阿弥陀经 疏钞演义 (第五十四集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-054
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第七十一页:
疏【得出轮回者,繇惑起业,繇业感报,往来六道,轮转无穷,依余法修,直至惑尽,始得出离。】
这些话都是佛在一切经论当中常常给我们讲到的,三界轮回是不容易出离的,如果我们不能超越,苦难就太多了。而且这些苦难生生世世都受不完,这个道理并不难懂。我们如果冷静的去想一想,过去生中的事情记不得,这一生大概还能想得起来,我们待人处事与一切众生究竟结的善缘多?还是恶缘多?这都是我们要觉悟的。如果我们待人处事跟众生结的是恶缘多,换句话说,将来果报一定是苦多乐少。如果我们这一生中与一切众生结的是善缘多恶缘少,很难讲,为什么?你看看《百法明门》里面所说的,与心王相应的心所,烦恼心所有二十六个,善心所只有十一个,由此可知,心意识起作用原本就是恶多善少。
我们打开历史来看,其实人类有历史这个时间也很短,中国算是最长的,也不过五千年的历史。现在这些考古学家,他们认为地球上有人类至少已经有一百多亿年以上,人类有历史才不过是几千年而已。从历史上,就是这几千年历史当中,我们去观察众生所感的果报,以刀兵劫来说,或者自然灾害上来说,确实一天比一天严重,这是果报。为什么会一天比一天重?从前战争,最远距离也是用弓箭,弓箭能射多远?现在战争用核子弹、飞弹,你就想想这个果报多么的惨烈!能如是观,你就真正会觉悟到六道轮回住不得了,在这里面决定没有舒服日子过,所以一定要超越。超越的确有难有易!经论里头常常说的,大师在此地引用出来,先说怎么才能得出轮回,你先要晓得轮回是怎样造成的,先晓得这个道理。
轮回是『繇惑起业』,惑是迷惑,由於迷惑你就造业,什么叫做迷?心动就是迷。《起信论》里面给我们说的,「一念不觉而有无明」。觉悟的相是清净相,所以觉心是清净的,迷的相就是妄动,迷就是动。佛法教给我们修行,法门虽然很多,可是真正有几个人能认识?能懂得?正如同众生有种种病,佛有种种药,药没错,害的病也没错,可是现在不但没有把病治好,反而把病给加重了,这就是用药不当。
反过来看,就是我们对法门认识不清楚,对法门产生许许多多的误会,这话怎么说?譬如一些人固执这个法门,毁谤另外一个法门,那就错误了。你在这个法门修得再好,你要是毁谤另外一个法门,我们问一问,你那个心动了没有?你要是不动心,你怎么会毁谤?你要是不动心,你怎么会分别?心动就是迷,就是业。你学佛又造了业,造这个业很麻烦,这个业不比世间的业,这个业是要破坏别人法身慧命的业,这个业重了,这个业是谤佛、谤法、谤僧。不但不可以毁谤,连怀疑都不可以。所以说疑谤三宝那就是迷惑,就是造业。
因此,我们往往在不知不觉当中造无量无边的罪业,有业就感得果报,这样才『往来六道,轮转无穷』,从无始劫以来就是这个样子,生生世世无有出期。如果讲到修行,讲到学佛,我们也决不是这一生,也是生生世世都在这里修学,但是没出得去。没出得去的原因就是此地讲的『依余法修』,那就是讲八万四千法门,你依别的方法修。『直至惑尽,始得出离』,这句话怎么说法?我想一些老同修不难懂。
演【直至惑尽始得出离者,思惑不尽,不出三界。】
这就讲三界六道轮回,见惑要是尽了,不堕三恶道,思惑尽了,那就超越六道轮回。思惑有五大类,贪、瞋、痴、慢、疑,这是略说。我们想一想,我们能断得了吗?身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种错误的见解,我们能不能断?如果不能断,换句话说,我们三途还有分,三恶道免不了。这五大类错误的见解统统断尽,还是出不了轮回。这是我们应当要多想一想,你用其他法门来修到底有没有成就,你要是想通你才会觉悟,能做得到吗?
