阿弥陀经 疏钞演义 (第一一一集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-111
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二二五页：
◎【三、出名号】
◎【初、众名】
经【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。】
这是《弥陀经》里面所列出十六位上首。
疏【长老者，德长腊老，又得腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿。】
佛门里面，『长老』是非常尊敬的称呼，他必须出家相当久，通常在中国的习惯，出家三十年才能称为长老，同时还要有学有德。
钞【腊者，出家一岁名一腊。周岁之中，惟一腊故。】
『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
钞【亦云一夏，意正同也。】
也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等於说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟著佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问题，遇到一些奇奇怪怪的人，他怎样应付，有什么为难的地方，同学们在一起交换意见增长智慧，增长应付信徒的这个技能。所以是非常好的一种教育制度。
我们这个世间到最近几年因为科技日新月异，所以现在才有进修教育。你要不进修，换句话说，你就会落伍，你就会被淘汰。我们在美国，看到美国许多工厂里面有工程师、技术人员，他每年常常派去受训，他那个受训的时间不长，有的十天、半个月，学新的科技，他才能追得上。学校教员同样也要受进修教育，他没有进修教育，他老是那种方法，他也跟不上时代。科技日新月异，带动整个社会的进步繁荣，你要是不能吸收新知识，注定落伍，注定要被社会淘汰。
这种进修制度，三千年前释迦牟尼佛就提倡了，结夏安居就是进修教育。所以佛门常讲：你多少夏？多少夏就是你曾经有几次的夏安居，就是你出家的年龄，你出家多少年了。
钞【通称者，上云德腊俱尊。】
一个说他有学问道德，一个他出家有相当的年数。在佛门里面出家十年，这是下座，二十年是中座，三十年是上座，长老是称上座的。我跟祥云法师还差一年就上座了，我们出家二十九年，要三十年才能称上座，到明年才满三十年。
钞【此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老。】
此地通称长老有这个意思，虽然年龄不大，出家没多久，如果他有德有学也尊称为上座。譬如他出家虽然是初出家没多久，他大彻大悟明心见性了，或者他已经证果，证到阿罗汉果，这是德尊，就不论他的年龄。有些人虽然他还没开悟，也没证果，但是他出家很多年，也能称他为上座。像此地这十六位尊者，除阿难跟罗睺罗，其他的年龄都很大。这两位年龄虽然小，阿难是佛的小弟，堂弟里面最小的，佛成道那一天他出生的，佛是三十岁成道，阿难比佛就小三十岁。罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，这两个年龄比较小，可是都是证果之人，德尊，也称之为长老。
钞【如毗婆沙论，法性上座，生年上座之类是也。】
『法性』就是有德，他是明心见性的，称上座、称长老。另外一个是『生年』，他的年岁很高。
钞【又唐译具寿，则双备德腊。】
