在「德生、有德童子」那一章，那是代表等觉菩萨，那一章里面还是赞叹十二头陀行，赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉，对娑婆世界没有留恋。人一享乐，对这个世界就留恋。特别是修净土法门，留恋这个世界如何能往生？所以我们不能怕苦，有苦行的环境不必想尽方法远离，那就错了。修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘，起心动念想找一个环境，那是攀缘。遇到一些志同道合，真正能够帮助自己又能够帮助佛教，我们就可以常住在这个地方。
古来这些大德们，他们丛林的建立、形成，最初是几个志同道合的法师住在那个地方一块儿进修，四方的学者听到之后，慢慢的都到这个地方来。从前人比现在人老实，他觉得这个地方很适合，他就住下来不走了，逐渐变成大规模的丛林。所以丛林的建立，并不是先建很多房子再慢慢招生。中国佛教史上丛林不曾招生，都是由几间茅蓬逐渐扩大，有多少人则添多少房子。现前台湾有许多寺庙盖得很大却没人住，末法时代才有这种现象。所以修行一定要有耐心，要忍辱才能成就。尤其大众在一起生活，彼此都是凡夫，习气都很重，一定要忍让。
疏【而今不越一念，疾超生死。】
这是讲这个法门的殊胜，不必经历三阿僧只劫，「一念」就超越了。一念是念什么？底下说得很清楚：
疏【一念者，即能念阿弥陀佛之一念也。】
诸位要把文看清楚，不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是「一念」。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念。多念念阿弥陀佛，不能往生，不能超越三大阿僧只劫；如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。这个帐诸位要好好的去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界好好的比较。真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得，此地舍，西方极乐世界得，这才能得到；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。一心念佛，「一心」就是一念，「一念」就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头，这样念佛就成功了。还有杂念，错了！此地著重在一念，不是著重在能念。《疏钞》特别指出来，一念就是这一句佛号「阿弥陀佛」。
疏【诸圣者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔。】
以凡夫来看圣人，隔之又隔，距离太远了。称圣人是大菩萨，登地才称圣人。佛、等觉菩萨、十地菩萨，这十二个位次称圣；其余的称三贤位菩萨。凡夫看圣位菩萨，真是隔之又隔。可是现在怎么样？
疏【而今不出片言，直登不退。】
隔之又隔全都消除了，凭什么消除？凭这一句阿弥陀佛，这个真正是不可思议！这究竟是真的还是假的？是这些诸佛如来、历代祖师安慰我们，勉励我们的，还是真有其事？给诸位说，如果诸佛菩萨是安慰、勉励我们，那他就打大妄语，决定不可能。如来是「如语者」，所谓如语，事实是怎么样就这么说，不增不减，完全与事实真相符合，一点都不假。「直登不退」，注解里说明：
演【不退有四。】
将来到经文里面还有详细的说明，这个地方是略说。
演【以未断烦恼，生同居土，为愿不退。破见思，生方便土，为行不退。】
未断烦恼，可是要伏烦恼，这是诸位一定要记住。说到这个地方，我今天听同学们吃饭的时候说，这个地方讲座圆满之后，还要到别的寺庙参访，这是五十三参，很难得！但是你要晓得，善财童子五十三参是得根本智之后，所以他这个参访成就圆满的后得智。你们现前根本智没有得到，到处去参学，结果是无量无边的知见，变成自己无所适从。所以，参学是有条件的。古人求法必有一个根本的老师，这是师承。在这根本老师座下要大彻大悟才可以出师，出师之后就是参学。没有这个本事，不行！就是能够辨别真妄是非，一切境界里面听得清清楚楚，决不受影响，决定不动摇，所谓是「不取於相，如如不动」，有这个本事可以参学，没这个本事不能参学。现在人都不肯这样做，所以没有福报。学生跟到老师就不肯离开，像这样的学生找不到了。现在的学生亲近一个老师，大概七天而已！没有耐心，七天，我听你讲经差不多我已经知道了，不必再学了，就走了。这怎么能成功？所以，真正有善知识也不会收你。
