阿弥陀经 疏钞演义 (第二六一集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-261
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五二三页：
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。】
这一段是佛现广长舌相来为我们做证明。
疏【其国者，本所住国，各於其国者，见佛佛皆然也。】
这样的经文，向后这六方每一方都是一样的，此地交代明白了，后面就可以省略。这经文最重要的是告诉我们，一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹净土，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，都是普遍劝勉一切众生念佛求生西方净土。由此可见，西方净土实实在在是无比的殊胜。这个法门从前面我们一直读下来，知道它确实是接引根熟众生；所谓根熟众生，就是这一生他成佛的机缘成熟了。换句话说，这一生成佛的机缘没成熟，给他说这个法门，他就难以接受。如果根熟，一听到这个法门就生欢喜心，就愿意念佛。我们从形相上观察，就知道这个人的善根有没有成熟。这个法门实在讲，不但是成熟，是熟透了。他这一生就要作佛，他菩萨、阿罗汉都不要作了，这一生到西方极乐世界就成佛。这个法门很殊胜，很特别，一切诸佛都出广长舌相来做证明。一切诸佛在他自己教区里面，就是他自己教化的国土，像释迦牟尼佛在娑婆世界，这种情形一样的。
疏【左右为广，前后为长。】
这是解释广长舌相，佛的舌相不可思议。
疏【三千大千，详如俱舍中说。】
《俱舍论》对於三千大千世界说得很详细。
疏【覆大千者，极言舌相之广长也。】
佛的舌相能遍覆三千大千世界，这是说舌的广长。
疏【以多劫口业清净故，若详其繇，如华严中说。】
佛为什么有广长舌相，《华严经》里面说出这个道理。
疏【言此以明佛语为必可信，令断疑也。】
这个经文真正的目的就在这一句，是要我们断疑生信。
钞【俱舍论颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。】
须弥卢就是须弥山，欲天是欲界天，梵世天是初禅天。一日一月绕一须弥山照四天下，山腰是四王天所居，山顶是忉利天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四王天，一千忉利天，一千夜摩天，一千兜率天，一千化乐天，一千他化自在天，一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。「此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏」。为什么这个集团称为一个大千世界？成住坏空相同，成的时候同时成，坏的时候同时坏。
钞【今释谓四大部洲，二轮日月，一须弥山，从下地狱，至六欲天，从欲天至梵天，齐此色天，名一世界。】
这就是一个单位世界。
钞【一一数之，积而至千，名曰小千。】
积一千个单位世界，称为小千世界。
钞【又以小千为一，一一数之，积而至千，名曰中千。又以中千为一，一一数之，积而至千，名曰大千。以三次言千，曰三千大千，其实一大千也。一大千世界，即经中一佛土也。】
以小千世界为一个单位，积一千个小千世界，称为中千世界。又以中千世界为一个单位，积一千个中千世界，称为大千世界。「三千大千」，其实是一个大千世界，不是三千个大千世界。它以小千、中千、大千这样组成，称为三千大千世界，实际上是一个大千世界。这就是一尊佛的教化区。每一尊佛的智慧、神通、德能、福报都相同，但是佛度化众生的国土大小不同，这是什么原因？每一尊佛在因地上发的愿不同，果上所感得的报不一样，所以有的佛的教化区小一点(最小的是一个大千世界)，有的教化区大一点(几个大千世界)，有的教化区就很大很大(十几个大千世界)。明白这个道理，现在在因地要发广大愿，将来成佛，你的世界比别的佛大，你度众生比别的佛多；佛不度无缘之人，所以要跟一切众生广结法缘，将来那个世界就大。这是每一尊佛不一样的地方。