唐译本就是玄奘大师的译本，玄奘大师有这个经的翻译，称为『具寿』。具寿，现在比较少用，古时候常常用，「具寿」也是学生的意思，我们常常看到老师送给学生的礼物，上面题著名字「某某贤具寿」。佛当年称弟子称这个名词，称具寿。具寿里面是『德腊』的意思统统都有。
钞【魏译慧命，则专就德言。】
《无量寿经》，魏译是康僧铠的译本，称为『慧命』，《金刚经》也称慧命须菩提。
钞【虽曰二可通称，尤必以德为重。】
有生年、有法性，还是以德性为主，以德性为重。
钞【今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也。】
这是说此地所列举的十六位尊者。这十六位尊者有『有德而无腊者』，无腊就是年岁很轻的，有两位，但是没有『有腊而无德者』，都是德高望重！
钞【贯下者，长老之称，不独舍利弗，乃至阿[少/兔]楼驮，皆名长老，皆上首弟子也。】
这些人在本经里面统统具有表法的意思，代表这个法门「三根普被，利钝全收」。第一位列的是『舍利弗』尊者，舍利弗尊者是智慧第一，表示这个法门如果不是智慧第一的人，他不能相信，他不会发愿求生西方。如果一个人真正通达佛法，真正明了生死轮回之恐怖，没有不选择念佛法门的，为什么？念佛决定成佛，不但决定成佛，而且在一生当中决定成佛，不要等到来生！真正发心念佛，就是你对这个法门的理论、方法、境界，你都能明了、都能通达，依教奉行。
我们在讲席多次的说过，这都不是假的。八苦交煎我们都能灭除，这是了不得，真正是离苦得乐！不要说将来往生西方离苦得乐，现在就离苦得乐。所以真正念佛人不老、不病、不死，可以做得到的。往生的时候清清楚楚明明白白，预知时至，没有病苦，走的时候如入禅定，这就没死苦，走的时候不生病。我们看到许许多多的人他们都能做到。我们要去想一想，他为什么能做到？也有不少人他虽然念佛，他没做到，你仔细观察，他为什么没做到？如果我们自己观察明白了，把不能做到的原因消除，我们学习那些能做到的人，我们也就行了，也就成功了。凡是能做得到的，必然是百分之百依教奉行，这个功德利益不可思议，我们为什么不取？为什么不要？人所以讲觉悟，他觉悟什么？就是觉悟这一点，这才叫真正觉悟，彻底的觉悟了，这就是智慧。觉悟的人有智慧，他能够选择，在一切法门里面选择最殊胜的法门，选择第一法门。详细的义理，我们留在《无量寿经》里面讨论，因为《无量寿经》一开端就讨论这个问题。
疏【舍利弗者，梵语舍利，此云鶖鹭。】
翻成中国的意思就是鹭鸶，这个鸟我们台湾有。
疏【梵语弗，此云子，故云鶖子，亦云身子，亦云珠子，更有多号，恐繁不引。诸弟子中，智慧第一。称第一者，姑显一德，语云：君子不器，况复罗汉。】
何况这些人都是大阿罗汉，不是普通的阿罗汉。
钞【鶖子者。】
为什么他的名字叫舍利弗？古人取名字，印度跟中国有很多类似之处，有的人是从德性上取的，有些人从身体上，好像特殊的特徵上取的名字，譬如有的人头很大，我们叫大头，这并不是不好听的，古人常常有这个。俱絺罗尊者，他膝盖很大，比别人大，翻成中国的意思就是大膝盖。所以，有很多这样的取法。另外一种，多半是父母对子女的期望，希望他将来长大能名符其实。不像现在，现在取名字乱七八糟，讲笔划、讲阴阳吉凶，这都是不合情理的。
钞【其母生形端正。】
舍利弗的母亲长得非常端正。
钞【眼净如鶖鹭，连母得名，云是鶖鹭之子也。】
他的母亲眼睛长得好，像鶖鹭鸟一样，所以大家就叫他做『鶖鹭之子』。连母得名，他这个名号是这么来的。
钞【身子即身端意。】
他母亲身形端正，叫『身子』。
钞【珠子即眼净意。】
珠是眼珠，他妈妈的眼珠非常好，所以称呼他『珠子』。『眼净意』，眼睛清净的意思。
钞【更有多号，非今所急，故不繁引。】