演【尘沙不尽,不出二乘界。】
前面讲见思烦恼,再讲尘沙烦恼要不能断尽,决定超越不了小乘的范围。
演【无明不尽,不出菩萨界。】
这是大乘佛法,圆成佛道。我们后面两个暂且不谈,我们先讲三界六道轮回,我们有没有能力超越,这个是大问题。我自己学佛三十多年,各宗各派都涉猎一点,我不敢说别人,自己回头想一想:不行,太难了,想了生死出轮回没有指望。到以后才真正发现,唯一的一条路就是带业往生,只有这条路。
疏【而托质世间,升沈未保。】
『质』就是肉身,他不说肉、不说身,因为说质,六道有情用这个字都可以代表了。你在六道轮回,无论在哪一道受身,你总有一个色相的质体。你要是在六道里面,真的『升沈未保』,你修三善业你就生三善道,造三恶业这就堕三恶道。可是我们仔细想想,我们的确是造善业少,造恶业多,换句话说,我们升的机会少,往下堕落的机会多,这是必然的一个道理。
疏【唯兹念佛,带惑往生,以己念力,及佛摄受大神力故。】
以自己的念力,这是自力;佛摄受大神力,这是佛力,所以这个法门叫二力法门。这就是教给我们一条生路,说实在话,生路只有这一条。广钦老和尚走,给我们现身说法,他也是走这条路!晓得除这条路之外,没有另外一条路还能走得通。
演【带惑往生者。】
就是带业往生。
演【观经上上品生者,断无明惑;中上品生者,断见思惑;乃至中下品生者,始断见惑。】
这是讲三辈往生,『上上品』往生,分破无明,这是生实报庄严土。『中上品』往生,生方便有余土,『断见思』,与其他的法门没有两样。『乃至中下』,中下品往生,『始断见惑』,思惑没有断完,断见惑,断见惑是中下品。
演【若下辈三品,则全未断惑。】
『下辈』就是下上、下中、下下,『全未断惑』,见思、尘沙、无明统统没有断,这就叫做带业往生,是指这样的人。我们今天如果讲断惑,恐怕没有办法做到,不要讲断思惑了,就是断见惑,我们也断不了,我们也没有这个能力。所以唯求带业往生,生凡圣同居土。我们今天唯一的希望就是这么一条路,但是这条路,这讲凡圣同居土,诸位也要记住:
演【但稍能伏妄,成就净身。】
这句话非常非常的重要,总得要能伏烦恼,这是讲你烦恼没断,你能够伏得住它。所谓『伏』就是不让烦恼起现行,烦恼才起来就能用一句佛号把它转过来,把它取而代之,这叫伏烦恼。所以二六时中,我们这句佛号保持著不中断,念念都是阿弥陀佛。如果不念佛,见思烦恼就起来了。为什么叫你二六时中佛号不断,就是怕烦恼起来,这是古人所谓「石头压草」的办法,把它压住,不让它起现行,这叫伏惑。我们这个身心能够得到清净,能够得到一点轻安,这样就能往生西方极乐世界,所以叫做带惑往生,这是生凡圣同居土。
今天我们真正讲到了生死出三界,除这一条路,诸位认真的去想想,不管你修学哪一个法门,行吗?做出来面子好看,没有用,将来该怎么轮回还是怎么轮回,该怎么生死还是怎么生死,那才叫冤枉。所以古大德常常教给我们老实念佛,别求好看。我们学佛这么多年,深深的省悟,知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心,都是一生的经验,千万不要把它当作老生常谈,疏忽了,吃亏的是自己。所以应当回过头来,放下万缘,老实念佛。即使是弘法利生的事情,也是多事不如少事,少事不如无事。
我们愿力要大,不能找事,愿力确实要「众生无边誓愿度」,要有这个悲愿,有这个大愿。可是你要找事情做,你就错了,你心不清净了。如果缘成熟,那你不能不做,你要尽心尽力把它做得圆圆满满;没有缘,不攀缘。譬如此地同修很乐意出钱出力要盖个寺院、盖个道场,那我们只好盖,缘成熟了。如果没有这个缘,我自己动脑筋,我要在这里盖个道场,没有办法,到处去化缘,那就错了。没有缘,决定不能攀缘,缘来了,决定不能躲避。缘来了,你躲避不慈悲,没有缘就攀缘,你不清净。清净跟慈悲两者不能偏於一边,不能偏重,要平等的修学,这样才能避免过失。
纵然是弘法利生帮助别人,决定不失自己的清净心,为什么?自己才能得度。否则的话,不错是帮助别人了,自己也出不了三界,那就变成三界之内的有漏福报,还是没法子往生。会修的人,自己决定往生净土,又能帮助别人,帮助别人不碍自己的清净,自己清净不碍帮助别人,这才叫真正的功夫。
疏【一生彼国,即超三界,不受轮转。】
