阿弥陀经 疏钞演义 (第二五六集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-256
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五一０页：
疏【问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。】
这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执著有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说；与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。换句话说，要把妄想分别执著减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。所以首先把不能往生的这个因缘为我们说破了。
钞【若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必於来世成就三昧而得生彼。】
真正用心，也很如法，但是没有能达到『纯一』，这两个字重要！前面讲未能一心，这是未能纯一，果然到纯一，这一生中决定得生。在这一大段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至於造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
这是举例，我们也跟这个情形相彷佛。
演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
这是《占察善恶业报经》里面说得很详细，在家五戒、八关斋戒、菩萨戒，出家沙弥戒，都可以自己在佛菩萨像面前发愿受戒。有没有得戒？如果见好相就得戒。相好是什么？
演【见好相者，佛来摩顶，见光见花等。】
一定感应瑞相，这瑞相或者在定中，或者在梦中，那都是得戒。
演【若不见好相，虽忏无益。】
我们在佛菩萨面前虔诚恭敬发愿受戒、持戒，但是没有这个瑞相。
演【然虽不得戒，而得增益受戒。】
你得戒，可以说是真实的功德利益。虽然不得戒，也得功德利益，这叫得增益受戒。如果我们持戒的心坚定、清净，久久一定有瑞相，时间长短不一样。根利的，很短的时间就有瑞相，有的人几个月，甚至二、三年，这都没有关系，自己一定要持之以恒，那就对了，早晚从增益戒会真正得戒。在现代这个社会要发心受戒、真正得戒，这是一个很好的方法。《占察经》里面讲，纵然没有瑞相，从占察轮相里面来观察，占察轮相里面能占得我们自己是不是已经得戒。但是一定要依照方法去修，用一种很轻慢、草率的态度，那是不能得戒的，占察轮相也不会感应的。
钞【宗门谓才出头来，一闻千悟者，是也。】
这是第二个比喻，禅宗里面讲『才出头来，一闻千悟』。什么叫一闻千悟？我们看注解：
演【一闻千悟者，如胁下施拳，隔江招手，诵药王而亲见灵山，逢吹镫而顿传心印，是也。】
这个地方大师连续举了四个公案，这里面关键，「才出头」这句话是什么意思？这句话懂得，底下问题就解决了。我们现在没出头，没出头是什么情形？我们被无明烦恼盖覆住了。你如何从无明烦恼里面超越，那就出头了，只要一超越，不怕不开悟。什么样的机缘都能帮助人开悟，我们在宗门、教下看到这些最初开悟的人，因缘都不一样。大师所举这四个人，三个是禅宗的，一个是教下的。「诵药王而亲见灵山」，这是智者大师，这教下的，他老人家念《法华经》，念到「药王菩萨本事品」入了定。这一入定，定中，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，那个场面他见到了。