他的名号很多。
钞【下皆例此。】
每一位尊者都有很多的称号，不止一个名字。
钞【智慧者，在母胎时，已能令母辩胜其舅。】
他的舅舅就是俱絺罗尊者，他在没出生的时候，他母亲怀孕怀他的时候，平常他母亲跟弟弟辩论总是输给弟弟，她弟弟很聪明。自从怀了舍利弗，他母亲辩才无碍，每一次跟弟弟辩论，弟弟都输了。这个弟弟一想，这个不是我姊姊的能力，姊姊从前都不如我，一定是她肚子怀的小孩，这外甥，将来他一出世，我这个做舅舅的人辩不过他，这很难为情。所以，他就出去留学了。到南天竺遍访大德，认真的学习，读十八种经，准备将来回来之后，这个外甥长大的时候不至於输给他，有这么个念头。在求学的时候，他非常的用功，剪指甲的时间都没有，所以指甲就很长，人家叫他「长爪梵志」，长爪梵志就是舍利弗的舅舅。
到以后他回来了，舍利弗有七、八岁了，跟到释迦牟尼佛出家去了，他就很不服气，他说：我这个外甥这么聪明，怎么可以跟释迦牟尼佛出家？没这个道理。他就找释迦牟尼佛去辩论。找到释迦牟尼佛就问他：外甥舍利弗是不是在佛的会下。佛就说：在，是在我这个地方。他就想把他要回去，佛不答应，提出辩论，佛就讲：你要是辩赢，舍利弗让你带回去。他就说：我辩输了，就把头给你，砍头给你。佛就说：好！你提出一个题目来。他就提了，他说：「我的宗旨是一切法不受。」佛就问他：「你这一句，你受不受？」如果你要受了，就输了，一切法不受了，你这个法你受不受？他听了佛这句话之后，自己晓得不行，掉头就走。走了没有多远，他又回过头来，大丈夫一言既出，驷马难追，说砍头就砍头，就又回到释迦牟尼佛那里，承认输了，准备要砍头给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说：我也不需要你砍头，你乖乖的在我会下拜我做老师，做我的弟子好了。所以释迦牟尼佛收了他的母舅，也在这个会上。这个故事《大智度论》里面讲得很详细，讲的「长爪梵志」。这是讲他『在母胎时，亦能令母辩胜其舅』。
钞【八岁登座，十六大国，议论无双，七日之内，遍达佛法，故曰智慧第一。】
舍利弗，佛在经上跟我们说得很清楚，他是古佛再来，故意示现的。目犍连也是的，这两位是古佛再来的。
钞【姑显一德者。】
『姑』是姑且，显示他的德能太多了，举一种。
钞【明非身子之外，诸阿罗汉皆为劣慧。】
实在讲这十六个人哪一个不是智慧第一，个个都有智慧，但是为了表法，所以每个人代表一样，其实每一位尊者都是智慧德能无量无边。
钞【亦非身子止具智慧，余则不兼，盖是各举一德，以表法门无量。】
这个用意是表法的，代表这个法门。
钞【又以引诸偏好耳。】
『引』是接引。这个世间有很多人嗜好不同，有人喜欢智慧，有人喜欢神通，有人喜欢辩论，每个人嗜好不一样。舍利弗就专门引导那一类喜欢智慧的，你求第一智慧，第一智慧到哪里学？这个经上就是的，这个经就是代表智慧第一，代表这个意思。有很多人说《弥陀经》是度老太婆的，度老太婆何必要把舍利弗、目犍连摆在此地？用不著！这都是一般读佛经不研究它的大意，这是太马虎了。真正通达佛法，不必看经文，看看这经上是哪几个人，就晓得这部经的性质、这部经的内容。这是引导那些偏好的人。
钞【如经言：舍利弗晏座，目连欲起其定，竭尽神力，不能动其衣之一带。常言目连神通第一，孰知舍利弗神通，乃至是乎。】
这就是讲德能绝不止一，这是举一个舍利弗示现神通的例子。我们晓得，佛弟子当中目犍连神通第一，目犍连对舍利弗还无可奈何！舍利弗有一天在打坐，目连想要他起来，用尽神通都不能动他，那个衣服都没办法动它，何况其余？你才晓得舍利弗神通不可思议！
钞【君子不器者，孔子语。】
