阿弥陀经 疏钞演义 (第二四二集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-242
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四六八页：
钞【今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念，以专念故，总摄六根，眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行。】
这是莲池大师告诉我们，信愿一心持名，它的效果确确实实将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门都能够容摄在其中。前面我们说过禅宗，就是宗门，读了莲池大师的一番话之后，晓得一心称名确实是禅宗的精华。今天这段开示是说的教下，也离不开持名这个方法。念佛是以耳识闻名号。念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执著统统放下。佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法。这个方法能摄心，此地所说的就是这个方法。『耳识闻彼佛名』，我们自己念、自己听。然后『以意识专注忆念』，忆念就是心里面想佛，听到佛的名号，心里面就专想，意识专注忆念。因你专注，『总摄六根』，就是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们「都摄六根，净念相继」，六根怎么摄法？此地教给我们，只要你专念，就是专注忆念，六根自然就收摄了。『眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行』，它不起别的作用了，专门在想佛，六识就不至於胡思乱想了。
钞【念之不已，念极而忘。】
『念极』是指功夫，功夫深了，一般所谓到「念而无念，无念而念」，这是讲能所双忘，把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻，就是都不执著的意思，不是真的忘掉。真的忘掉，那叫无记性，那个不行，也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相，禅宗里面所说的离一切相，就是这个意思。《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了，这一不执著，能所就融成一片。因为执著，能所才对立，到不执著的时候，能所就合而为一。合一的时候，这就叫一心；有能有所是二心。一心不乱，从这个地方我们就不难体会得到，也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
钞【所谓恒审思量者，其思寂焉，忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。】
这个境界就是属於理一心的境界。由此可知，念佛的功夫确实它是有层次的，不断向上提升。首先是「都摄六根，净念相继」，这是方法，从初发心一直到理一心、到圆成佛道，都用这个方法，绝不可以改变。境界提升了，要不要再换个方法？不需要，还是这个方法用到底。到不分别、不执著了，这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候，这就属於理一心不乱，也就是禅宗里面所说「明心见性」，到见性这个境界了。『其妄消焉』，这个「妄」是妄想，妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』，不行就是不起作用了。八识的作用是妄想，七识的作用是执著，换句话说，妄想心、执著心都没有了，都不起作用，这是到这个境界。
钞【主既不存，从者焉附，其五十一又何论也。】
八心王不起作用，心王所附属的心所，五十一个心所当然就更不起作用。
钞【当尔之时。】
就在这个时候。
钞【巨浪微波，咸成止水。】
