瑜伽师地论讲记卷第三十二 (5) - 瑜伽师地论讲记·妙境长老

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玄三、无量

如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚，于中积集。

「如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄」，全部的身体不管那一部分都有风聚随顺那里出入，都有「风聚所摄」，属于这个风聚的。「风聚藏隐」也在那里藏着，隐藏在那里。「无量风聚于中积集」这个身体每一部分它都有风，这么多。

如妒罗绵或迭絮等，诸轻飘物。于是诸相而起胜解。

「如妒罗绵」这妒罗绵是什么呢？就是那个柔软的花草，叫做「妒罗绵」。或者是木本的、或是草本的花，这花柔软都叫做妒罗绵。「或迭絮等」，这个「迭」我查字典上，和这个文的义不合，要加个毛字呢，就可以了。加个毛字就是特别微细的毛布做的手巾叫做「迭」。「絮」呢，就是柳花，柳树的花，柳絮。这些东西「诸轻飘物」，妒罗绵也好，迭也好，絮也好，都是轻飘物。「于是诸相而起胜解」这些轻飘物，为风所动，你就知道那是有风。

这是阿那波那念法门的学习情况，昨天这一段文是讲过了。「如是所有一切身分」，这个生命体的一切的部位都是风聚所随逐的，到处都有风，「风聚所摄」是风所统摄的。这个风在身体里面运行，就可以使令这个身体，成为一个灵活的一种生命体，所以是它所统摄的；如果它不动了，这个身体就结束了，所以是「风聚所摄」。「风聚藏隐」它在这个身体到处都有风的藏隐，藏隐在一切处，是「无量的风聚于中积集」，这个风实在就是通常所谓气，气血的这个气，在生命体里面倒是非常重要的一部分。「如妒罗绵、或迭絮等，诸轻飘物。」这个身体，这个风在身体里边，就像是轻飘物那样子，非常的灵活。「于是诸相，而起胜解。」这个阿那波那念，你学习这个法门的时候，你可以在这么多的相状上起观想，这是辨品类。下边第三科是修念住，分三科，第一科于内。

地三、修念住(分三科) 玄一、于内

彼若于内入息、出息流转不绝，作意思惟，尔时名为，于其内住循身观。

「彼若于内入息、出息流转不绝」，这是那个人他的体内的入息和出息，「流转不绝」就是流动不断，不断的在流动。「作意思惟」，这位禅师就这样的作意，思惟这个出入息在流动。「尔时名为，于其内身住循身观」，你这样子观察呢，能使令你的心寂静、不散乱。

玄二、于外

若复于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流转断绝，作意思惟，尔时名为，于其外身住循身观。

「若复于他死尸骸中，青瘀等位」。这是第二科，于外。「入息、出息流转断绝」，这是说，这个人生命结束了，身体变坏了，那么去观察他的身体呢，就是他的入出息不活动了，那么「作意思惟」呢，「尔时名为，于其外身住循身观」。

玄三、于内外

若复于自临欲死时，而起胜解。

这是第三科，于内外。若是这位禅师，对于他自己临欲死亡的时候，他这个时候，他还是修这阿那波那念，他要再观想，观想这个内，这个身体，这个气息的情况，那当然这是内。

或于已死，入息、出息无有流转，而起胜解。

或者这个人，这个禅师的功夫很高，他自己已经死掉了，他还能够观察这个入息、出息不流转的情况，他作如是观，那么这就是于外了。

或于未死，入息、出息无有流转，而起胜解。

或者这位禅师，是对于这个生命体还没有死亡的时候，他的入息、出息就不动了，没有出入息了，那么作这样的观想。没有死，那么这就是内；没有出入息就是外，所以于内外，这是两种观想。没有死亡，怎么会没有出入息呢？如果是得到了色界第四禅，那当然就是没有出入息，那他并没有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的时候，那也是没有出入息。