智者大师见到了，还听了一座(听了一次)，出定之后告诉别人，灵山一会到现在还没散。智者大师跟释迦牟尼佛相去一千年，一千年灵山那一会还没散，他去参加了。禅宗这个顿悟，方法更是妙不可言，举手擎拳，一个动作、一个表示、一个问答，他就开悟了。这个我们在禅宗语录上见多了，问题是如果你不到出头那一刹那，那做不到！禅宗语录，我们看上一百遍也不开悟，人家当时在那里一举手、一咳嗽就开悟了，我们这是怎么看也悟不了，原因在哪里？他是才出头，我们没出头，关键在这个地方。
所以自己一定要有高度的警觉，我们的烦恼太重、妄想太多、习气太深，怎么办？如果还这样下去，决定堕落。堕落，诸位一定要了解一个事实真相，那就是我们来生决定没有这一生好，所谓是每况愈下，走下坡，一世不如一世，这是真的，不是假的。说来世会比这一世好，不可能，太难得。在我看是没办法，一百个人当中没有一个人说是来生比今世好的，不可能的。你要问什么原因？你要是了解原因，你就相信了。我们的烦恼、恶业、习气一年比一年增加，一世比一世增加，你后来日子会变好，哪有这种道理？要变好的话，是我们的烦恼、妄想、习气一年比一年少，从这个好的因来看，你将来底下一辈子一定比这一生好。我们是不是这个样子？我们的心地被污染，这污染天天在加深。所以往后的日子不好！纵然这一生修大福报，福报你一定会去享的，不一定在人道。我们现在看到很多畜生道，外国人养的宠物真享福。我们讲是主人养宠物，其实颠倒了，宠物是主人，养宠物是仆人，对它伺候、孝顺，照顾无微不至。宠物是主人，饲养的是仆人，就到那里去享福去了。所以说真的是一世不如一世，这个一定要知道。我们把这些道理，事实真相搞清楚、搞明白了，我们才晓得今天遇到这个法门的可贵，这个法门稀有难逢，一定要认真抓住，决定不能放松，在这一生当中一定要成就。祖师大德苦口婆心开导我们，成功的因素在哪里？不能往生的因素在哪里？都给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们记住教训，把我们的过失、毛病统统改正过来，这一生往生就有希望，读经听教目的就在此地。
钞【慎毋藉口曰：某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教为不足信。】
这是大师给我们一个警惕，你一定要了解往生成败的真正因素，绝不可以随随便便看到念佛人不能往生，就说念佛是假的，往生不是真的，这个修法徒劳无功，这是谤佛、谤法，也毁谤一些真正往生的人，这就造谤三宝之罪，这种人愚痴！对於事理不明了，轻易毁谤，这个造的罪就很重。
疏【称理，则自性无形，是不颠倒义；自性无垢，是生极乐义。】
这一句是大师在这一段的最后为我们称性而说。『自性』就是真如本性，我们的真心没有形相，没有形相，哪来的颠倒？自性清净，一尘不染，哪里有秽垢？这就是真实的『不颠倒』，真实的『极乐义』。下面莲池大师引用禅宗六祖大师的话来显示这个意思：
钞【六祖云：吾有一物，无头无尾，无背无面。是则求於正相尚不可得，将以何物而名颠倒。】
前面三句是《六祖坛经》上说的，六祖大师在说法的时候提出这么一个问题，叫学生道一句来。「道一句来」，现在的话说，你们大家听了之后，说给我听听。他出了一个题，这个题就是『吾有一物，无头无尾，无背无面』，你们说给我听听。这就是形容真如本性，离一切相，所谓「言语道断，心行处灭」，这是实在的。佛菩萨说法有方便、有善巧，说不出也能够用言语来表达，像真如本性，这哪能说得出？说不出，六祖这三句话就是烘云托月的方法，像画画，月亮画不出来，四面画云彩当中漏一块，那就是月亮，用这个方法把它烘托出来。禅宗里面常常运用这种方法，让你在这里面去体会，确实没有说出来，但是你从他这个言语意思去体会，能够意会得到。像六祖这些话，『是则求於正相尚不可得』，正都得不到，哪还有颠倒？『将以何物而名颠倒』。正与倒，佛在《楞严经》里面也说得很有趣味，其实都是众生的妄想执著。离开一切妄想执著，哪有一法可得？佛说一切法总纲领、总原则，就是破一切众生执著而已，所以佛没有法可说。