『巨浪』是指前七识与相应的心所起作用，就像大浪一样。『微波』就是阿赖耶识与相应的五遍行心所起作用，这个很微细，比喻作微波。功夫到这个时候，大浪、微波都停止了。由此可知，心地真正到了清净，清净心现前。清净心就是真心，就是自己的真如本性，现前就是禅家所谓「本来面目」，这个时候你见到本来面目了。本来面目就是自性，本来面目也叫法界，本来面目也叫佛性，见到了，一般就叫成佛，见到就成佛了，见性成佛。这个佛并不是究竟圆满的佛，距离究竟圆满还有相当的距离，为什么叫他做成佛？因为这个时候，你所用的心跟佛所用的心完全相同。我们凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨，我们用的心跟佛不相同，不同在哪里？这些人所用的心叫意识心，就是八识，所用的是八识五十一心所，用的是这个心。佛所用的心是真心、是本性，完全不相同。用识心是迷，用真心是觉，念佛人念到这个时候见性了，见到真心，这就是圆教所讲初住菩萨以上的境界。初住菩萨破一品无明、证一分真性，就是这个境界，就是『巨浪微波，咸成止水』。
钞【浓云薄雾，尽作澄空。】
这一句跟前面比喻是一个意思，『浓云』跟巨浪是一个意思，『薄雾』跟微波是一个意思，都是讲八识五十一心所不起作用了。
钞【唯是一心，更无余法，故云无不一也。】
这真正到一心了。这就说明教下，除了禅宗之外都叫教下。在中国，贤首也称作华严宗，天台也称作法华宗，法相、唯识、三论，许许多多的宗派他修学最后的目标都是这个境界。在禅叫「明心见性」，在教叫「大开圆解」，名字不一样，境界完全相同，换句话说，就是唯识家所说的「转八识成四智」，教到最后是达到这个境界。我们也是达到这个境界，也是转八识成四智，我们用的方法很巧妙，就是用一句佛号，信愿持名，由功夫成片到事一心不乱、到理一心不乱，就达到这个境界。这就说明方法、手段确实有巧妙不同，所达到的目标完全是一样。『唯是一心，更无余法，故云无不一也』，这就讲一心念佛，念到成熟的时候，心王、心所都归一了，都归到自性。从这个地方，我们也明白，心王、心所原来是一心它不一才变出来的，如果归一，这些东西都没有了。心不一，就是唯识经论所讲的「无明不觉生三细，境界唯缘长六粗」，八识五十一心所是这么变现出来的。《楞严经》上讲的「真如不守自性」，才会变出八识来。八识这就变现十法界依正庄严，变现出这些东西。到最后都归了一。
由此可知，净宗方法在所有法门里面，它的确是无比的殊胜，那就是它简单、容易、稳当、直捷，所以超过任何一个法门。但是这个法门，也确实像佛所说的，是难信之法，修行不难，行不难，信难，不太容易被人接受。不能接受的原因，我们一定要知道，本经经文里面说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，也就是说你的善根要是不够，福德不够，你对这个法门就产生很大的疑惑，疑问重重，你得不到利益。善根要多到什么程度才算是多？《无量寿经》上有一个标准，值得我们做参考，经上佛告诉我们，阿闍王子与五百长者子，这些人善根相当深厚，他们在过去生中曾经供养过四百亿佛。这个数字我们要细心去想一想，一尊佛出世要三大阿僧只劫，他能够供养四百亿佛，这是多么长的时间。这样的善根还不能接受这个法门，他们听释迦牟尼佛讲《无量寿经》生了欢喜心，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，生了这么一个心，还没有发愿求生净土，这个念头他没有生起来。这就说明过去生中生生世世修行，曾经供养四百亿诸佛如来，这善根还少，不算多，还不能在这一生当中往生净土。这是我们实实在在意想不到的。所以经上讲的多善根、多福德，确确实实是像大乘经上常讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。无量无边跟四百亿比，当然是多得太多了，有这样的善根福德，这一生遇到这个法门，遇到这个法门是因缘，这一生当中必定得生净土，超越轮回。
我们从经典里面，知道这个道理，明了这个事实，怎么不珍惜自己这一生的缘分？我们这一生遇到了，我们不怀疑，我们能相信、能理解，能信、能解就是善根，这是「多善根」。我们很愿意去，求生净土的意愿很强烈，我们肯念佛，二六时中净念相继，换句话说，西方极乐世界跟阿弥陀佛常常在我们心中，我们常常想、常常忆念，时时刻刻都没有忘掉，这叫做「多福德」，没有比这个福德更大。这一生当中，我们的善根、福德、因缘这三个条件统统具足，哪有不生的道理？这是决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，别说宗门教下，十方如来所说的无量法门，到西方极乐世界，不必多久的时间就完全通达，这是这个法门无比殊胜之处。莲池大师在结语讲得太好，『唯是一心，更无余法』，那就是说一切诸佛无量无边法门都是从一心流出来的，你只要得到一心，一切法门你没有一样不通达，你把法门的总纲领抓到了。