由法尔故，尔时名为，于内外身住循身观。

这是「由法尔故」，就是你修行到那个程度，自然是这样子。在心里上说呢，这修行人他不愿意有出入息，感觉到有出入息也是一个打闲岔的事情，可是没有到那个程度，它就是要有出入息，那么一直到三禅都有出入息；小孩子没有出胎的时候，那时候也是没有出入息。这个情形是「法尔故」自然是这样子，「尔时名为，于内外身住循身观」。这是第三科。

地四、显加行

遍于一切正加行中，应修如是上品助伴、上品所摄，无倒加行。

这是第四科显加行，也等于是赞叹的意思。「遍于一切正加行中」，这位禅师普遍于一切加行中。这是三十二卷，前边三十一卷初有这九种加行，这是遍于一切正加行里面，这就是九种正加行里面，九种里面有一个加行叫「正加行」。但是这里面是说，所有的九种加行，都名为正加行。「应修如是上品助伴」，你应该学习前面说的阿那波那念这个加行。这个「助伴」呢，就是为心作助伴，因为你没得圣道，没有与第一义相应，心是有助伴的。「上品所摄，无倒加行」，这个加行是属于上品的，是最正确的，没有错误的一种修行。

《披寻记》一○五九页：

遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达，如是加行有如是相。(陵本二十七卷七页)。此说一切正加行，义应准知。即于此中修习如前胜解，说名上品助伴，上品所摄，无倒加行。

「遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转」。「是处转」，就是出入息：就是由脐至鼻，这叫出息；由鼻至脐，这是入息。这个出入息就在这个地方流动，这叫「是处转」。「若乃至转」，「乃至」：就是这个出息，是由脐能到鼻，这就是「至」；这个入息呢，是由鼻到脐，脐是它所至的地方。当然这是初开始用功的时候，就是这个境界；若是久了的时候，这个入息能到脚趾头，那个境界就微细了，这是「若乃至转」。「若如所转」，这入息的情况，和出息的情况，如其自然地活动，你不要控制它，你不要叫它长、叫它短，都不要，要「如所转」。

「若时而转」就是你修这个入出息，稍为地有一点相应的时候呢，就会出现你不修行的时候没有的境界。这是什么呢？这譬如说出息：出息本来是由脐至鼻，叫出，但出出就不出了，但它没有入，也没有入息，这中间还有个内出息，那么这就是有这样的情形。这入息是由鼻至脐，这是入息，可是入入以后就不入了，但是也没有出，这中间有一个内入息。你若是用功有多少相应的时候，这个内出息，和内入息，就很分明的出现了。这样子呢，有出息，也有内出息；有入息，也有内入息，这叫作「若时而转」。你若是有多少相应的时候，这个内入息和入出息会长，所以知息出、知息入；知息长、知息短，十六胜行里面有这件事，这叫作「若时而转」。

「于此一切，由安住念，能正随行」。「于此一切」，就是前面说的这几个，「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转」。「由安住念」，因为你能够安住在出入息上，正念分明的话呢，这是「能正随行」就是随着出入息这样子，没有其他的散乱、掉举，也没有昏沈，你就随时这样子做；如果你散乱了，心跑到别的地方去了，就不随行了。现在能安住在正念呢，你能这样作。「能正了达，如是加行有如是相」，那个时候，是由于你自己用功就会明白，这个修行有这样的相貌。我不是听别人讲，也不是看书本，是由你自己用功，知道这件事，认识这件事的相貌，就是「能正了达，如是加行有如是相。」前面这一段文是(陵本二十七卷七页)我们已经学过了。

「此说一切正加行，义应准知。」这里说的正加行，「遍于一切正加行中」，这个正加行的义，应该准照二十七卷那一段文，就明白它的义了。「即于此中修习如前胜解，说名上品助伴」，即于此阿那波那念的法门里面，你就修习这样的观想，「如前胜解」像前面的数息观，所说的那个胜解，也就是这里边说的这一段文，「说名上品助伴」这就叫作「上品助伴」，也就是这是个最殊胜的法门。「上品所摄无倒的加行」，这是最殊胜的一个修行的方法。