钞【彼阿閦佛，乃至恒沙诸佛，各各主此大千世界。】
每一尊佛就是一个大千世界的教主，导师，教化主。
钞【今谓诸佛各於本界，出广长舌，覆其界内，无不遍也。】
广长舌，是不是真的舌头伸出来把大千世界都盖住？理上讲得通，理上能讲得通，事上也就很可能，这个要知道，这是一种不思议的境界。实在讲，佛的舌头伸出来盖三千大千世界，我们也见不到。为什么？报身佛，相就很大，我们人太小了。赞佛偈里面说，佛的眉毛当中有两根白毫，盘旋起来像个珠子一样，有多大？「白毫宛转五须弥」，你怎么会见到！古人游庐山，庐山才多高？古人就感叹说：不识庐山真面目，只缘身在此山中。你要是在佛的白毫里面，那是一点点，你怎么能看得见完全的白毫！完全白毫都看不到，佛的身体你怎么会看得到？决定看不到。佛的身相太大，我们人太小，没有办法见到佛的身相，这是不思议的境界。如果从表法上来说，意思就更好懂，佛的法音周遍三千大千世界，这就是广长舌相。像我们现在的电台广播，全世界都可以听到，你的舌相遍覆整个地球，也能讲得通，这从表法上说。但是佛确实有不思议的德相，不是我们能想像得到的。舌相是三十二相之一，实际上在三十二相，释迦牟尼佛的舌很薄，这经上有过记载，佛的舌头伸出来可以把脸孔盖住，我们这个舌头不行。佛说，我们舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，这是三世不妄语。要修三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己鼻子；舌头伸出来可以盖到脸，这就是说明生生世世不打妄语，他的话就靠得住，就可以相信。如来舌能盖覆三千大千世界，这是讲生生世世都不妄语。
钞【口业清净者，谓不为妄言、绮语、恶口、两舌。】
这四种过都没有。
钞【常为真实语，正直语，柔软语，和合语。】
这佛菩萨说话总不离开这四个原则。
钞【而言多劫者，经云：凡夫舌过鼻尖，表三世不妄语。】
三世不妄语，这个舌才能舔到自己的鼻尖。
钞【佛乃无量劫来曾无妄语，久积功德，感斯胜相也。】
佛的舌相这样的薄，这样的广大，那是无量劫来从来没有妄语过，才有这样的相好。
钞【详其繇者，华严离世间品云：菩萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌，是为十。菩萨成就此法，得如来遍覆国土无上舌，则不止一因，故言详也。】
可见得如来舌相的相好，不仅是不妄语，所谓不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，还不止。如来不断的演说众生行，说明九法界众生思想、见解、行持，让我们明了其中的因缘果报，在这里面觉悟过来。又为众生演说无量的法门，教导我们修行的方法，赞叹诸佛的功德，让我们向往真实的果报，乃至讲修学方法，怎样伏烦恼，怎样伏外道，怎样除灭生死，达到究竟涅槃。所以佛的舌的作用真正是具足无量的功德。现代这个社会，确实就像佛在《楞严经》所说的「邪师说法，如恒河沙」，如何能在这个环境当中保全自己，成就道业，《弥陀经》六方佛号的表法我们一定要牢牢的记住。大乘修学基本的条件就是这一段第一尊佛所显示的，阿閦鞞佛，不动觉，要有这个条件才行。
今天下午有两位同修来看我，告诉我前几年学佛都在听我讲经的录音带，在家老实念佛，心地确实清净，很自在，功夫也还得力。这两年认识一些同参道友，邀请他参加当地念佛会，一参加就做干部，活动很多，又要朝山，又要到哪里去。有活动就要用钱，他本来不做事了，心地很清净在家里念佛，现在因为活动频繁，到处都要钱、要供养，没有法子，逼得自己再去做事，想尽方法来找钱，苦不堪言，他来跟我诉苦。到我这里来参观我的道场，他说想像当中我们道场一定很大、很庄严，没有想到是这个样子的。我说：我们道场来共修的同修都是平民阶级，富有的很少。我说：我们这里不拉信徒，不找人要钱，我们的心很平静，很如法。他们那些道场要拉人，要想办法找钱，信徒苦不堪言。佛的功德不仅没有过失，三业是无量功德。所以学佛，现在人劝人要修福报，以为那样是修福报。今天来问我：是不是这个叫做福报？我说：你觉得自己有没有福？一天到晚苦不堪言，这哪里叫福！这是愚痴、颠倒。真正的福报是心地清净自在，没有烦恼、忧虑、牵挂，日子过得很平淡、很平安，那就叫有福。不是说有钱有地位叫福，有钱有地位的人没福，我就举例子，今天全世界每个国家做领袖、做宰相，大企业家发大财的，有没有福？没有福，他们的日子过得很痛苦，一天到晚勾心斗角，要怎么对付人，要怎么保护自己，苦不堪言，哪有我们自在！心里什么事情都没有，这叫真正的福报，这真正享福。这尊佛，在此地讲不动觉，这个有道理。