疏【故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故，如法华三昧中说。】
这些经论里面所说的，我们都要明了，然后疑虑才能够断除。念一声佛号『灭八十亿劫生死重罪』，如果你不了解佛前后所说的，单单看这一句，你往往会误会了，我一天到晚念佛，一天念了几万声，那我这个罪不统统都灭掉了？那你就看错了。佛讲念佛一声，是理一心那个时候念佛，才有这样的效果。我们现在是散乱心念佛，能不能灭罪？能，灭罪的力量很薄弱。不念佛就胡思乱想，念佛总好得多，就不要胡思乱想。有的人一面念佛，一念还胡思乱想，那就一点办法都没有了。可见我们灭罪是非常的微薄，这是功力不够深，不是佛说的话不灵，是我们的功夫不到家。这个地方关键字眼就是『至心』这两个字，我们是散乱心，至心就是一心。心里面一个杂念都没有，一个妄想都没有，这叫「至心」，叫一心，你念这个佛号功德不可思议。所以念佛贵在净念，大势至菩萨给我们讲「净念相继」，净就是一心，一就清净，二就不清净了。
净念就是至心，至心就是净念，可见得这是关键的字眼，我们一定要知道，一定要学习。哪一个不想学？想学，学不到！妄念偏偏多，这个是自然现象。因为妄想分别执著是无始劫来的习气，连晚上睡觉都打妄想，睡觉做梦就是妄想，没有妄想就不作梦了。所以睡觉的时候，打妄想就做梦，就变成梦中的境界。可见得妄念确实是二十四小时起伏不定，没有能力来控制它。佛法教人修定，定就是控制妄想的，我们用短时间来念比较容易得到净念，时间长就难。古人讲：念经不如念咒，念咒不如念佛。经长，要很长的时间去念，那么长的时间，当中一定打妄想；咒比经短，时间短，几分钟里面不打妄想也许能控制得住；佛号就更短，「南无阿弥陀佛」这六个字当中，一个字一个字相续，这里头一个妄想都没有，确实是比念咒、念经效果更要殊胜。但是要叫佛号相续不断，那就难！佛号当中也会夹杂妄想。
有些人来找我，他说：法师，我不念佛的时候，好像没有妄想，心很清净，愈念佛的时候妄想愈多。其实这个问题，他不是第一个人，我们在《印光大师文钞》、祖师语录里面，都看到同样的问题。祖师们的解释也说得很清楚，这不是平时没有妄想，平时有妄想，你没有去觉察，你没有去留意，到你念佛的时候，忽然发现到这么多妄想存在，绝对不是念佛念出来的，没有这个道理，是妄想本来就这么多，本来就存在，没发现，念佛发现了，或者是静坐的时候发现了。当你真正想用功的时候，发现原来有这么多的妄想，这么多的杂念，这才发现。发现之后，你不要害怕，我们今天念佛、参禅用功，主要就是要对付这些妄念。妄念起来，古大德教给我们，不要理会就好了，它起它的，我念我的佛，我们把精神意志注意在佛号上；妄念起来，不关心、不理它，这样时间久了，佛号就得力。佛号得力，妄念少了。真正用功的人，念个五年、十年，大概在一支香里面可能还有二、三个妄念，那功夫就相当不错。我们这长香一支香是一个半小时，就是一个半小时念佛当中还会有二、三个妄念；要是一个妄念都没有了，这个念佛功夫总在十年以上，真正有功夫。如果我们念佛已经念了十几、二十年，一支香里还有几十个妄想、几百个妄想，就晓得我们念佛从来没有认真用过功夫；认真，不可能有这么多妄念存在。念佛如果不能把妄想伏住，往生就有问题，就相当不容易。如果念佛确实能把妄想伏住，往生就有把握，你功夫成就了，这个非常重要。
也有人问，要怎样把妄想消灭？如果你想消灭妄想，就又多了一个妄想，不但妄想没消灭，又增加一个妄想。刚才说，不要理它就好。但是这里面还是有方法技巧的，方法就是要把世缘看淡，所有一切妄想从哪里来的？从分别执著来的。执著就是放不下，这个东西要命。有一位同修说：我其他的都可以放下，我那个孙子放不下。那完了！你只要有一桩事情放不下，你就没有办法脱离轮回。放不下的那桩事情就是一根锁炼，把你栓在这个地方。佛在《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要看破！看破之后，你自然就能放下，你这个念才能达到净念；有一桩事情放不下，你那个念就不是净念。不是净念，换句话说，你在这个法门里面，这一生当中又种一次善根，没有成熟，不能往生，就跟过去无量劫来一样，生生世世种善根。真的放下，彻底放下了，你的善根成熟，你这一生决定得生。