天二、例同前

所余一切如前应知。

这是正加行，或者说这是无倒加行，一共九种加行，这里说出来一种无倒加行。其余的呢，和前面三十一卷初那里面说的应该知道。

午二、正修行(分三科) 未一、标

如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。

这一科是前面如应安立修习作意那个地方，分二科，第一科总征，第二科是别释。别释里边分三科，第一科就是正教诲，教我们修厌离相、欣乐相、过患相、光明相、还有了别事相，很多很长，这是正教诲，这是第一科。第二科就是现在这一科正修行，分三科，第一科就是标。

「如是所有初修业者」，像前面这一大段文说的这个法门，所有初修业的人，就是初开始坐禅的人，「蒙正教诲」他蒙受善知识的教诲，他就开始努力修行的时候。「安住炽然正知具念」，他安住在所缘境上，很勇猛、很努力的这样做，他有正知、有正念。他这个正知也具足了正念的话呢，「调伏一切世间贪忧」世间的贪、世间的忧都被调伏了。心里也不贪、也不忧，就是得自在了。这一段是标，下面就是解释。分三科，第一科解释这个炽然。

未二、释(分三科) 申一、炽然

若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作、无倒作意，非喧闹等所能动乱，是名炽然。

「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是这样用功，早晨起来就这样用功，乃至到晚间睡觉之前也是这么用功。「毕竟修作」，就所有的时间完全都是用在修行上面。「无倒作意」，没有颠倒妄想这种分别。「非喧闹等所能动乱」，你能这样长时期用功，虽「喧闹」这种喧哗吵闹的境界不能动乱你，就是在动乱的境界你不动乱，你另有一个世界。「是名炽然」这就表示你非常殊胜，你的用功有所相应了。

申二、正知具念

若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。

这是第二科正知具念，前面解释了安住炽然，正知具念怎么讲呢？

「若于如是正加行中」，若是你这样子修这五停心观，修奢摩他，也修毗钵舍那。「审谛了知乱不乱相」，就是很真实的，很认真的，知道这时候心里面是乱了；有诸相、诸寻思、诸随烦恼在你心里面扰乱，使你心里动乱。「不乱」这时候也没有诸相的扰乱，也没有诸寻思的扰乱，也没有随烦恼的扰乱；你心里面无相、无功用、寂静、最极寂静。

「如是名为正知具念」，这个正念，具足了正念，就是安住在所缘境上不忘失，不忘掉所缘境；如果你打妄想了，你就失掉了所缘境了，那就没有正念了。你不忘所缘境呢，一直的忆念所缘境，就是具足正念。就是我打了妄想了，自己还不知道打妄想，那就没有正知。这个「审谛了知乱不乱相」，心一动，这个正知就发生作用，就知道：喔！我的心不对了，没有正知，就是正知有力量。这是解释「正知具念」。

申三、调伏贪忧

若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。

这是解释最后这一句。「若能善取诸厌离相」，假设这位修行人，他能够取得诸厌离相。这个老、病、死是可厌离的事情。这个身体有病痛、寿命衰损、财宝的衰损，很多不快乐的事情，你有厌离心！其实这话，谁高兴这些事情？都是有厌离心。不是！现在说有厌离心是说修圣道的人。社会上的人，虽然也都是不高兴这个事情，但是继续努力，继续努力这件事！那他就是没有厌离心了。明知道这件事是没有前途的嘛，还继续努力！终究有一天要放弃了嘛，但是继续的不厌弃，不厌弃这件事。现在说是「善取诸厌离相」，这就是佛教徒。若能善取「诸欣乐相」，有欢喜学习戒、定、慧；欢喜学习佛法，你对于佛法里面所说这个圣道的事情有欢喜心。