净宗经典里面告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛，福慧都在其中。念这句佛号，信愿持名、修福修慧统统在里面，修戒、修定、修慧这个三学也在里面。蕅益大师念佛开示讲得好，不但三学在里面，菩萨六度也在这一句佛号之中，这一句佛号世出世间所有一切法门统统都包括了，你说多方便！多么圆满！不要再去搞别的了。这是讲不动要紧，不为名闻利养所动，不为五欲享受所动，也不为其他一切法门所动，我死心塌地信愿念佛，求生净土，那就叫不动觉，这非常重要。
钞【必可信者。】
佛的广长舌相给我们做证明，一定可以相信。
钞【凡夫舌相不过三寸，古谓掉三寸舌，则毁誉抑扬，循其私意，容未可信。】
世间人欲望、私心作祟，说话不诚实，我们不一定可以相信他。
钞【佛具如是广长之舌，宁有妄乎？其所赞叹，更疑不信，无有是处。】
佛的话是诚实言。诸佛来给我们做证明，是坚定我们的信心。
疏【又行位菩萨，尚有广长舌相，更过於此，今犹略说。】
钞【菩萨舌相者，华严十行位菩萨，成就十无尽藏，其说法时，以广长舌，出妙音声，充满十方一切世界。】
上面这是经文。下面莲池大师说：
钞【言十方一切，则不止一大千而已。菩萨且然，何况如来。】
这是说圆教十行位的菩萨，他们说法的广长舌相就能充满十方一切世界。初行菩萨尚能遍满十方一切世界，何况圆教的佛果！我们看到当然更不会怀疑。圆教十行位菩萨就有这种能力，何况再上去的十回向、十地、等觉、妙觉，当然没有问题。
钞【今且各就本国，故云略说。其实佛赞净土，遍十方一切世界也。】
诸佛如来赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，不仅是在他本国，这个我们相信了。为什么？释迦牟尼佛在我们娑婆世界赞叹，十方诸佛来证明，十方诸佛的赞叹到达了娑婆世界。同样一个道理，诸佛在他本国讲《弥陀经》赞叹净土，我们释迦牟尼佛也一定去给他做证明，这就是『遍十方一切世界』。
疏【慈恩云：佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际；今覆大千，证大事也。】
慈恩大师，就是法相唯识宗的祖师窥基大师。「法相唯识」，是玄奘大师从印度传到中国来的，而且把它翻译完成。但是在中国没有成为一个宗派，成为一个宗派是在他学生手中，窥基是他的学生。这句是窥基大师《阿弥陀经 通赞疏》上的话，『佛之舌相，证小』，证小的事情，做证明，舌相盖面孔；这就说明他的话诚实，从来不打妄语，如果打妄语，决定没有这种好相。现在舌相遍覆三千大千世界是『证大事』，什么大事？信愿持名，求生净土。诸位要知道，这是佛门当中第一等大事，没有比这个更大，为什么？其他大乘各宗各派成就的地位是菩萨，三贤菩萨、十圣菩萨，没有讲成佛。这个法门是叫众生成佛，还有哪一桩事情比这个事情更大！你才晓得这是第一等大事。佛对於众生的教化，这是无比的重要！所以佛一个人说、一个人证，不足以取信，要劳动十方三世所有诸佛如来，一个都不漏，统统来做证明。你才晓得这是什么样的大事，惊动所有一切诸佛如来，八万四千法门、无量法门里面都找不到，唯独这一门必定要惊动所有一切诸佛，一切诸佛义不容辞都要出来作证。我们如果明白这个现象，看到这个现象，再要不相信，再要有怀疑，那就是佛经讲的「一阐提」，一阐提翻成中国话就是没善根，这个人没善根。《弥陀经》确实言简意赅，不是莲池大师这样详细给我们解释，这句经文我们也就含糊笼统念过去，没有看到它真正的价值、真实的用意。这就是说明，这个经是一切诸佛如来度众生的第一经、第一法门，能令一切众生在一生当中圆成佛道，这叫证大事。
疏【又云：菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎。】
菩萨得广长舌相，他的言语真实，决定没有妄语。舌头能盖到面孔，就证明他决定不会有妄语，今天佛的舌相是遍覆三千大千世界，哪有妄语的道理！