一般人不明了，佛经上常讲迷惑颠倒。放不下，这是贪爱，贪爱的这些对象不外乎五欲六尘、财色名食睡、家亲眷属，贪恋这些东西。最难舍的是亲情，像刚才讲的，他孙子放不下，亲情！真正要想爱护家亲眷属，那你就决定求生净土，到西方世界成佛成菩萨，你的家亲眷属无论在哪一道，你都有能力去照顾他，这叫真正爱护。你不能作佛、作菩萨，你是个凡夫，你能够看到他、爱护他，不过短短的几十年而已，过了之后，你就无可奈何，这叫爱吗？这不叫真正爱护。经论上跟我们讲得很多，我们生到西方极乐世界之后，就有能力很快的回到这个世界。这个世界不但这一生的父母我们能照顾，我们有过去生，过去还有过去生，生生世世的父母兄弟姊妹眷属，在那个时候你统统都认识，统统都明了，你有能力帮助任何一个人，这叫真正的爱护，永远不舍弃！这不是一世。世间人实在说眼光太浅，只看到眼前，没有看到将来，这是佛在经上常常叹说「可怜悯者」，真正是可怜可悯。真正能看破，自然就能放下，看破、放下，心就清净了。看破是智慧、是学问，放下是功夫，以这个基础信愿持名，那就是万修万人去，各个都成就。
这个地方所讲的，念佛一声灭八十亿劫生死重罪，莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明：
钞【人有疑言。】
疑惑。
钞【罪既多劫。】
我们过去生中是无量劫，无量劫所造的罪业太多了。《华严经？普贤行愿品》说，如果这个罪要是有形相的话，哪怕这个形相再小，小得像微尘一样，无量劫到今天，我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过，身造、口造还有中断的时候，这个意，就是念头，念头造没有停过，日夜不间断，生生世世从来没有间断过，你就晓得这个业确实无量无边。
钞【业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。】
这是大乘经上常说的。『久』是要长劫的时间，譬如佛讲一个人从初发心修行成佛要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是久；『勤』是勤奋、精勤；『忏摩』就是忏悔。《行愿品》里面，将一切大乘经论修行的纲领，归纳到最后两个法门，第一是忏悔，第二是回向。把无量无边的法门归纳到最后成这两门，你晓得这两门是修行的重点，修行的枢纽。「久勤忏摩」，也就是说经过三大阿僧只劫不断的修忏悔法，这才渐渐累积功德，把无量劫的罪业消掉，要这么长的时间，这是佛在一般经上所说的。在《华严经》上讲的，那就不是三大阿僧只劫，还要长，佛说要无量劫。佛说三大阿僧只劫，是对权教菩萨讲的，对小菩萨说的。说太长，怕他退心，「这样长，算了！我不学了」，就说短一点，说三大阿僧只劫。《华严经》上是四十一位法身大士，可以讲真话，要无量劫！佛说三大阿僧只劫成佛，是不是骗人？佛不妄语，三大阿僧只劫确实成佛，成什么佛？天台家判教判为四教：藏、通、别、圆，四教都有佛，三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错，没骗人，是藏教佛。藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛还没有见性，还比不上圆教初住菩萨；通教的佛比藏教高一些，也到不了初住。所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨，距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话，佛讲成佛，你要懂得他说的成什么佛。久勤忏摩，才能把业障消除。
钞【而念佛一声，灭多劫罪。】
人家怀疑在这个地方，难信在这个地方。
钞【因微果巨，固所不信。】
念佛一声，这个『因』似乎太容易，太小、太少了，它能灭那么多罪，灭八十亿劫生死重罪，这个好像『果』太殊胜，因跟果不成比例，这是很不容易叫人相信，很难叫人接受。