在净土法门里面，最近几年闹了一桩风波，就是带业往生、消业往生，海内外念佛人都受了很大的影响。自古以来，这个法门都讲「带业往生」，生凡圣同居土，都未断烦恼。突然有个陈建民居士带了一批学生去查经，说明经典上释迦牟尼佛没有说过「带业往生」，而他主张「消业往生」。於是所有念佛人都慌了，不能带业，糟糕了！我们这个业断不了，就不能往生了。我那时候一到美国，周宣德居士一见面就给我提出这个问题。我告诉他：消业跟带业是一桩事情，消一点带一点，带一点消一点，就这个事情。说消业，行！说带业，也行。我告诉他：如果不带业，那都成佛了；等觉菩萨还带一品生相无明，要是不带业，消业才能往生，那么西方极乐世界只有诸佛与诸佛，等觉菩萨都没分。
如果说经上没说「带业往生」这四个字，那佛没说的话太多了！虽然没有这句话，没这个字样，意思有！净土有没有讲「三辈九品」？有。如果不带业，试问三辈九品怎能讲得通？讲不通！既讲三辈九品，当然带业往生。所以不能轻易为一个人的论调动摇自己的根本，动摇自己的信心，那就大错特错了。讲消业讲得通，譬如生凡圣同居土，虽然未断烦恼，烦恼的种子习气没断，可是一定要消除烦恼的现行，岂不是消一分带一分！伏烦恼，你这句佛号力量伏不住烦恼，不能往生！这是一定的道理。
『破见思』，这就是消见思烦恼，消业！『生方便土，为行不退』。见思烦恼消掉，尘沙烦恼还在，无明烦恼还带著，岂不是消一点带一点！消得多就带得少，消得少就带得多，消得愈多品位愈高，带得愈多品位愈低，就是这么一回事情，有什么好争的？不需要争执。一桩事情，一个意思。但是这两句话各有各的用意，说带业往生，我们听到这句话，自己会感觉到西方净土我有分，人人都能够建立求生西方极乐世界的自信心。带业可以去，那行！我们有希望、有指望了。说消业能去，也有他的用意，希望你多消一点业，希望你往生极乐世界品位增高。两种说法原无抵触，都好！这样消除了许多人的歧见。还得好好的念佛，一心执持名号，决定能往生。
生凡圣同居土，这是最低的、最起码的。凡圣同居土里头也有三辈九品，这是在经以及注疏都说得很详细，四土各有三辈九品。因此，我们要认真的去断烦恼，先伏烦恼，功力到了程度自然就可以断烦恼。伏烦恼功夫也有浅深不同，这个自己可以勘验，譬如念佛，第一年的功夫如何，第二年的功夫如何，第三年的功夫如何？自己能够见得到。开始伏烦恼，要伏都伏不住，很勉强的把烦恼伏住；功夫更增进，这个伏就不太吃力；再进一步的时候，很容易就把烦恼伏住，这就看得出念佛功夫的浅深。不是在乎念佛一天念多少，你一天念十万声，伏不住烦恼还是枉然，不能往生；功夫是在伏烦恼，真正能伏得住。最上乘的功夫是断无明。尘沙、无明也是先伏后断，三辈九品是从这儿来的。所以生凡圣同居土是「愿不退」，生方便有余土是「行不退」。
演【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
智不退，经文里面称为念不退。
演【破三惑尽，生寂光土，为位不退。则不退名同，而浅深自别。】
『破三惑尽』，见思、尘沙、无明统统断尽，『生寂光土』，常寂光净土。『位不退』，这个位是佛的果位，不是菩萨的地位，换句话说，成了佛绝对不会再退到凡夫位。这也是我们很关心的。《楞严经》里面，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出这个问题：我们费这么多时间修行，成佛之后会不会再起无明？会不会再退至凡夫？这个地方告诉我们，真正是断尽三惑，住常寂光净土，绝对不退转。纵然是乘愿再来，倒驾慈航，他还是不退。譬如观音菩萨早就成佛，他决定不退转，虽然他以等觉菩萨在西方净土示现，其实他还是佛；华严会上，他以第七回向菩萨这种身分出现，他还是佛，楞严会上，他以初住菩萨示现，他还是佛。那是随类化身，应以什么身得度，他就现什么样的身，决定不退转。譬如你念书得到博士学位，有资格在大学担任教授，也可以去当小学教员。当小学教员，是不是你那个博士学位退转？你还是博士学位，不会退转。佛菩萨为度一切众生，身分时常转变，这是大慈大悲随类现身。此地给我们讲四种不退，不退的名是一样的，可是里面浅深差别很大。
这些都是解释这一句弥陀名号受持的功德利益，超过三大阿僧只劫的修行，与诸佛、补处菩萨没有隔阂，打成一片。只要你往生西方世界，即使是凡圣同居土下品下生，你也能与等觉菩萨天天在一起，这种薰陶的力量多么大！这种机缘，在一切经论里面我们都没见到，一切诸佛世界里面也没有，唯独西方极乐世界有这样殊胜的因缘，所以这个法门才为十方一切诸佛所赞叹，本经略举六方佛赞。这个经是不思议经，这个法门是不思议法门，这个经的本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，你想想这个经的题目，不可思议！