「若能善取诸厌离相，若能善取诸欣乐相。」你从你的心里面深深的，你有这样的智慧了，「如是乃名调伏一切世间贪忧」。你调伏世间的贪，就是有了厌离相，就不会再对世间上的事情有兴趣了，这是调伏贪。这个忧是什么意思呢？就是我们出家人，出了家的时候，把世间的荣华富贵放弃了，这是很不容易，能放弃不容易！但是愿意修学圣道，修学圣道能成就吗？几时才能成就？心里面还担心，这叫做忧。现在有欣乐相，就是生欢喜心，一直修学圣道，不担心我不能成就这件事。只要你肯努力，就会有成就。不会，哎呀我不能成就呀！不会有这个想法。

未三、结

由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。

这是第三科结束，前面这三段的解释由这个因缘，由这样的理由，就宣说彼那个禅师，能安住炽然，能够乃至调伏世间贪忧。正知具念，调伏世间贪忧。

午三、最初触证于断喜乐心一境性(分三科) 未一、加行(分三科) 申一、初位

先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。

前面是正修行这一科，说到正修行的相貌：就是蒙正教诲，修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。这就是正修行的相貌。下面第三科是最初触证于断喜乐心一境性，就是你正修行有多少成就了，这个相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初开始那个阶段的情况。

「先发如是正加行时」，最初由善知识的教导，你就开始行动了，「先发」就是开始，开始这样努力修行了。这个时候「心一境性、身心轻安、微劣而转」，这个时候你也是能够把这一念散乱的心安住在所缘境，但是时间不是很长，又跑了，再把它收回来，再安住在所缘境上。这样用功修行的时候，你身心也是有轻安乐的，只要你心里安住在所缘境上，教它不要乱，也不要昏沈，也不要散乱，就是会有轻安乐。但是「微劣而转」，力量很小、很隐微，不明显，在你身心上活动，就是不明显。「难可觉了」，不容易觉知道，不容易明白。初位是这样子。

申二、中位(分二科) 酉一、标

复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。

这是第二科，是中位。分两科，第一科是标。「复由」初开始用功修行，但是你的意愿没有满愿，你还继续努力，继续修习「胜奢摩他」，展转殊胜，初开始修奢摩他，奢摩他是不值得赞叹的，但是展转呢，它就不错了，我就能安住半小时心里面不乱、能安住一小时不乱、能安住两小时、四小时、八小时心里不乱。「毗钵舍那」，同时也修观。「身心澄净」，因为有这样好的奢摩他、毗钵舍那出现了，你这个身心就清净，身清净，心也清净。就是没有这些不合道理的、不如法的事情。「身心调柔」，你的身也调柔、心也调柔。这个「调柔」就是表示烦恼不那么强了，有烦恼是一个动乱的相貌，是一个刚强的相貌。这个贪心来了，你说不要贪不可以；瞋心来了，说不要瞋是不可以的！那是一个刚强的相貌。现在没有烦恼了是调柔，身调柔、心也调柔。这是标，标出来，下面解释。

酉二、释

即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长。

在你内心里面，初开始用功的时候，就有身心轻安，但是那个「微劣的心一境性，身心轻安，渐更增长」逐渐地就增长了。因为你现在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕头疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗钵舍那呢，你的奢摩他、毗钵舍那有增长；这心一境性，身心轻安它也增长。

能引强盛，易可觉了心一境性，身心轻安。

达到最后呢，就是逐渐地，在没有成功之前，它逐渐地能引发出来力量强大的，容易觉了的「心一境性，身心轻安」出来了，知道有轻安乐了。这是中间阶段的时候的情况，现在第三是后位。

申三、后位

谓由因力展转引发方便道理。

这是说由因力，就是依止于它，能发展出来更殊胜的境界叫「因」。而这因力不是顿，不是忽然间就完全成功了，不是！是展转的引发。由小小的一个境界引发出来一个比较好一点，比较好一点的力量又引发这个殊胜的境界。