这是孔老夫子的话，『器』是器具，『君子』是通才，他长处很多；器是讲专才，他只有一个特长。所以器皿，一个器皿它只有一个用途，它不能做很多的用途。『不器』就是他多才多艺，他什么都能。底下举一个比喻：
钞【如舟不可陆，车不可水，是器也。】
陆地不能行舟，舟只能在水上走，它只有一个用途。
钞【君子具足多能，不滞一器，岂得谓颜闵无文、游夏缺行。】
「颜」是颜回，「闵」是闵子骞，这都是孔老夫子的入室弟子，所谓七十二贤人。颜回名字都列在德行里面，难道他不懂文学吗？他懂！特别以德行来标榜他。「游」是子游，「夏」是子夏，孔老夫子常常赞叹他们的才艺，难道他没有德行吗？他有的，不过是标榜一样而已。
钞【君子尚尔，况超凡入圣，三明皎然，六通清彻，号漏尽阿罗汉耶，故曰姑显一德也。】
三明跟六通是一样的意思，「六通」是六种神通，「三明」是六种神通更升级、更为殊胜，称之为三明。三明讲宿命明、天眼明、漏尽明。
疏【首举舍利弗，以此经惟智所解故。】
这是莲池大师在此地特别提醒我们，把舍利弗摆在第一，这部经实实在在讲唯有大智慧他才能解、才能信、才能解，才肯依教奉行。
钞【经中佛为众生说此难信之法，难信，则惟智慧深远者，始信不疑，是以首举。】
把舍利弗尊者摆在前面，尤其是这个经自始至终佛都叫著舍利弗跟他说，不叫别人，这个意思是唯有大智才能跟他讲，不是大智他不相信，这是难信之法！这个法门是当生成佛之法，我们看蕅益大师《要解》里面，解释经题「佛说」，「说」是「悦所怀也」，佛以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。现在众生成佛的机缘成熟了，你想想看佛痛不痛快？这个真是无量劫以来希有难逢的一日，这么多人成佛的机会来了，佛真开心、真乐了，给我们说这个难信之法，这是一生决定成佛的方法。其他的经典，跟诸位说，成菩萨、成缘觉、成罗汉就不得了，没有一部经是成佛的，你去找，没有一部，《华严》、《法华》成佛怎么成的？到后头「十大愿王导归极乐」，到极乐世界成佛的。这部经自始至终完全讲极乐世界，不是带说的，全说！《华严》、《法华》是附带说的，不是专门说的，这是成佛的经典。
我们在前面一再跟诸位同学提示过，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念罗汉就成罗汉，「是心是佛，是心作佛」，我们心想作什么。因此在无量法门里面，没有比念佛这个法门殊胜！《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，我们相信了。我们在五十三参里面，就是《四十华严》里面看到的，善财童子出去参访，第一位善知识德云比丘，《四十华严》里面叫吉祥云比丘，教给他念佛法门，最后第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。由此可知，善财童子彻始彻终不离念佛法门，善财童子修什么法门？信愿持名的法门，这是我们在《华严》上看到的。当中这五十一位善知识包括宗教、显密、外道，就是所有一切法门里面念佛第一，念佛一生成佛。真明白这个道理，别的经、别的佛菩萨不要念了，你才是真正相信。
我消灾还得念《普门品》，有病还得念《药师经》，业障重去念念《地藏经》，这是什么？你还没相信！真正相信，这个经是第一经，这个法门是第一法门。讲到消灾，实在说观音菩萨消不了的，阿弥陀佛能消！消罪业，地藏菩萨办不了的，阿弥陀佛能办，他不相信阿弥陀佛，所以佛讲的难信之法，没错！他不相信，难信！有了病痛去找药师如来，他不知道找阿弥陀佛，这样念有没有效呢？有效，效果不大，为什么原因？因为你心不专，心要专力量就大，心不专！