这是讲纵然下品下生,我们带业往生的,这个殊胜的功德利益实实在在不可思议。这就是我们毕生努力要求得的。
疏【经云:众生生者,皆是阿鞞跋致,是也。是为最胜第二方便。】
四种方便,这是第二个。大师引经典里面讲的,都是本经所说的,『众生生者,皆是阿鞞跋致』,阿鞞跋致是梵语,翻成中国意思是不退转,「皆是」,没有一个不是,经里面并没有说上上品者皆是,或者是上中品者皆是,没有这么讲法;没有这么讲法,当然的,下下品往生也是,这是西方极乐世界不可思议之处。
阿鞞跋致是不退转,就是三不退:位不退、行不退、念不退。如果依照一般法门来修学,要想到三不退的地位,那就相当之高,别教初地以上、圆教初住以上才能到三不退。这个经上,佛绝对不是打妄语,绝对不是用这个话来诱惑我们,不是的。带业往生,下下品往生也能证三不退,换句话说,不生西方则已,一生西方就与华藏世界里面的法身大士没有两样,无二无别。所以这个经连佛自己都说难信之法。修其他的法门要修到别教初地、圆教初住,太难了,不是个容易事情。依照别教的讲法,要用一个阿僧只劫来修行才到初地。而我们在一生当中短短几十年,或者是几年之中就修成,这就是蕅益大师所讲的,这个法门是至圆至顿,顿是顿超,没有比这个法门更快速的,没有比这个法门更圆满的。连法相宗的祖师窥基大师都说这个法门是圆顿之极,他在《阿弥陀经 通赞疏》序文里就赞叹到极处。
第二个方便是「不断惑业,得出轮回方便」,第三个方便是「不修余行,得波罗密方便」。下面给我们解释第三个方便:
疏【得波罗密者。】
『波罗密』是梵语,翻成中国意思是究竟圆满。照它的本义来翻就是到彼岸,依照中国人习惯来讲是究竟圆满。
疏【诸菩萨众,有恒沙劫中,修六度万行,未能满足。】
这个也是真的,菩萨生生世世都在那里修六波罗密,《华严经》里面讲十波罗密,有没有修圆满?没有。而我们念佛法门就是这一门就行了,就圆满了。怎么一门就圆满?下面这几行非常的重要:
疏【而今一心念佛。】
『一心念佛』,就是这个法门,念佛要记住是一心,关键在一心。凡是念佛功夫不得力的,他不是用一心,而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛,这个不得力,这一生不能成就。怎么不能成就?伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼,你要能伏得住!散乱心、妄想心伏不住烦恼,一心就能伏住烦恼。所以,这一点重要。一心就是没有第二个念头,这才叫一心。
再说个老实话,如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝?一心念佛就是。因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界,希望你赶快证得三不退,你果然证得了,这是最孝顺的,这是他真正的期望。你如果一面念佛还一面想他,那糟糕了,这是愚痴,这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛,一面还想著老师的事情,譬如广老圆寂,他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师,这就大错特错,为什么?你决定伏不住烦恼,你想就是妄想,就是妄念。他是什么都不想,心地到清净了,他才能出离,他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。
我们读《印光大师文钞》,印光大师为什么常常呵斥他的弟子,道理就在此地。他不懂!凡夫见解错误,总是拿凡情来做佛事,做佛事就是修清净心,拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心,怎么能修得成功?印光大师在世的时候,你要是请他给你授皈依,多去看他几次,他都要骂你,不准你来,为什么?怕打闲岔,怕你心乱了,这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么?我来看看老师。老师有什么好看的,看过一次、两次还不够?有道理,实实在在有道理。老师都不准你常常来看,你想想看,他愿意你去看别人吗?老师的道场都不准你多来,他希望你到处跑道场吗?为什么禁止?就怕你不能一心,道理是在此地。