在经论上有一个小小的故事：就是国王要造一个很高、很高的柱子，这个柱造好了，当然周围是有梯子，这个匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的时候呢，国王没有等那个匠人下来，他就下令把这个梯子都撤走了。那么那个匠人就在柱子上下不来，下不来怎么办呢？等到夜间的时候他的亲戚朋友，就关心他，就到柱子旁边就同他说，怎么办呢？这个匠人聪明，他就把他的衣服拿下来，撕成一条一条的，一条一条的。一条一条都连接起来，这条就长了。他就告诉下面亲人，你拿那个细的绳子，栓在这个布条上面，我可以载上来，你再用粗一点的绳子，再连结这个细的绳子，我再把它带上去。最后拿个大的、粗的绳子连结这个细的绳子，把它带上去。这个时候匠人把那个粗的绳子那一条，绑在上面，然后他绑在这绳子就直接下来了。

所以说我们用功修行的人也是这样子。就譬喻这柱：是生死的柱，下这个生死柱怎么办法呢？最初是持戒。这个戒，然后要修定、要修慧。这个戒是最初、最细的一个布条；这个定呢，是稍微细的绳子；慧是大绳子。你成就这个了呢，带这个大绳子就下来了；那么就是从生死柱由戒、定、慧就下来了。这里面正好有这个意思，就是展转的引发的方便道理，有这个道理。

彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。

这展转引发的道理，那个禅师到那个时候呢，那个禅师「彼于尔时」，「不久当起」不会很久了，你自己知道的，不须要别人告诉，你就知道会生起来强盛的「易了的身心轻安心一境性」，就知道了，会知道这件事的。

《披寻记》一○六○页：

身心澄净身心调柔者：除诸垢秽说名澄净，堪任自在说名调柔。

「身心澄净身心调柔者：除诸垢秽说名澄净。」就是灭除去这个垢秽，就是五盖，「垢秽」，说名叫做「澄净」。「堪任自在说名调柔。」「堪任」就是有能力修更殊胜的法门，有这个能力叫做「调柔」。

如是乃至有彼前相。

前面由展转引发的道理，你的轻安乐逐渐逐渐地强盛起来了，就是这种情形。「乃至有彼前相」就是一直到最后，有强盛的轻安乐出现的时候，在出现之前有一个相貌，在初发的时候有一个相貌。

于其顶上似重而起。

在这头顶上感觉到重，感觉到沉重。

非损恼相。

这个沉重，本来我们头不舒服感觉头重；但是这个时候不是有病的那个重，能损恼你，不是！能损害你、来恼乱你，不是这种事情。这个地方这个「重」呢，是饶益相。

未二、触证(分二科) 申一、于断喜乐(分二科) 酉一、辨障治(分二科)

戌一、于心(分二科) 亥一、灭粗重

即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品，心粗重性，皆得除灭。

这是第二科触证，第一科是加行，努力的修行。这是第二科触证，就是接触到你所证悟的心一境性，得到了轻安乐了。分两科，第一科是于断喜乐。分两科，第一科是辨障治。又分两科，第一科是于心。又分两科，第一科是灭粗重，这是灭粗重。

「即由此相于内起故」，就由于这个「重」相，于你的身体里面，就是你头顶上也属于身体，在那上面生起了。这个「重」相就是有这种感觉，感觉到这个头顶上有点重，是一种感觉。「能障乐断诸烦恼品」，这个重相现起了之后，表示什么意思呢？表示这件事：能障碍你乐断诸烦恼品的心粗重性。这个「心粗重性」能障碍你乐断诸烦恼品的，它有这个能力，这个心粗重是障碍你乐断诸烦恼品。「乐断诸烦恼品」心里面欢喜断烦恼，有了烦恼心里厌烦这件事；和我们现在心，有了烦恼不在乎！那个时候心里起了烦恼，心里不欢喜。这个心粗重性「皆得除灭」，就是破除出去了。这是灭粗重，下面起轻安。