诸位细细看《坛经》，六祖大师所传的三十六对，你就知道。六祖教人说法，怎么教？他说是，你就说非；他说长，你就说短；他说有，你就说空；他说空，你就说有，破他的执著而已。执著没有了，真性就显。可是凡夫麻烦可多了，他执著有，你说它空，好，他有不要了，他又执著空，这个糟糕不糟糕？空有都没有，中道，他又执著中，总是要执著，他不晓得佛说一切法破执著而已，结果到最后把佛法都执著了。佛看这个样子，怎么能不流眼泪？这是不解如来真实义，把佛的意思完全错会了。「有」没有了，空也不能执著！所谓「二边不著，中道不存」，中也没有！那个时候自性就现前。用我们净宗的话来说，清净心现前了。清净心就是一心，清净心就是真如本性。清净心现前，那就一闻千悟，因为清净心是根本智，根本智得到了。六根接触外面六尘境界，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，佛法、世间法没有一样不知。可惜现在众生不听佛的教诲，为什么不听？不相信！所以信佛不容易，太难太难了，我们不肯相信。不肯相信，怎么样？要去研究，要去广学多闻，这就是不听佛的教诲。佛教给我们一心、专精，我们偏偏不肯干，要去广学多闻，那就没有法子。广学多闻什么？增长邪见。你烦恼不能断，妄想不能除，生死轮回不能除，你冤枉不冤枉？真正肯听佛的话，照佛的话去做，中等以上的人，在教下可以说没有不成就的；中等以下的人，在净土宗里面没有一个不往生的。关键是听话；不听话，佛菩萨来了也无可奈何，没有法子。不是佛菩萨没有方法教，是我们不肯接受，我们还要继续不断再去搞生死轮回，还要去造业受报，这就苦了。下面大师引《心经》的话：
钞【般若心经云：是诸法空相，不垢不净。】
《心经》是我们常常念的，世尊四十九年讲经说法，般若是他老人家一生所讲的中心，用的时间最长，说法四十九年，说般若就占二十二年，差不多占一半的时间。如果我们说释迦牟尼佛所教的课程，般若是他最重要的一门功课，占的学分最多，我们怎么可以轻视？可是《般若经》难，部头太大，分量太多。我们读《华严》，八十卷就觉得已经太多了，《大般若经》六百卷。几个人在一生当中把《大般若经》从头到尾看过一遍？真正不多。不能看全经，看《大般若经》的纲要，这也很好。《金刚经》确实是《大般若经》的纲要，《心经》那尤其是《大般若经》的精华，是《大般若经》的心要，再简单不过了。玄奘大师所译的二百六十个字，这是我们大家常常去读诵的。虽然天天念，念得都能背，背得滚瓜烂熟，意思懂不懂？不懂，为什么？你没空，样样也不空，也不净、也不空，《般若心经》就是一天到晚挂在口里，「喊破喉咙也枉然」，没有得到受用。所以一定要明了它所讲的道理，要真正得受用。
下一次我们在美国达拉斯要打一个佛七，春季的佛七，同学们有时间也欢迎去参加这一次的法会。这一次佛七当中，馆长出个题目给我，要我在法会当中讲《般若心经》。我说也好，《般若心经》怎么讲法？彭际清居士有一个《华严念佛论》，我们打佛七，总不能说是超越念佛法门以外的，那就文不对题了，《华严念佛论》，我们不敢讲论，所以我就定一个题目，「般若心经念佛说」。在佛七当中，每天有一支香，我们就这个题目来讨论念佛，如何提升念佛的境界，如何增长念佛的信愿。佛门里面常说，「佛法大海，信为能入，智为能度」，智就是般若，一切法门离不开般若，尤其是净土法门。如果不是大智慧，他不会选择这个法门。我们看《弥陀经》，《弥陀经》佛对谁说？叫著舍利弗。舍利弗是声闻弟子当中「智慧第一」，不是智慧第一，佛不跟他讲这个法门。这个法门要跟智慧第一的人讲，他才能听得懂，他才会接受，菩萨众中文殊菩萨当机。这就说明念佛与般若有非常密切的关系，没有真实的智慧，很难相信这个法门，这个法门是出了名的难信之法。