所以一个真正修净土的道场难得，民国以来只有印光大师的道场专修净土，他们的经只念一部《阿弥陀经 》，二六时中一句阿弥陀佛他不间断，他这个念佛堂佛号不间断，这真正成就人的道场。所以我们看到难信之法，开头用舍利弗摆在第一个，这个意思非常之深。
钞【或难。】
『难』是问难。
钞【般若心经，独告身子，则知身子之智，在乎解空，不在净土。】
如果有人提出这个问题来跟你辩论，舍利弗的智慧在「解空」，《般若经》里面他排名，他怎么会知道「有」呢？净土是有！底下是莲池大师答覆：
钞【噫！色即是空，空即是色，独不曰净土即空，空即净土乎。若拨净土，则非真空，不解真空，则非正智，身子之智，必不如是。】
这就谈到《心经》上这两句，也是《心经》里面最重要的两句，『色』是什么？我们现在所讲的物质，在佛法里用一个字做代表。这个色的范围非常广大，依报正报都包括在其中。《心经》里面讲『色即是空』，这个话是真的，不是假的，为什么？一切色法当体即空，了不可得。我们凡夫迷失了真相，以为这个东西是真的，所以在这上打妄想，有得失、有好丑、有分别、有执著，就是起了无明、妄想、分别、执著，这个亏吃大了，不晓得这一切色法的真相是空寂的。
其实这个现象常常在眼前，我们就是不觉悟。这个经上讲的，你愈想愈有道理，这个「色」是什么？经上常讲「一切有为法，如梦幻泡影」，确实是个梦境，真的是梦。我们正当做梦的时候，梦里的境界清清楚楚，你以为是真实的，醒过来晓得一场空！我们现在睁开眼睛，这是做梦，你到晚上眼睛一闭睡觉了，不是一样空，什么都没有了。这境界完全没有了，你以为这境界是真的吗？假的。第二天起来的时候继续再做这个梦。这梦让你做个几十年，做个几十年你还不觉悟！做一天、两天，你没有觉悟，那不怪你，你做几十年还不觉悟？觉悟的人，眼睛一闭外面一切色相空，就没有了，色相就空了。
可见得这外面色相是假的，不是真的。诸位仔细去体会，体会到事实真相了，事实真相就是佛经里面所讲的诸法实相，体会到之后，那个好处就太大，烦恼就没有了，为什么？患得患失的念头没有了，得失不二！像你做梦里头，你得到的、失去的，醒来之后统统等於零，统统是空的，得失不二，没有得失心！人没有得失心，烦恼就去掉百分之九十了。我们现前的烦恼百分之九十都是从得失上来的，患得患失。得失的念头没有了，心自在了，这是心开意解！晓得万法是空的，万法是假的。
真正觉悟了，聪明人像菩萨一样有智慧，我们把握这个机缘，自利利他，利益里面最殊胜的利益就是念佛求生净土，没有比这个利益更大的，这是真正觉悟，彻底觉悟了。不觉悟的人，遇到佛法他不相信，遇到这个法门他不想学，他搞别的法门去了。真正觉悟的人，必定选择这个法门。没有选择这个法门、死心塌地修学这个法门，都没觉悟！真正悟了，放下万缘，一心持名，自己成佛了，也帮助别人成佛。
修学这个法门，真的像《无量寿经》里面所说的第一法门，如来第一弟子，所以《无量寿经》里面表法第一个人是憍陈如尊者，释迦牟尼佛成佛第一个得度的。所以这个法门是第一法门，我们依照这个经典修行就是佛的第一弟子。佛在经上讲得清清楚楚明明白白，等於给我们授记了。
「色即是空」，我们要晓得，「色」是讲现相，「空」是讲本体。性相不二，性相一如，性如其相，相如其性。我们还用作梦来比喻，能做梦的那个心就是空，梦中的境界就是色，当做梦的时候，我们整个心就变成梦境，「空即是色」，整个梦境就是心，「色即是空」，色空是一不是二。如果你讲色空是二，那错了，是一，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，是一不是二！这个道理明白了，我们六根接触现前的境界也是色空不二，性相一如！这就入了佛法。入了佛法，这就真正觉悟了，入这个境界万法平等，为什么？全是空里显现出来的色相。拿个金刚钻，大家当宝贝，这空里显现的，拿一块粪土，人都不要、都讨厌，但它也是心性显现的，同一个心性，它是一不是二！