亥二、起轻安

能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。

「能对治彼心调柔性」：「能对治彼」这个粗重性它怎么会除去呢？就是能破除出去粗重性的那个，就是心调柔、心轻安，是能对治心粗重性的。这个心调柔、心轻安乐「皆得生起」，就现起了。这个现起了呢，心粗重性就没有了。这个心调柔、心轻安能对治这个心粗重性。

《披寻记》一○六○页：

能障乐断诸烦恼品心粗重性者，此说贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是即名为心粗重性。

这个粗重性这么讲，是这个意思。「此说贪欲盖等」，心里面有贪欲，有瞋恨这些障碍。这些烦恼呢，就是「诸随烦恼」，不是根本烦恼。「令心扰动」你有这个烦恼的时候，它能扰乱你的心，使令你心里面动乱，不寂静。「是即名为心粗重性」。这是心调柔、心轻安现起的时候，能够破除去心粗重性。这是第二科起轻安。

戌二、于身(分二科) 亥一、遣麤重

由此生故，有能随顺起身轻安，风大遍增。

这是第二科于身，前面是于心。就是心里面有调柔性、有轻安性，就破除去心粗重性。这下面是于身体，分两科，第一科是遣粗重。「由此生故」，由于你心调柔、心轻安现起了，能破除去心粗重的关系，就「有能随顺起身轻安」风，就是「身轻安」的现起，先要现起来「风」，这个风是随顺生起身轻安的。有这个风的时候就能使令你身体里有轻安。这个「风大遍增」，本来我们身体是有风的，但是现在呢，这个是随顺身轻安的风，这一方面「遍增」，单独地它的力量强大一点。

众多大种，来入身中。

就是众多的风大，风大的种来到你的身体里面。

因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。

也就破除去了，「皆得除遣」。

亥二、获轻安

能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。

「能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中」，这个其实普遍的充满你的身体里边。有这个「身调柔，身轻安」，这也是。

酉二、显喜乐

彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐所缘境性，于心中现。

第二科显喜乐，前面是获轻安，显喜乐。「彼于初起时」，这个身轻安乐，身调柔，身轻安乐，初开始现起的时候，「令心踊跃，令心悦豫」，因为这时候有轻安乐现起的时候，你心里面很踊跃，心里可能是跳起来了。「令心悦豫」这心里面非常喜悦，「欢喜俱行，令心喜乐」，这时候有欢喜，和你的心一同的活动。「令心喜乐所缘境性，于心中现」，这个轻安乐的所缘境性，身轻安，身调柔，心调柔；身轻安、心轻安，这个变成你心的所缘境了，在心里面现出来。

《披寻记》一○六○页：

能障乐断诸烦恼品身粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转同生住灭，令身沉重无所堪能，是即名为身粗重性。

「能障乐断诸烦恼品身粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转」，这个贪欲瞋恚和你这个身体同时流转。「同生住灭」你身体有生、住灭，那么你就是色受想行识有生住灭，而那个贪欲、瞋恚等烦恼也是有生住灭，同时生住灭在一起。「令身沉重」，你身体里面有贪欲、瞋恚等烦恼，就使令你这个身体沉重。「无所堪能」，就没有定的能力，「是即名为身粗重性」，身粗重性也是烦恼。身的粗重，心的粗重，都是烦恼，烦恼为粗重，这是指现行说的。那这时候你这个身轻安、心轻安现起了，就把这个身粗重排出去了。这是第一科于断喜乐，现在第二科是心一境性。分两科，第一科是辨这个身心相。分两科，第一科是轻安随行。