疏【至哉二句，赞辞。至，极也。】
到了极处。
疏【至极而无以加也。】
这个话是真话，释迦佛四十九年所说的一切法门，这个法门是尖端，至高无上！再没有比这个法门更高，没有比这个法门更圆满，这是赞叹到了极处。这样赞叹，我们听了未必服气，为什么？你修净土，你赞叹净土。俗话说：老王卖瓜，自卖自夸。莲池大师是不是也犯了这个毛病？他老人家后面把这个至极事理都要说出来，我们听了不能不信！
疏【妙者，即上四句总明妙义。】
「澄浊而清，返背而向，越三只於一念，齐诸圣於片言」这四句，妙极了！至哉妙用。
疏【用者，力用也。】
演【力用力字，内含三义。】
不说出来，我们不明了，我们不能相信。
演【一者、本性功德力。】
这是每个人本来具足的，这个力量不可思议，十法界依正庄严就是这个力量变现出来的。自性本来具足的，这是性德。第二句是讲修德，虽有性德，若无修德，性德不能现前。
演【二者、行人念力。】
『行人』就是发心修学净土法门的人，也就是发心持名念佛的人。他能念，他肯念，念念不离佛号，不起心动念则已，一起心动念就是阿弥陀佛，这个力量不可思议！这是自力。
演【三者、弥陀愿力。】
第三种是他力，『弥陀愿力』。这个法门叫二力法门。可是诸位要晓得，弥陀的愿力不可思议！弥陀的愿力绝对平等，而且是广大宏深，但是我们自己的念力要是不具足，跟弥陀的愿力不能结成一体，弥陀愿力再大，也没有办法帮助我们往生。一定要成就自己的念力，才能与弥陀愿力结成一体，这个力量不可思议，这才能带业往生。下面是比喻：
演【本性如舟船。】
是本体。
演【念力如橹棹。】
划船，小船用桨，大船用橹。
演【愿力如顺风。三力周圆，必登彼岸故。】
这给你说明为什么能往生，也给你说明为什么一生当中成就，不必经历三大阿僧只劫，道理在此地。其他法门讲成就，总得说出一个道理能叫我们相信，这个理我们想想能讲得通，这才行！我们才能相信。这个理说得非常平实。世尊、阿弥陀佛不骗人，不会说：你只要到我这儿来，拜我做老师，我给你摸摸头，给你授记，你就可以往生了；或者我给你发个证书，你将来凭这个证书就可以到西方极乐世界，不要念佛了。末法时期作怪的人很多，众生实在是愚痴，容易上当！那都是假的，不是真的，哪有不费力就能去？八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，再没有比这个更容易。虽然容易，自己要念到一心，这是基本的条件，一心称念。千万不要被人骗了！
什么是功夫？伏烦恼是功夫，破我执是功夫。无论你用什么巧妙的方法，不能伏烦恼、不能破我执，那就是假的，决定不是真的。用个方法，你到这儿来学，没几天就能大彻大悟、明心见性，你能相信吗？你去试试看，去学几天，开悟了，看开悟以后那个样子是什么样子。悟了以后，「我开悟了」，还有我执！「你还没有开悟，我开悟了」，四相具足：我相、人相、众生相、寿者相具足。分别、执著、邪知邪见，一样都没有离开，他开的什么悟？增上慢！贡高我慢，开悟了，瞧不起别人。别人没开悟，他开悟，目中无人，假的。悟了以后的心是清净的、平等的，一切恭敬。悟了的人，他修什么法门？普贤十大愿王。《华严经》悟后起修是以十大愿王为原则，第一个是「礼敬诸佛」。悟了的人，对於任何一个人一定是清净心、平等心、恭敬心，决定没有贡高我慢，决定没有自赞毁他，那是个觉悟的人。诸位把大乘经多念一念，那些人的把戏你就能看穿，不屑一顾！那些人正是楞严会上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」。
疏【夫垢心难净，混若黄河，妄想难收，逸如奔马，历恒沙无数量之劫，轮转未休。】
这是说明我们这个心的染污，烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报，我们要晓得这个苦，太苦了！
疏【攻三藏十二部之文，觉路弥远。】
这个话句句都是给我们说真话。
疏【而能使浊者清，背者向，一念顿超，片言即证，力用之妙，何可思议。】
这是解释本经力用之妙，真正不可思议，我们读了这几句应当要相信。
『三藏』，是整个佛法经典的总名称。『十二部』，佛说经有十二种方式，称之为十二部，就是有十二种不同的体裁。这十二种，注解里有它的名目。
演【三藏，谓经律论。】