钞【舌相小大者，以佛得色身三昧。】
色身三昧，《演义》有注解。「色身三昧」就是身自在，《西游记》写孙悟空有七十二变，那就是身自在，那就是色身三昧。但是他那是色身三昧之小者，为什么？只有七十二变。色身三昧之大者，这个身相变化是无有穷尽，不止七十二，无量无边的神变。
钞【六根自在，证小证大，各随其意。言大事者，法华云：佛为一大事因缘故，出现於世，谓令众生皆入佛乘故。】
《法华经》也是导归极乐。隋唐时候，古大德说《华严》、《法华》，这是一乘大经，都是《无量寿经》的引导，这两部大经引导我们入《无量寿经》的。好比《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经 》是流通分。《弥陀经》劝我们相信，劝我们发愿，劝我们念佛，劝信、劝愿、劝行。
钞【今赞净土，现此舌相，则知净土法门，是为大事，同法华也。】
莲池大师比较保守、谦虚，他说跟《法华》一样。隋唐时代的大师说：超过《华严》、《法华》。
钞【苟非大事，则所谓割鸡焉用牛刀也。】
要不是大事，怎么可以劳动一切诸佛如来？这是不应该的事情。
钞【又菩萨覆面者，举劣况胜，劝信之至也。】
劝信，这种劝法真的是达到极处。
疏【又十方者，且就横说；若竖说者，通乎三际，无不赞叹。】
钞【以方例世，则前乎迦叶，乃至过去无量诸佛，后乎弥勒，乃至未来无量诸佛，必其广长舌相亦遍覆三际也。】
说十方里面一定包括三世。这个法门惊动的是十方三世一切诸佛如来，才知道这个法门真正不可思议。一切诸佛所说无量无边的法门，信愿持名、求生净土是第一法门，这个法门不但是释迦牟尼佛这个地方是第一，在任何世界、任何诸佛刹土，这个法门都是第一。你要是不愿意学这个法门，把这个舍掉，去学其他的，那就是舍第一去学其次的法门、再其次的法门，不就学那些了吗？这个要知道。所以，我们遇到不容易！遇到，把它里头状况搞得清清楚楚、明明白白，这尤其是不容易，这真难得。这就是善导大师讲的「遇缘不同」，我们今天遇到缘，把这个搞得很清楚、很明白，这是缘殊胜。缘殊胜，死心塌地，一门深入，上辈往生我们都有指望，「九品往生，总在遇缘不同」，我们的缘深。这段文好懂，这讲时间三世，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，释迦牟尼佛前面是迦叶佛，释迦牟尼佛后面是弥勒佛，当来下生的弥勒菩萨，他来成佛。前面还有前面，后面还有后面，竖说也是无量无边。
钞【诸佛相同，则心同、智同、愿同。】
佛佛道同，所以相貌相同。相貌怎么会相同？心相同，貌就相同了。貌就是心的相分，我们凡夫甚至阿罗汉相貌都不同，为什么？心不同，里面有妄念。我的妄念跟你的妄念不一样，所以相貌就不相同。佛与菩萨相貌差不多相同，妄念没有了，心都清净了。佛的心最极清净，一个妄念都没有，所以每尊佛现的相貌完全一样，道理在此地。
钞【既六方赞叹此经，知三世诸佛亦必赞叹此经如六方也，所谓无间说者是也。】
『无间』就是从来没有间断过。这个法门、这部经，或者我们讲净土三经，在尽虚空遍法界诸佛如来的宣扬从来没有间断过，这是事实。赞叹之胜、说法之勤，也是一切经都不能为比的。释迦牟尼佛在世，《无量寿经》就多次宣讲，这就是证明。
疏【称理，则自性周法界，是广长舌义。】
这是称性而说。
钞【古谓溪声即是广长舌。】
这是苏东坡游庐山的一首诗，注解有引两句。
钞【然则广长舌相，不独诸佛有之，众生有之，即万象皆有之。是故情与无情，融成一舌，舌即法界，法界即舌，说遍覆时，已成双橛。】
这一段是禅的味道了，诸位细细去参，里面跟我们说明一个什么事情？《华严经》所讲「一即一切，一切即一」，这段文就是说这个道理。一，不是专一，不是独一，是任一。「舌」就是法界，那怎么不遍覆法界？「眼」就是法界，为什么不能观察一切法界？「耳」就是法界，所以尽虚空遍法界什么声音你也听得清楚。六根无论哪一根，六尘无论哪一尘，无不周遍法界。所以「一」是任一，任何的一，不是讲独一，不是讲专一。也正因为这个事实，所以佛法讲「法法平等，无有高下」，就是这个道理。但是在所有一切法门里面，让我们凡夫在短短的一生当中决定能够成就究竟圆满的，确确实实唯有念佛求生净土这个法门。今天我们就讲到此地。