果然你是一心不乱,那你天天看老师也没关系,什么道场都跑都没关系,你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相,「不取於相」,内里面不动心,「如如不动」,这个行,这个可以,这是你得大自在,得真正解脱,有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参,他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相,内里还动心,最好在家里关著门老实念佛,连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住,必须到外头乱跑,跑不能成就,关又关不得,这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字,我们一定要明白这个意思。
疏【万缘自舍,即布施波罗密。】
一定舍,你不舍就不能一心。一心,六度万行就圆满了。你不舍万缘,一会儿想东,一会儿想西,你怎么会得一心?一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了,佛法也不贪图,也放下了,这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍,舍什么?舍妄念,舍分别,舍执著,舍贪瞋痴。他心清净了,没有一桩事情牵挂著,这才叫一心念佛。你还想这个想那个,你是二心、三心,伏烦恼很难很难,伏不住,一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境、物质环境统统要放下,这是一心,所以布施波罗密圆满了。
疏【一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗密。】
念佛人要不要持戒?念佛人持戒圆满了,再去找那些戒律来的时候,把你圆满的戒律破掉了,结果你持什么?持一个不圆满的破戒。一切戒条里头,你只能持个一条两条,挂一漏万,你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思?防非止恶。一部律藏的精神就是两句话:诸恶莫作,众善奉行。你一心念佛,诸恶自然是止,自然不做了。一面念佛一面还想著坏事,那就不是一心。一心无二念,不但恶念没有,善念也没有。恶念没有,小乘戒律圆满了;善念也没有,菩萨戒律圆满了,这就是持戒波罗密。
这样说来,我们念佛人还要不要持戒?真念佛的人,戒定慧统统在其中,不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号,其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒,一天就是十万声阿弥陀佛,他老人家念四个字,行住坐卧都是佛号,他也没有早课、晚课,这叫一心念佛。我们看他什么都没有修,他样样圆满,样样具足。这是值得我们深思,值得我们学习的。
疏【一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗密。】
如果还有事情不能忍的,我们心没有一。心要是到一,「忍」这个字的念头没有了,还要忍吗?没有了。还要忍,心还没有清净,还没有到一。六祖说:本来无一物。你还有「忍」这一物,可见得你的心还没清净,还没到一。到了一,忍也没有了,不要说辱了,连忍都找不到,忍辱就圆满了。
疏【一心念佛,永不退堕,即精进波罗密。】
祖师大德们一天十万声佛号,绵绵密密不间断,这就是『精进』。不但我们初学要努力,就是到了等觉菩萨,佛号还是不中断。《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的,「都摄六根,净念相继」,大势至在楞严会上,他的身分是别教初地、圆教初住,是这样的身分;在西方极乐世界,他是等觉菩萨的身分。他理通不通?理早就圆满了,事怎么样?事没有间断,佛号从来没间断过,这就叫理事无碍、事事无碍,这是精进。执事废理,能有成就,成就不高;要是执理废事,必定堕三恶道。