申二、心一境性(分二科) 酉一、辨身心相(分二科) 戌一、轻安随行

从此以后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。

「从此以后」，你这个身心里面有了调柔，有了轻安乐，断除去心粗重、身粗重了。要注意这段文！先有心的调柔轻安，而后才有身的调柔轻安，这个次第还是先是心。「从此以后」，彼初所起的轻安的势力，初开始是轻安的势力，「渐渐舒缓」，初开始生起的时候很勇猛、很强大，可是生起来以后呢，逐渐的逐渐的就缓和下来，不那么样的紧张了。「有妙轻安，随身而行」，这个时候原来那个轻安的境界过去了，有更微妙的、更好的轻安乐随身而入，「随身而行」，随顺你这个身心继续的相续下去。「在身中转」在你的身体里面活动，这个轻安乐，这个轻安。这是轻安随行第一科，第二科是所缘寂静。

戌二、所缘寂静

由是因缘，心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。

「由是因缘，心踊跃性渐次退减」。最初那个心里面生欢喜的境界，现在也渐次退减，那个欢喜心逐渐减少下来。「由奢摩他所摄持故」，说是有这个境界出现，心里面会乱了吗？没有！「由奢摩他」由这个定摄持的力量，「心于所缘寂静行转」心在所缘境上，它是寂静的，这么活动下去，而不是动乱的。

酉二、名有作意(分四科) 戌一、标

从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。

这是第二科名有作意。第一科是辨这个身心相，现在第二科名有作意，分四科，第一科是标。「从是已后」，有妙轻安随身而行，在身中转，由奢摩他所摄持故心于所缘，寂静行转。从此以后，「于瑜伽行初修业者，名有作意」，这个时候在这个修禅的，初修业的禅师里面说呢，算是有了作意了。就是有这样的作意，就是有奢摩他成就了，有轻安乐与你的心相续而行，这叫「有作意」。

始得堕在有作意数。

这时候你得到这个就是未到地定，这时候你才入于有作意的这个范围内了。

戌二、征

何以故？

这是征。

戌三、释

由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。

这是释，解释。由此最初获得，成就了色界定地所摄的，它还是属于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。

戌四、结

由是因缘，名有作意。

这叫做有作意，是这样的意思。

《披寻记》一○六○页：

始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，从胜解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地摄，名修作意。以彼犹未能住加行究竟果故，由是说言少分微妙作意。

「始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」。「七作意中除了相作意」不算在内，「从胜解作意乃至加行究竟作意」，这中间是五个作意，「此五作意皆定地摄」，就是属于这个地，这五皆定地所摄，「名修作意」。「以彼犹未能住加行究竟果故」，他还没能到这个境界，这个究竟果就是初禅了，他还没能得初禅，「由是说言少分微妙作意。」

我看圆瑛老法师的《楞严经讲义》，他说到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，这个圆瑛老法师。但是我看那个文上，看那情形，这圆瑛老法师，他没有读《瑜伽师地论》，他也没有读天台智者大师的《释禅波罗密》，他没有读这个书，所以他对那个事情他不大认识，但是记住那件事；后来他各处讲经，这个境界失掉了。你不继续入定，它就会失掉的，他失掉了。这可见，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他谁还有得到什么，不知道谁得到？我在香港的时候，也有一个有多少名气的禅师，我就说到这个轻安乐，他说那是佛性，唉呀！我听这句话是这样讲法！这可见，就是对这一类的经论没有读过，出现这件事，他不认识是怎么回事！不认识这是怎么回事情，就会有这些事情。说这是佛性！这句话怎么讲？不明白。

未三、相状(分三科) 申一、标

得此作意初修业者，有是相状。

这是第三科相状。第一科加行，第二科触证，现在第三科说这个相状。分三科，第一科标。「得此作意初修业者，有是相状」，得到这个作意，这是初修业的人的成就，他是有这样的相状的，是有这么一个相状可说的，不是凭空说这件事。这是标，下面解释。分二科，第一科是能净诸行。分二科，第一科标。