诸法空相，不但性空，相也不可得，那哪来的垢跟净？当然没有。垢跟净从哪来的？从我们妄想执著里头来的，离开妄想执著，这些拉拉杂杂东西一样也没有。我们受害，无始劫以来就是妄想执著的害，而这个妄想执著还不断在增长，不断在加深，这个麻烦大了，从来没有改善过。遇不到佛法，诸位想想，确确实实一天一天在加深，一年一年在加深。你看看社会上大众，谁肯放弃？宁死，死都不放下，那有什么法子？那来生就更苦，死都不肯放下。学佛的人真有智慧，真有善根，明了佛说的真实义，有体会、有受用，确实他放下了，他见性了；不学佛的人，难！我们放下这一点，减轻这一些，说实在话，在这一生当中想超越轮回还不够，还没办法，但是要求往生净土，行了，你能放下这么多，够了，叫带业往生。
钞【是则求於净相尚不可得。】
哪有秽相可见？
钞【将指何处而号娑婆。不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土。】
『颠倒』就是妄想、就是执著、就是分别，这个念头才一动，极乐世界去不了，还在娑婆世界，还搞六道轮回。这些话不能轻易听过，这些话字字句句都非常重要，关系我们常说的生死大事，没有比这个更重要的。
钞【即心即土，即土即心。】
『心』是性，『土』是相，相是性变现出来的，性相不二，性相一如。
钞【西方去此不远。】
找来去的相找不到，因为它只是境界的转换，就是现在科学所说的空间的转换。
◎四、结劝
第二大段到这边要告一个结束。请看经文：
经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
佛实在是苦口婆心的在劝导我们，真正明了的人，对於佛这几句话会生起无尽的感激，实在是慈悲到了极处。『我』是释迦牟尼佛自称，不是别人见的，别的人所见的未必正确，未必真实，佛是证到极果之人，如《金刚经》上所说，佛是「五眼圆明」，所见的决定真实。他看到利益，什么利益？念佛往生不退成佛，佛看到这个利益。这个利益在世出世间法里面，任何利益都不能跟它相比。诸位要知道，造作恶业的凡夫，造作极重恶业的凡夫，他能信愿念佛，都能往生不退成佛，这个利益到哪里去找！说明这个法门确确实实能度十法界一切众生，包括十法界里的佛法界。佛还要往生极乐世界吗？是的。藏教的佛、通教的佛、别教的佛都没有圆满菩提。别教佛等於圆教二行位的菩萨，他怎么不求往生？何况比他位次更低的藏教跟通教。所以这个法门圆满普度十法界，查遍《大藏经》再找不到第二个法门，所以这个法门是第一殊胜，无比的殊胜，得一切诸佛赞叹。我们怎么能够小看它？小看了它，轻看了它，那就是业障深重，真的深重，没有把这个法门瞧在眼里。什么人看得最重？文殊菩萨看得重，普贤菩萨看得重，他们发愿要求生。他为什么看得这么重？他对这个法门的究理，了解得很清楚、很明白，这要知道。真正明了的人、真正觉悟的人，每天念佛都感觉时间不够用，还有时间打妄想吗？还有时间说是非吗？没有了。换句话说，念佛人成天还打妄想，还搞是非人我，他的根性可想而知。释迦佛在此地是代表十方一切诸佛，释迦佛见到这个利益，也就是十方三世一切诸佛共同见到这个最殊胜的利益。『故说此言』，说什么话？劝我们往生，没有二话说，劝我们赶紧念佛到那里去。
疏【是利者，指上见佛往生。】
前面所讲的这些利益。
疏【此言者，见斯大利。】
世出世间利益没有比这个更大的。
疏【故说此一心持名之言也。】