什么叫执理废事?理上彷佛懂得,事上不念,自己认为不必要念佛,这大错特错了。真正是理上通达的人,他事决定不废;凡是事上废弃的,他那个理并不是真正通达,这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断,口里面断没关系,口念久了会累,心里面不能中断。而口念,能调身也能调心,当我们昏沈,佛号提不起来的时候,大声念几句,精神就提起来了。所以念佛缓急高低随自己的心来调,没有一定,怎样念得舒服、念得不昏沈就怎样好,这一点很重要。
疏【一心念佛,余想不生,即禅定波罗密。】
『禅』翻成中国意思是静虑。静就是没有妄念,虑也不是无念,非有念非无念,非有念是没有一切妄念,非无念是有一念,这一念就是阿弥陀佛。所以它比禅圆满,比禅殊胜,这一点诸位能想像得到,比禅容易!它只是一句佛号,不需要用参究的功夫在里头,这就是『禅定』,与禅家所修的没有两样。诸位要是看看《六祖坛经》、禅宗语录,他们所用的功夫跟念佛人完全相同,只是方法不相同,他们用观心、参话头,用那些方法,能达到这个境界,行住坐卧都是禅。
真正用功的人,我们在《坛经》里面看到,六祖在黄梅始终没有进过禅堂。五祖给他传法是在方丈室,也不是在禅堂。他那个禅在哪里修的?在碓房修的,他一天到晚舂米劈柴,那就是他的修禅,他就在那里修禅定。他一天到晚都要做事情,他是在修禅定。我们在这里要明了禅定是怎么修法,不是盘腿面壁,盘腿面壁坐在那里是做个样子。
《坛经》对禅定这个定义,在「教授坐禅」那一章说得很明白,禅是什么?不著相,定是什么?不动心。「外不著相,内不动心」,就叫做禅定。所以坐,因为一个人坐在这个地方,他是不动,取这个意思,不是叫你真的一天到晚坐在那里,他是叫你不动心!心不动就是坐,心不著相就是禅。所以六祖一天到晚在那里工作,一天到晚忙到晚,他就在那里坐禅,为什么?他不取相,他不动心,并没有妨碍他的工作,这叫坐禅。念佛人这个功夫比他还容易,还要殊胜,二六时中行住坐卧,不管你做什么工作,你心里面只有一句佛号,那不是禅是什么呢?真正一心不乱。所以这就是禅定般若波罗密。不但修禅定,而且是究竟圆满的禅定。
当年李老师在台中讲《楞严》的时候,那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年。同修们心不定,以为跟著李老师这十多年,所听的都是些小经,人家那边讲大经大论,都是讲禅密,法门都是高水准的法门,我们在学老太婆教。所以一听,自己心里很难过,好像不如人,自卑感很重,看看别人是高不可及。所以李老师在那边讲个《楞严经》,大经。讲《楞严经》,说:念阿弥陀佛就是修楞严大定。《楞严经》上做证明,二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定,大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定,自己还不晓得!所以你修不成功。
你要是真正晓得,对於一切法门,我们赞叹,我们不学。为什么赞叹?因为是佛说的,我们赞佛;修那个法门的人,我们对他赞叹,赞僧;法门我们赞叹,赞法。我们赞叹三宝,我们学不学?不学,我还是念我的阿弥陀佛。八万四千法门,门门都能达到目的地,你喜欢走那个路,好!我走这个路也没错,都好!我不勉强你走我这个路,你也不必勉强我走你那个路。我们各人走各人的路,看谁先到!能到得了都好,没有不好的。所以我们要赞叹三宝,决定不能毁谤三宝,要懂得这个道理。
疏【一心念佛,正念分明,即般若波罗密。】
『般若』是智慧,智慧就是觉。念佛人心清净,一心,世出世间一切法你见到、听到、接触到,没有一样不明了,没有一样不通达,这个明达就是『正念』。虽然明了,虽然通达,在一切境界当中决不起分别,决没有执著、没有妄想,这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想,那就是邪见,邪思邪见,不叫正见。所以一心念佛的人,他不迷惑,他不是什么都不知道,他样样都晓得!反过来说,散心念佛、乱心念佛的,一切法摆在他面前,邪正是非他都辨别不清楚,他都会错认,那是愚痴迷惑,不是般若智慧。