这大家都晓得。还有一个讲法：
演【又佛藏、菩萨藏、声闻藏。】
『佛藏』是一乘法，在经典里面只有三部，这是古大德所判的。《华严经》与《法华经》是一乘圆教，可以称为佛藏；《梵网经》是一乘别教，也称之为佛藏。『菩萨藏』是大乘经，『声闻藏』是小乘经。这个经特别！超越三藏十二部，这是大师赞叹它到了极处。底下讲十二部：
演【十二部，谓修多罗。】
十二部，第一个是『修多罗』，这是印度话，意思是契经，专指长行文而言，我们现在讲散文的体裁。
演【重颂。】
第二是『重颂』。颂，类似中国的诗歌。佛往往讲完一段开示之后，会用诗歌的体裁，很整齐的句子，把这个意思重复说一遍。这个意义很深，因为经文必须要记住，如果不记住你就没法子观想，但是长行文太长不便於记诵，所以把它里面重要的意思用诗歌体裁再说一遍，便於记诵，这是第一个意思。另外一个意思，讲经场合不同於学校教学，学生是固定的，上课时大家都到齐，而讲经场合有先来后到，有经讲一半他才来的。佛非常慈悲，对於后到的人，前面没有听到，用偈颂很简单把前面的大意重复一遍，使后来的人也能得到一个完整的意思。这是大慈大悲的设施，所以经中常有重颂。《华严经》偈颂非常多，几乎一段长行文后面有一段偈颂，那个偈颂多半是重颂，可见得佛真正慈悲！
演【授记。】
第三是『授记』，就是预言。可以预先告诉你，将来什么时候会成佛，在哪个世界，佛叫什么名字，世界叫什么名字，你在那里讲经多少会，度多少众生。可是授记得有授记的条件，差不多到十地菩萨才会给你授记，因为成佛不远了。现在是个博地凡夫，给你授什么记？佛法里面是授成佛之记。
演【孤起颂。】
第四是『孤起颂』，这也是偈颂，这一类的偈颂不是重颂，是前面没讲到的，所以这一类的偈颂不多。前面所没有讲到的，用偈颂来补充，使意思更完整；或者前面讲到，临时有人问，听众当中有疑问，虽然没有说出来，心里一起念，佛就晓得(佛有他心通)，他用孤起颂答覆。我们在大经里面看到，佛答覆众生的问题，有「意请」，并没有言语，心里有这个意思，佛就知道，为他说法。
演【无问自说。】
第五是『无问自说』，这个法门一定是很特别的法门。佛说法的规矩都是请法而后说法，总是有启请的，这样大家对佛法才会尊重。没有来请问，佛就自己说，那么这个法门有两个意思：第一个意思，机缘成熟了；第二个意思，非常重要，虽然大家没问，应该要说。《弥陀经》就是属於无问自说，这个经虽然没有人启请，但是缘成熟了，就是这世界的人可以修这个法门，这个法门能够很快叫你成就，而且这个经非常非常重要。实在讲《华严》、《法华》都没有这个经重要，你今天学《华严》、学《法华》，你这一生不能往生，只能种善根而已！照那个方法修行，一生不能成就。这个法门一生能成就，决定成就。所以，这个法门不能不说。
演【因缘，譬喻，本事，本生，方广，未曾有，论议。】
第六种『因缘』，第七种『譬喻』，第八种『本事』，第九种『本生』。本事与本生，都是说佛因地当中的故事、公案，就是过去他所修行的，这些可以给我们做参考，晓得佛生生世世怎样修成的，可以给我们做榜样。第十种『方广』，方广是大乘经的总名称，方正之理，广大之用。第十一是『未曾有』，这个经里面所讲的都是不可思议，非常希有的理与事。第十二种是『论议』，就是一般研究讨论，与诸弟子有许多问答、讨论的问题。
佛经有这十二种体裁，古人翻译作「十二部经」，十二部经就是佛的全部经典。如果认为佛经只有十二部，那就搞错了，每一种里头不晓得有多少部！后来古德怕人家看错，所以翻作「十二分教」，这样就不容易误会。十二分教，「分」就是部分，也就是种类，有十二种教学的方式。这是简单介绍三藏十二部。
『攻三藏十二部之文』，你如果真正发心阅藏、深入经藏，『觉路弥远』，经文太多太长了，开悟遥遥无期，太难！开始念，念前面不知道后面，看到后面便将前面都忘光，没有用处！又没有过目不忘的能力，总是得前遗后。这是劝我们别搞这一套，要把它放下，专攻一部经，这是大师的意思。专攻一部经，专念一句阿弥陀佛，你才有成功的可能。如果不用这个方法，想用其他的办法成功，我告诉诸位：我不相信。你搞禅与密，我统统不相信。禅我没参过，禅家重要的经典《坛经》、《大珠和尚语录》、《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》，我统统讲过。我对於禅不外行，禅的理论、方法、境界我都懂得。密也不外行，我的老师章嘉大师，我亲近他三年，密宗里面那一套我也知道很多，都不能够骗我。所以你们说从那个法门进去可以成就，我不相信；念佛法门能成就，我深信不疑，决定能成功。现在时间到了。