念佛要一心念，这个重要。《西方确指》，觉明妙行菩萨，是我们这个世界念佛生到西方净土，到那里去了之后，又回来的一位莲友，一位善知识，他把他的经验告诉我们，念佛的秘诀就是「不夹杂」，就是净念，大势至菩萨讲的「净念相继」，他跟我们说念佛最忌讳的是夹杂，哪些是夹杂？他说得很清楚、很明白。我们把他那一段开示节录出来，印在小佛像的背面，我们印的很多，诸位同修也都看了，看了还照样夹杂，这就没法子。我们身心确实有大病，那一段开示是药方，我们拿到这个药方不能治病，这很冤枉。
疏【不愿往者，则孤佛说，是为第二重劝。】
《弥陀经》上佛是三次劝我们应当发愿生彼国土，这是第二次。
钞【无利益语，佛所不谈。】
这句话我们应当要学习，没有益处的话，对自己没有利益，对众生没有利益，这个话决定不说，没有时间说。
钞【持名即得往生，於诸众生有大利益，故佛说也。】
佛号的功德利益无有伦比，真实不可思议。所以念佛人一开口阿弥陀佛，这句话自利利他，自己念佛求往生，别人「一历耳根，永为道种」，自利利他，没有第二句话。佛号才叫真实利益语，真实功德语，都说这些。「於诸众生有大利益，故佛说也。」所以佛说其他经典，一生当中只讲一次，讲一遍没有讲第二遍，唯独劝我们往生净土，不但跟我们讲了三部经，而且《无量寿经》这一部经就多次宣讲，什么缘故？於诸众生有大利益，其他一切经的利益没有这部经的利益大，所以这部经要多讲几遍，道理就在此地。
钞【良繇已得往生，是名自利。】
真正生到西方极乐世界，才叫自利。
钞【生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名利他。具斯二利，故云大利。】
有一等人，慈悲的悲愿弘深，现在就要广度众生，不愿生极乐世界，认为众生太苦，我到极乐世界去，我怎么对得起这些众生？这个悲愿可嘉。事实恰恰相反，说实在的话，既不能自度，也误了众生，这多可惜！这种思想颠倒错乱。像我们今天看到社会这样乱，立志想把这个社会治理好，为大众造福，应该怎么做法？先要上学去念书，学成一身的本事，你才能办得到。从来没有进过学校，没有念过书，一个字不认识的，发愿救这个社会、救这个国家，行吗？到西方极乐世界是上学念书，何况这个学校非常特殊，不必到毕业就有救度众生的能力。一般其他诸佛国土，一定要到你自己毕业才行。西方极乐世界不要毕业，你到西方世界，纵然下品下生，莲花当中见到的是化身佛，化身佛就行，你就可以跟佛说，「我看到众生很可怜，我现在要去度他，好不好？」佛一定点头，「好，你现在去吧！」佛以神力加持你，你立刻就可以倒驾慈航去普度众生，没有比这个更快。通常一般真正菩萨来度众生，到什么地位？九地菩萨，九地叫法师地。八地是不动地，不为一切境缘所动，九地可以作法师，可以去广度众生。你要到九地，佛在经上讲一般诸佛刹土里面要修满两个阿僧只劫。我们到西方极乐世界，说实在话，几天就圆满了。我们这里一往生，见到阿弥陀佛，跟他见个面就可以立刻回来，四十八愿里头有！四十八愿里，没有说他一定在西方世界修到什么程度才可以到他方世界去度众生；没有说的话，去了马上就可以回来。还有比这个快的吗？没有！不相信，要在此地去打妄想，去广学多闻，不肯往生，那叫真正莫名其妙。
所以叫「大利」，无论是为自己、是为众生，都要赶快到西方，早一天见阿弥陀佛，决定正确。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个话是劝参禅人的，劝参禅人念佛求生净土。参禅目的是大彻大悟，明心见性，你一见阿弥陀佛就明心见性，学教的人见阿弥陀佛就大开圆解，还用得著这么麻烦、这么辛苦吗？这一定要晓得、要明了。学密也不例外，见了阿弥陀佛，密教也是圆满通达，何况密教从哪来的？普贤菩萨传的。佛门里面密宗，龙树菩萨传的，龙树菩萨跟金刚首菩萨学的，就是金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，普贤菩萨传的。普贤菩萨本人在哪里？在极乐世界。你看《华严经》，他老人家求生西方极乐世界，所以你找普贤菩萨，到极乐世界去马上就见到他。密宗的始祖，老祖宗！念阿弥陀佛求生西方极乐世界，还有什么话好说？大利，千万不可以错过。