钞【今谓至心者，即一心也。】
这不是普通称念，是一心称念。一心里面有事一心、有理一心，事一心还没有这么大的效果。
钞【若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。】
何况我们现在连事一心都没有！我们今天如果不认真，向一心上努力，这样散乱心念佛，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，这句话就是批评一天到晚念阿弥陀佛、念佛号的人，有口无心，口念佛号心散乱，这个念佛没有用处！念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效果。所以有会念、有不会念，不会念的，没效果，没有效果也就是种种善根而已，这一生不能成就，也不能灭罪。念到『事一心』，事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土，心里面真有。换句话说，世间所有一切事情我都不牵挂，我都放下，我心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛，这是事，事专一了，只牵挂阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么也不牵挂，什么都放下了，这叫事一心。事一心，虽然功夫很浅，就能往生，灭罪虽然不多，能灭少少罪业。事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，生病是业障现前，他不生病。到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。
念佛人念到生死自在，那是最好的功夫。生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年，也不碍事，就叫生死自在。这要到什么功夫？还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心，就是把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片，就是伏烦恼。如果把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，就想什么时候去就可以什么时候去，在这个世界想住多少年就住多少年，决定没有妨碍。我们要问，我们这些人能不能做到？各个人都能做到，就怕你不肯干；你肯干，没有一个做不到的。如果讲上等的事一心，的确不是我们每个人都有能力做得到，为什么？见思烦恼要断尽，很不容易，理一心就更难。由此可知，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，我们只可以听听，没分！这是理一心，我们做不到！到什么时候做到，往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界，「华开见佛悟无生」，那个时候就是理一心不乱。在西方世界，花没有开，是事一心不乱，花开了，是理一心不乱。花开见佛是见报身佛。赞佛偈所讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是阿弥陀佛的报身，花开见佛是见报身。花没有开也见佛，是见阿弥陀佛的化身；所以在莲花里面，佛菩萨也给你说法，也有海会大众围绕，那个完全是化身，不是报身。
说到这个地方，诸位要细心去体会净宗的殊胜处。有人问说：文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，他在华藏世界修行成佛，不是一样的事情吗？为什么要到西方极乐世界去？圆教等觉菩萨，他为什么要发愿求生净土？这问题问得很好，诸位听了我刚才讲的一番话，你应该会答覆了。他方世界要灭罪，要久勤忏摩，等觉菩萨还有一品生相无明，很难断，要很长的时间。粗的烦恼容易断，细的烦恼难断。佛讲三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫，菩萨可以证得三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，只能证七个位次，初地到七地，愈往上愈难；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫，实际上是十地满了，成了等觉菩萨。