一心念佛,六波罗密就统统圆满,统统具足。诸位想想,我们还要修什么?前面说得很好,你修其他的,布施、持戒、忍辱、禅定、精进,你修恒沙劫都修不圆满,这是千真万确的事实。你果然一心念佛,统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信,你还要去寻枝摘叶自找麻烦,那有什么法子?所以这个法门你真正相信,那是大善根、大福德、大因缘,真正不可思议。祖师给我们说得这么详细,不容易!我们之所以不肯学,就是放心不下,自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好:
疏【推而极之,不出一心,万行具足。】
不仅前面讲的六度,无量无边的法门统统具足了。不但具足,正如前面所讲的,究竟圆满的具足,那就是一心。所以在一切行门当中,这部经、这个法门就是直接修一心的,它的殊胜处就在此地。经文上明明白白,一心不乱、心不颠倒,直接教你修一心。直接了生死的,直接出三界的,直接成佛的,没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯,可是众生愈不肯相信,众生总喜欢奇怪,好奇骛怪,这是难信之法。
演【六度万行,有大小乘事理不同,而理中,又复深浅,如天台四教所明。】
天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。
演【不出一心万行具足者,此一心亦分事理,若理一心具足万行,自不必说。】
这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样?
演【即事一心,虽未入理,而於藏教事六度、事万行,亦可云具足也。】
小教里面菩萨所修的,你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行,没有事一心得来这么方便;大乘法里菩萨所修的理六度万行,不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成,小教里面事六度万行,经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛,是藏教的佛,他要修三大阿僧只劫才能圆满,念佛人到事一心就圆满了。像这些道理,我们不能不懂,不能不信!修行要特别著重在一心,我们用一心去念佛,用念佛求一心,这两个方法相辅相成;不一心念佛,你就得不到念佛一心。
疏【如大本法藏愿云。】
『大本』是《无量寿经》,法藏比丘在因地里面发四十八愿。
疏【若我成佛,国中有情,不获神通自在波罗密多,不取正觉。】
这是阿弥陀佛因地里面曾经发过这样的弘愿。这是说他自己成佛之后,在他的国土里面,在他的教化区里面,『有情』是有情众生,如果没有获得『神通自在波罗密多』,就是没有获得究竟圆满的神通、究竟圆满的自在,他就『不取正觉』,他决不以佛的身分示现在世间,他以菩萨的身分。换句话说,他今天是以佛的身分出现在西方世界,那么他这个愿一定是满了,一定都兑现了。
所以你不生西方世界则已,你一生到西方世界必定获得究竟圆满的神通自在。这就是经上一再给你说的,「众生生者,皆是阿鞞跋致」,就是这个道理。所以在十方诸佛世界当中,确确实实我们查遍一切经没有这个说法,《华严经》上也没有这个说法。《华严经》到末后还要求生净土,他才能得到究竟圆满。《华严经》上四十一位法身大士,你能说他神通自在没有吗?有,但是没圆满。圆满是到什么地位?是要到成佛,究竟佛果才是圆满。
所以那个三不退,我们在经上常常看到,要特别注意到圆证三不退。皆是阿鞞跋致是圆证三不退,有圆字还得了吗?圆字最低限度是等觉菩萨,与如来果地上没有两样才叫圆,所以实实在在是如是。我们要死心塌地的相信,不能有一丝毫怀疑,怀疑将来错过这个机缘是自己,不是佛菩萨。佛菩萨祖师们都没有过失,人家说得清清楚楚明明白白,我们不相信,我们自己怀疑是我们自己有业障,他没有障碍我们,我们自己障碍了自己,我们不成就不能怪别人。
疏【是为第三胜方便。】
不必再修余行,就能够圆满六波罗密。诸位要是真正能相信,真正能接受,你的福报太大了,你这一生决定成就。今天时间到了,我们就讲到这一段。