尊贵的噶玛天津仁波切 纽涅法会开示
持守戒律的重要
开示日期：98/12/31
开示地点：如来殿
发心修行，过程必然会遭遇障碍。不用视为魔考，那是心的幻化与取舍。在尚未成熟完美佛性之前，我们需要上师的加持、以及戒律的保护。
不经长时间饥饿，无法体会饥饿之苦。能深切了解众生之苦，悲悯自然生起。悲悯与同情有何不同？我们往往见到苦难，才会生起同情心，一转身离开，同情心也就消失。悲悯心不在于见或不见，即使你在享受的时候，仍会念及诸多三餐不济、不舍受苦受难的人，这就是悲悯心。唯有悲悯心生起，菩提心才会发芽。若悲悯心无法生起，再三念诵发菩提心愿文，不过像歌词，当下有点感觉，歌唱完了，感觉亦不复存在。
悲悯心的生起，仍来自于戒律。戒律是佛法长存、佛教兴盛之基础！只有在戒的保护之下，我们的心才能避免安逸，过于安逸将产生极多烦恼。什么是安逸，甚至是放逸？──修行佛法很简单，持守戒律很简单，但你却不愿实践奉行，即是放逸。今天在座诸位，能摒除万难，克服安逸之心，以及外在种种障碍而齐聚在此，准备明日凌晨领受纽涅戒律，殊为难能可贵！
千手观音菩萨修行法门，所受八种戒律与显宗的八关斋戒一样，唯一不同是显宗只强调一日夜，早上受戒，晚上回家，翌日天亮自动解戒。这种方便法也很好。藏传佛教更是严谨，纽涅期间，连续受二次八关斋戒。第一天早上受八关斋戒、过午不食；第二天早上再受一次戒，则全日断食断水。此乃千手千眼观音斋戒法门，最特殊之处。
纽涅修法期间，其精神在于持守八种戒律。至于仪轨的修持，若体力不济、或有所不方便，不需要勉强硬撑修仪轨，可以禅修打坐，但不能旷废当修当学而放逸睡觉。长期服药者，可准予方便，只过午不食，不断食。时代不一样了，若不再放宽，恐怕受八关斋戒的人，一年比一年少，如此则失去了祖师的加持。
很多人误会「藏传佛教好像不需要守什么戒似的，也不吃素，误以为师父也有人可以结婚」，凡此均为大谬见！藏传佛教同样有在家与出家，仁波切也有在家与出家，菩萨也有在家菩与出家菩萨；圆满的出家就是受具足戒的比丘、比丘尼戒。但比丘、比丘尼则不被允许修持无上双运法门。
最近，某些团体对藏传佛教怀有敌意，有计划的印传单渲染诋毁，污蔑喇嘛是诈骗集团。无法强力发声护教令人汗颜，在此要特别呼吁藏传佛教弟子团结、持戒！当大家的戒律均能持守清净的时候，诸多谣言即不攻自破。
三律仪：别解脱戒、菩萨戒、持明戒
《金刚顶密续》记载，密续行者受具足比丘戒而为僧人，应具足「三律仪」(三种戒律)：第一、「别解脱戒」。第二、「菩萨戒」。第三、「持明戒」(密续的戒律)。小乘比丘，仅持守别解脱戒；大乘比丘，必须持守别解脱戒及菩萨戒；金刚乘的行者，则当持守别解脱戒、菩萨戒、及持明戒(密续戒)三者。
佛说：「凡是想要依止无上大医王释迦族之主教法者，当从戒律开始，戒律为一切功德之根本。」
能持守三律仪者，即名为清净三戒。「三律仪」包含总摄佛陀一切法教之精华──「说一切有部」包含于别解脱戒之中；「大乘一切经典」包含于菩萨戒；「密续四部瑜珈」包含于持明戒。
阿底峡尊者将三律仪分为上、中、下：别解脱戒，阿罗汉持守。换言之，持守别解脱戒能证悟之最高果位是阿罗汉。中戒(菩萨戒)，菩萨持守。密续戒，如来持守。故声闻、菩萨、如来之戒律，亦名为别解脱戒、菩萨戒、持明戒。
声闻的别解脱戒
别解脱戒，可从六方面探讨：一、戒律的本质。二、词源学，明白戒的同义词是什么？三、归类别。四、未获得令获得(谈如何受戒)。五、已得不坏失(如何持守戒律)。六、补遗(不足之处加以说明)。
事实上，从戒的本质一直说到补遗，即是我们学习佛法的精神，而不是只有谈到戒律，才需要从这六方向去探讨。任何所修所学，皆可从这六个方向来分析。
戒律的本质为何？
本质，Nature。浅显而言，可从修行人与一般人对事情看法有别之处着眼。譬如一栋建筑物，一般人只欣赏外观是否漂亮，建筑师则进一步分析其功能效用之规划、材质如何？世俗人与志求解脱的佛教徒，对同一事物的看法当然也不一样。一般人看的是表相，不追求内涵；而佛陀所说无量法门，一再教导我们要了达诸法实相。所谓实相，即是本质。
譬如，了解一个人，可从其人个性、能力、外表等三方面观察，即可得知。讨论戒律的本质，可从戒之「性相」、「事相」与「表相」等三方面分析。