你在一切境界里面，决定没有虚妄的分别执著，你的心平等了，平等心就是佛心！十法界的因行，佛心是平等心。佛怎么平等的？因为一切法本来平等，他看到了。一切法不平等呢？不平等是你自己以为不平等，不是一切法不平等，是你虚妄的分别执著自以为不平等，那个不平等是假的，不是真实相，真实相是平等的，真实相是不二的。这个的的确确需要高度的智慧，才能明白事实的真相。净土是色，拿《心经》四句话当作公式带进去，「色即是空，空即是色」，「净土是空，空即净土」。
疏【摩诃目犍连者。摩诃，此云大。目犍连，此云采菽氏，一云莱菔，神通第一。】
『摩诃』是梵语，翻成中国的意思是『大』。
钞【目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，祷树神而生，因以为名。】
这是他的父母祈祷树神而生的这个小孩，所以就用这个名字。『目犍连』是他的姓。
钞【其族众多，故别以大。】
他的族人非常的兴旺，人丁很盛，所以冠一个『大』字来拣别，称他为大目犍连。
钞【神通者，如佛升忉利，毒龙障佛，诸比丘请降龙，佛皆不许，目连化身大小，龙惧遂服；又如外道移山，制之不动；一城释种，举之梵天，及止车烧堂等，故云神通第一。】
这里面举目犍连示现神通最著名的几桩事情。第一桩说他降龙，这是讲须弥山旁边有两个龙王住在那里，难陀龙王跟跋难陀龙王，这两个龙王是兄弟。佛到忉利天为母亲说法的时候，这就是讲《地藏经》，《地藏经》是在忉利天讲的，专门为他母亲所说的，度他母亲。经过龙王居住的地方，龙王看到释迦牟尼佛飞来飞去，他就动了瞋恨心，口里吐黑烟把日月光明都遮盖住，他变的这个身很大，绕须弥山七匝(七圈)，你看他这个龙身多大，尾巴拖在海外，头枕山顶，这么大的一条龙。『目连化身大小』，目犍连看到这条龙化身这么大，他变一个更大的身，身长比它长一倍，绕须弥山十四匝，这龙害怕了，龙神通比不过他，被他降服了。龙也会变小，目犍连化为细身，比它更小，钻到它的耳朵里面，钻到它的鼻子里面，这个龙难过了，无可奈何了。这是变大变小。
『又如外道移山，制之不动』。经上说：外道师徒五百多人，一心一意念咒移动这个山，念了一个月，果然这个山底下动摇了。目连看到这个事情，心想：如果这个山一动，这里头不知道多少小虫都要死。所以他老人家跑到山顶上去打坐，这一打坐，外道怎么念山都不动了，这是制之不动。
我们晓得，咒术确实是有效的。现在社会非常乱，妖魔鬼怪充斥在这个社会上，开心法师讲的话听到都可怕，他说：我们经常在外面走路，妖魔鬼怪天天肩膀碰肩膀，太多了。今天这个社会大乱，邪术太多了，凡是见神见鬼有神通的，都不是好事情。那个神通是不是他修的？不是的，不如从前的外道，从前外道他那个神通是自己修的，真正吃尽苦头修成神通。现在有很多人，没几天他就有神通，他那个神通也不是假的，他来跟我说我相信，他神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在他身上，神通不是他自己的，这些妖魔鬼怪离开他了，他这个能力马上失掉，是这么一回事情。千万不要想神通，你要想神通，这个鬼就来找你，为什么？你有这个意思，他就来找你了。你没有这个念头，他不敢找你；你有这个念头，换句话说，你去勾引他，他就来了。你不起这个念头的话，他来找你他犯法；你起个念头，他来找你，他有理由，他不算犯法。你以后你倒霉，你活该！你惹他的，不是他惹你的。