申二、释(分二科) 酉一、能净诸行(分二科) 戌一、标

谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行。

说是得到这个作意，就是已经得到了色界定，初禅所摄的一少分的定心，不是很多。「获得少分身心轻安心一境性」，不是很多。「有力有能善修净惑所缘加行」，那么这一少分的定心有什么作用呢？有力有能。这个人有能力「善修净惑所缘加行」，前面解释过这个净惑所缘，世间的净惑所缘，出世间的净惑所缘。现在到了这个程度呢，就是他有能力来修这个法门了，净惑所缘的修行。

令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。

「令心相续滋润而转」，他有能力使令这个心，继续地静坐得到奢摩他、毗钵舍那的滋润，一点一点的滋润他，叫它继续的活动下去。「为奢摩他之所摄护」，你正念一提起来，奢摩他就出现了，这奢摩他就能保护你，为奢摩他之所摄护，能保护你。「能净诸行」，能使令你这个心，「诸行」就是心，就是行。能清净你的色受想行识，逐渐逐渐的清净。

戌二、释(分二科) 亥一、举可爱境

虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起。虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。

「虽行种种可爱境中」，前面是标，下面解释，分二科，第一科举可爱境。

说这个修行人，他现在出定了，他要办事情嘛！办事情，他出去的时候，他会走在种种可爱的境界里面，在那里面走。「猛利贪缠亦不生起」，很猛利的贪欲心它不生起。「虽少生起，依止少分微劣对治」，虽然小小的有一点贪欲心，有一点。但是依止少分的、微劣的对治，就是正念，就是不净观，少分的微劣的不净观。「暂作意时」，很短的时间去观察，「即能除遣」就把这个欲心就排遣出去了，即能除遣。

《披寻记》一○六一页：

为奢摩他之所摄护等者：奢摩他力摄受其心藏护其心，是故能净烦恼诸行。

亥二、例可憎等

如可爱境、可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。

这是第二科例可憎，前面是可爱的境界。如可爱的境界是这样子，只是小小的有一点爱心，小小的正念提起就能对治；那么其余的可憎恶的瞋心，还有可愚的、观察这缘起的境界，可生憍慢的、可寻思境，这里面种种妄想的境界，「当知亦尔」。应该知道也是和前面的贪心一样，这个境界它还是有，还是有这个瞋心，这些愚痴心、高慢心还是有，但是很容易对治就清净了。所以就是破除去五盖了以后，修学更深的法门的能力成就了。

酉二、不障轻安(分二科) 戌一、住时

宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起。

这第二科是不障轻安。分二科，第一科是住时。「宴坐静室」，不是说一定要在山里面，就在一个寂静的房子里面静坐，「暂持其心」，暂时、小小的时间，就摄持其心不要乱，这时候身心轻安就「疾疾生起」，很快地就现起来了。

不极为诸身粗重性之所逼恼。

他的色受想行识不是很厉害的，为这身的粗重性，就是这些烦恼所逼恼。我们没有得到这种定，这个没有修行的人烦恼来了，你受不了！很苦恼。但是这个人不是，这个人不是，不极为诸身粗重性之所逼恼。

不极数起诸盖现行。

他不是很厉害的生出来这个五盖的现行，这些烦恼。

不极现行思慕，不乐忧虑俱行，诸想作意。

「不极现行思慕，不乐忧虑俱行」，也不是生起来很大的思慕，想家、想我原来住的地方好，那里的空气好，不这么思慕；也没有这些忧虑这些事情。这样的「诸想」的「作意」，没有这些事情。

戌二、行时

虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。

「虽从定起」，这是第二科行时。前面是住时，这是你静坐的时候。这个行时，就是出定了的时候。「虽从定起」出外面经行的时候，「而有少分轻安余势」，你静坐的时候有轻安乐，现在从定里面出来以后，轻安乐不会一下子就没有的，它还有少分的轻安乐的余势，剩余的力量。「随身心转」，随你的身和心继续的下去。