等觉菩萨最后还有一个生相无明，还有一品，我看最低限度，佛虽然没有说，恐怕也要一个阿僧只劫，他才能成就。所以愈往上去愈难，要很长的时间。所以菩萨聪明，到西方世界去，很短暂的时间他就成就了，这是真正的因缘。他为什么要往生西方世界？他往生西方世界、到达西方世界，他就证得了。等觉菩萨去往生，那是上上品生实报庄严土，一去就花开见佛，不需要等待的。换句话说，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的业障就消除尽了，你说这个多快！他在华藏世界还要用一段长时间，没有西方世界快速，这就是他为什么要到西方极乐世界去。
我们怎么晓得快？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》上，跟我们讲得很清楚。佛在一切大乘经上说成佛，从初发心证到佛果，不管他是哪一等的佛，要三大阿僧只劫，这是天文数字。到西方极乐世界去成佛，那不是别的佛，是圆教佛，须要多少时间？顶多十二大劫。十二大劫跟阿僧只劫不成比例！一个阿僧只劫好像是一年，十二大劫就像十二分钟。到西方极乐世界成圆教佛就十二分钟，在这个世间修成藏教佛需要一年，怎么能比？不能比！十二劫从哪里来的？《观无量寿佛经》说，下下品往生，生到西方极乐世界，经十二劫华开见佛，十二劫从这里来的。由此可知，阿弥陀佛建立西方极乐世界现在十劫，在第一劫下下品往生的人，再过二劫他就成佛了。下品中生的人，成佛久矣！因为下品中生六劫成佛，西方极乐世界现在已经第十劫，他已经成佛五劫，他在第六劫就成佛了。这才晓得，西方世界这个成就跟他方世界一比较，那就太殊胜了，你从这个地方去看。中品下生，在西方世界成佛是七天。这就说明，为什么一切菩萨都向往西方极乐世界？原因在此地。到西方极乐世界去修行，那个时间不知道缩短了多少，殊胜在此地。所以一切诸佛都赞叹不可思议，阿弥陀佛本愿不可思议、功德不可思议、法门不可思议、成就不可思议。诸位要是细读三经，这些事情都明明白白摆在我们面前，怎么能不觉悟？
钞【此之至心，正属理一。】
《疏》里面讲的「至心念阿弥陀佛一声」，至心是讲理一心，不是事一心。
钞【一心既朗，积妄顿空。】
理一心是明心见性，至少是破一品无明、见一分真性，这才是理一心不乱。《华严经》上四十一位法身大士他们的境界，以我们净土宗来说，就是属於理一心不乱。理一心不乱也有浅深次第不同，浅的是圆教初住，深的是等觉菩萨。我们从菩萨的位次来算，理一心又有四十一个阶级，就是浅深次第有四十一个阶级，都是叫做理一心。『一心既朗』，朗是明朗，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明也破一品，心性透出来，跟佛的用心没有两样。佛在经上常常用月亮做比喻，这个比喻很好，佛的心像十五的满月，初住菩萨的心像初三、初四的月牙，光明透出来了。满月的月光与月牙的月光是相同的，统统是真正的月光，不是假的；不过一个大、一个小而已，都是真的。这就讲初住菩萨用心是用真心，虽用真心，不圆满，没有像佛那么圆满、那么自在，但是他已经是用真心，跟权教菩萨不一样。权教菩萨以下是用妄心，八识五十一心所是妄心，不是真心。他用的是真心，跟佛相同。『积妄顿空』，积是累积，无量劫来累积的妄想烦恼到这时候统统消掉，统统没有了。
钞【喻如千年暗室，岂以一灯，暗不速灭？】
这是个比喻，为什么无量劫累积的这些罪业会一下消失？『千年暗室』，千年比喻无量劫，比喻时间长；暗室，黑暗比喻烦恼、妄想、恶习气。『岂以一灯，暗不速灭』，千年暗室，你在那里点一盏灯，那个黑暗就没有了，就破除了。这个意思就是说明，你真正觉悟了，所有一切习气、罪障统统都消除了。为什么？因为它是虚妄的，它不是真实的，真实就不能消灭，它是虚妄的。觉悟，就没有了；不觉，它统统存在。见性，这才算是觉悟；没有见性，不算是觉悟。没悟，就要搞六道轮回，就有六道、十法界；悟了之后，不但六道没有了，十法界也没有了。所以觉悟的人，理一心不乱的人，他住哪里？《华严经》上讲，他住一真法界，不在十法界之中。十法界里面那个佛是藏教佛、通教佛，别教的佛就不在十法界，他到一真法界去了。