所以净土法门是依法，我们把三经、五经里面的理论、道理、境界、方法，变成自己的思想见解行为，你决定是上品上生。三经的分量不多，《观无量寿佛经》两卷，《弥陀经》一卷，《无量寿经》一卷，四卷，不多！这四卷经，我们真正痛下功夫，确确实实把它变成自己的思想见解行为，哪有不上品上生的道理！这个很重要。经熟透了，我们就能抓住纲领。《无量寿经》里面，我们学习阿弥陀佛，学习法藏比丘，把四十八愿变成我们自己的本愿，与阿弥陀佛同愿同志，这才行！不能说四十八愿是阿弥陀佛的。要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，把阿弥陀佛的行变成我们自己的行，这不是做不到，人人可以做得到！
本经我们读了之后，具足信愿行，《无量寿经》里面明白这个原理，这个原理不但是修净土的原理，十法界依正庄严的原理，「是心是佛，是心作佛」，这是整个佛法的原理，太妙了，两句八个字讲得清清楚楚明明白白，实在是妙绝了。把三种净业要切实做到，「三福」，真正发菩提心，依照九品的因果来修行，哪有不成功的道理？搞别的法门真难，真繁琐。这个法门简单容易，人人可以做得到，人人可以求得上品，这是我们决定不能疏忽的。别人不同意这个说法，不能接受，咱们合掌令欢喜，不要跟他辩论，六祖大师说的！他能听得进去，我们劝他，我们勉励他。他听不进去、听不入耳，他要学别的法门，我们合掌恭敬欢欢喜喜，那个法门也非常之好，一切法门都是佛说的，哪有不好的，法门平等无二无别。但是法门里头确实有难有易，这是真的，难易实在讲不在法门，是我们众生的根性。但是再利的根性修其他的法门还是要往生净土，我们在《无量寿经》玄义里面讲的，这个法门是专接上根，什么叫上根？你能信、你发愿、你肯念佛，这个人就是上根，实在讲上上根。禅家上上根「明心见性，大彻大悟」，实在讲比不上念佛下品下生，为什么？下品下生的人往生到西方极乐世界就与观音势至平等了，禅家这个上上根人大彻大悟明心见性，说老实话才不过是个圆教初住菩萨，别教初地菩萨，见观世音菩萨还不容易，还见不到！观音菩萨是等觉菩萨，见不到！你把这事实真相要是看清楚了，肯念佛的人、肯发心往生的人确实上上根，禅比不上！
密就更不用说了，密里面讲「即身成佛」，《印光大师文钞》里讲得很多，它那个仅仅是了生死出三界而已。了生死出三界，也只等於阿罗汉！何况现在的密不是真的，都是假的，为什么？因为密里面讲神通、讲感应，所以非常容易被妖魔鬼怪渗透利用。学密的人心里有一点不正，那个邪就入进来，不是佛菩萨来了，妖魔鬼怪来了。所以现在这个密，妖密、鬼密、魔密、怪密，你得搞清楚！不是密不好，就是密里头有妖魔鬼怪，你分不清楚。你学佛密没有学到，学上妖魔鬼怪，那个麻烦大了！要是真正讲这个佛密，你又不肯学了，为什么？太麻烦了，规矩太大了。真正要学这个佛密，密宗的戒律比显宗难得多，比显宗严格得多。今天我们看全世界很多学密的都不守戒律，我就晓得他那个密是妖魔鬼怪，不是正经的密，他不持戒律，他不读显教的经典，这个不行！
从前西藏密跟现在不一样，以前像个样子，现在坏了，不像样子。《印光大师文钞》里面对西藏密教的批评非常严厉，《文钞》里头有！印光大师是大势至菩萨再来，我们不能等闲看之，等觉菩萨再来的，他说的话我们再要不相信，那就无可奈何，那也没法子。就是达赖、班禅，他也没有到等觉菩萨！在传记里面记载，他的身分也只阿罗汉！阿罗汉转世的，比起等觉菩萨差得远了。所以我们一定要明白眼前那些事实真相，不要被他蒙蔽了，不要被他们欺骗了。我们能够遇到这个法门，正是像古人所说的，「无量劫以来希有难逢的一日」，我们遇到了。如果不能把这个机缘把握，那实在是太可惜了。
『一城释种，举之梵天，及止车烧堂等』，这些公案也就是故事，诸位看《演义》里头都有。今天时间到了，我们就讲到此地。