钞【第二劝者，初言众生闻者，止是得闻彼国庄严胜妙，故起愿乐，未委如何得生，今出其繇。】
前面说过『众生闻者』，前面说了西方世界依正的庄严，见到西方世界的殊胜，所以发愿求生。『愿』是发愿，『乐』是喜欢，喜欢西方极乐世界。但是不晓得怎样才能得生，佛在这一段把往生的方法教给我们。
钞【言一心持名，佛来接引，遂得生彼，则愿当益切，故云二劝。】
我们自己只要做到「一心、专精」，只要做到这四个字，临终佛来接引，遂得生彼。「则愿当益切」，在这个时候，我们的愿比前面更真切。这是第二次劝，我们的愿是更真切。到第三次劝的时候，那真是入了这个境界，非去不可，什么力量也挡不住。《弥陀经》就有这么大的效果，有这么大的威力。我们从头到尾念一遍，信心从来没有生，这叫白念，经的意思完全不了解，完全没有懂，听而不闻，视而不见。
疏【又言利者，反显不愿往生之害，示欣厌也。】
从反面来看也非常有道理。
钞【此土修行，多劫升沈，不能解脱。】
我们常讲进退，进得少、退得多，升得少，沈没的时间多，不成比例，所以修行需要三大阿僧只劫；实际上要不了这么长的时间，就是因为退转的时间太久，退转的次数太多，进步很少。「多劫升沈，不能解脱」。不能解脱，简单的讲，出不了三界，没有办法脱离轮回，这叫真苦！苦不堪言。
钞【今以称名往生，遂登不退，较其利害，明若指掌。】
这里头利害得失，佛在这个经里面讲得太清楚、太明白了。莲池大师他老人家读《弥陀经》，看得很清楚、很明白，怕我们懵懵懂懂，视而不见，为我们详细写了这本注解，让我们把《弥陀经》的经义看清楚、看明白，不要辜负佛对我们的教诲。
钞【利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。】
往生就破迷开悟、离苦得乐。不能往生就是迷惑颠倒，继续沈沦。
疏【又我说者，正明无问自说故。】
佛说经有十二种方式，我们通常称「十二分教」。这十二种方式里面，有一种叫『无问自说』。佛说经，大多数是有人启请，有人问，佛才说，没有人问，佛不说。唯独念佛往生这个事情，没有人问，佛自己说了。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对於利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不再搞了。像莲池大师晚年的时候真正圆满了，所以他老人家讲「三藏十二部让给别人悟」，从今之后再不碰经本，一生当中就一卷《弥陀经》、一句佛号到底，这是慧圆满了；还要搞其他东西，这个人智慧有限。真正一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念念希望到西方极乐世界见阿弥陀佛，这是福圆满，福德圆满。换句话说，其他一切都不放在心上，心里只有极乐世界，只有阿弥陀佛，福慧二足就差一个「尊」。到西方极乐世界就尊了，二足尊了，你说这个利益多大？还有哪个利益比这个利益大？「一失足成千古恨」，你遇到这个法门不发愿往生，那不止千古恨，后悔一万劫，这是实在的话。这种机缘不容易遇到，很难遇到，这是我们一定要晓得的。诸位在讲堂，你今天能听到这段经文，你有福报！没有来的都有业障，没福。
钞【见斯大利，急为指陈，恐诸众生迟迟失利，故不俟请问也。】
佛是唯恐这么殊胜的大利益，怕大家当面错过，不必等我们问，赶紧宣说。好，我们念佛回向。