钞【故一称南无佛，皆已成佛道，不独妙法莲华有之。】
《妙法莲华经》里面讲，「一称南无佛，皆已成佛道」。你要晓得，那一称南无佛是至心称念，属於理一心，才能成得了佛；不是理一心，念，别说一称，万称、十万称、百万称也没用处，也达不到这个境界。《妙法莲华经》所讲的一称南无佛，跟大师在此地说至心念阿弥陀佛是一个境界。
钞【法华三昧观经云。】
这是一部经的名称。
钞【十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三。】
这一段说明念佛的功德是『惟一大乘』，经的意思没有很明显的说出，指的是十方众生。十方众生，当然包括我们自己在内。一称，关键在「一」，决定不能疏忽。这个「一」不是数字，不是说念一声南无佛，不是的，是一心称念，这个一是一心的意思，而且是一心达到极处，那就是理一心，我们这个经上讲的理一心。换句话说，用的是真诚心。真诚到极处，就是我们这里讲的理一心，用这样的心念南无佛，那就成佛了，『皆当作佛』。这也为我们证明《观经》三福，最后一条所说的「发菩提心，深信因果」，这个因果跟普通的因果不相同，念佛是因，成佛是果。「一称南无佛」是因，「皆当作佛」是果。所以这个法门是「惟一大乘」。《法华》跟《华严》，古大德都判作一乘教，还在大乘之上。佛法把它分作等级，有小乘、有大乘、有一乘；一乘是讲成佛的法门，大乘是讲成菩萨的，小乘是讲成就声闻、缘觉的，我们通常讲阿罗汉、辟支佛，成就这个果位是小乘法。成就菩萨果位的是大乘法，教你直接成佛的叫一乘法。《华严》跟《法华》都是属於圆教一乘，这个地方讲惟一大乘。『无有二三』，二就是二乘，大乘、小乘；三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这个法门不是三乘法，不是二乘法，是唯独的一乘法，唯一大乘就是讲的一乘法。
钞【一切诸法，一相一门。】
底下有五句都是《法华三昧观经》的经文，这是第二句。这两句说明，为什么念佛的因果这样殊胜，道理在哪里？把道理说出来了。
演【一切诸法二句，出其所以。】
说出它的所以然。
演【谓：何故一称佛时，皆当作佛，唯一大乘耶？】
提出这么一个问题。下面是解答：
演【曰：以一切诸法，唯一相不二相，一行不二行，故唯一乘。】
解释得非常好，真正跟《华严经》上所说的相同。《华严经》上告诉我们，「一即一切，一切即一」，那个一是什么？就是一心。一切是一切法门、一切万法，一切万法是从一心变现的，一切法门也是从一心里头流出来的。宗门常讲「万法归一」，就是一心，禅宗里面修行从根本修，根本就是一心。我们净宗也是直接从一心来修的，念这句阿弥陀佛，目的就是一心不乱，直接修一心。一心统摄一切法门，一心包容一切法门，一心涵盖一切法门，所以你只要得一心就统统都得到了，这是原理。如果从事上说，《华严经》说：理事无碍、事事无碍。一不是专一，而是任一，任何一都统摄一切法门，为什么？因为任一都是一心里流出来的。所以大经里面才说，一毛端，毛端是事，一毛端是我们汗毛尖端，很小，有佛在那里转大*轮，一毛端里有佛在那个地方讲经说法，海会云集，这就是小大不二。一毛端里面能容宝王刹，大千世界可以装在毛端里，毛端没有扩大，大千世界没有缩小，为什么能容？毛端是一心变现的，大千世界也是一心变现的，一心跟一心里头没有妨碍、没有隔阂，所以小可以容大，大也可以容小。我们小大不能相容，是因为你有妄想分别执著，本来相容的变成不能相容；你要是把一切妄想分别执著都打消，这个境界就现前，这是佛法里面讲的不思议解脱境界。
现在的科学家也晓得这桩事情，但是他不能证实，不能证明，从理论上推想有这个事实。他说的名相跟我们不一样，我们叫「理事无碍，事事无碍」的法界，他们说的是多维次的空间，就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。如果科学将来进步到无限维次的空间同时呈现，就是《华严经》上说的境界，那时候你真的会见到毛孔里面有如来讲经说法转大*轮，你就真的看见了，决定没有障碍，十法界依正庄严统统在面前，没有过去也没有未来。所以时间跟空间都是抽象的概念，不是真正的事实。科学有这个理论，但是不晓得怎么实现，佛法里有方法能实现，就是叫你修一心不乱，到理一心，这个境界完全现前，这就是宇宙人生的真相。我们今天就讲到此地。