(一)「性相」：「性」指的是本体。以现代词汇而言，就是基本元素。
(二)「事相」：指其作用。
(三)「表相」(表色)：简言之，「它的样子」，即是表相。
每一相之中，又包含三种相。譬如：戒的「性相」，包含「性相中的性相」、「性相中的事相」、及「性相中的表相」，依此类推。
究竟何谓「别解脱戒」？「断除损他之心，所相应之戒律，名为别解脱戒。」所谓出家，是以厌离心为根。厌离轮回三界之苦，此乃出家之本义，而非看破红尘。出家修行，也是为了断除损害他人之心。
三界所受之戒律
若对应三界而言，在我们所处的欲界所能领受之戒律，称为别解脱戒。
三律仪是欲界所受的戒律。色界不可受三律仪，色界所受之戒律，称为「静虑戒」。无色界均为圣人，其所受戒律，称为无漏戒。(有漏意谓有烦恼，无漏指没有漏失、无烦恼。)
因此，三律仪、静虑戒、无漏戒，可合称为别解脱戒之外的三种戒律。
恶业有身语意三种：身所造恶业有三，语所造恶业有四，心意所造恶业有三。此处所谓的「心造恶有三种」，指的是「性相」，性相也就是心的所依。心的所依(性相)，导致身有三种恶业、语四种恶业。身语意的三恶业，即前面所说的性相、事相、与表相。
什么是戒的「事相」(也就是所依)？
根据声闻乘传统，为什么要受别解脱戒？受别解脱戒的目地及作为是什么？声闻乘别解脱戒之事相，就是为求自己解脱。此处「解脱」与「寂静」是同义词。小乘行者希望心得到最大的安静，不再受轮回煎熬，因此声闻乘的和尚受具足戒，并非因为恐惧而想要求得庇护，或为了想获得世间成就而受比丘戒，与阿难尊者曾为了求得天界美女而向佛陀求戒不同。
能生起出离轮回之心而受戒，方能成为别解脱戒的「事相」之表征。如此，才是戒的定义所依，才是受戒的根本基础。
别解脱戒的「性相」
戒的「性相」，指受戒的动机。受戒的动机，乃源自出离心。出离痛苦烦恼之心、以及断除损害他人之心，舍离相应一切行。
心所思、以及所接收到外面发生的种种，称为「与心相应行」；「与心相应」可分为内、外。混乱的心无时不刻都与内外相应。受具足戒一个很重要的动机，就是要「舍离相应一切行」，让自心远离混乱，安住于无念寂静。所谓涅槃就是寂静。
身体常犯的三种恶业、以及语言常犯的四种恶业，这七种恶业，即是损他之心。
受戒的所依
要依什么而受戒？第一、动机。第二、条件(因缘)。第三、近处。第四、前行。第五、处 (所处的地方) 。
此处所谓之动机，是指断除心之三种恶业；乃至由心之恶业，所引发身与语七种恶，如是十恶业，都要断除。为何要持守八关斋戒？亦即为了断除十恶业。受戒之后，身语意十恶业，都不可违犯，否则即破戒。
在正确认知之下，才能坚固受戒的动机，这非常重要。若有人前来领受断食斋戒，是为了减肥或自虐，请立即修正此错误心态。
八关斋戒是佛陀为令家居士亦能体会出家修行生活，所权施的短暂出家戒律。清晨受戒之后，诸位即等同出家人，只是没有剃发。如果剃发却不持守戒律，那也只是摆个样子。
别解脱戒有七种
《阿毗达磨论》注疏提及，「为了约束身语不造恶，故名别解脱戒。」受七种别解脱戒之动机，皆为舍弃十恶业。
所谓七种别解脱戒，即：沙弥戒、沙弥尼戒、正修女戒、比丘戒、比丘尼戒、居士男戒、居士女戒。若将八关斋戒也列为别解脱戒，别解脱戒则有八种。
声闻乘比丘戒有二百五十三条，比丘尼戒有三百六十四条。如何方能受比丘戒？受比丘戒之前，必须先受沙弥戒；受沙弥戒之前，最好先受居士戒。别解脱戒是尽形寿(此生)奉行之戒律。
戒的表相
戒的「表相」，有各自不同的主张，犹如人的外表，各自长相不同。
戒的表相，它的定义又是什么？
心没有形色、亦无大小。但可确认，心是有的，但「形而上」，没有一个心可让我们抓取。然而我们一切所思所行，全由心主导。心与心的相应行，一切都包含在戒律之中。
所有一切，除了「受」与「想」之外，都是「心所生法」。譬如白天不小心划伤了，忙着事情，心不在伤口上，比较不感觉痛。晚上一静下来，疼痛感相对强烈。一般人以为大脑作用，「想」就是心所想的，未必尽然。有时心里不想，念头却自然不断涌现。所以，「受」与「想」，非「心所生法」。
戒体
究竟受戒有没有戒体？戒体是否存在？有关于此，主张甚多。
小乘「说一切有部」主张一切是有的。受戒是以心来受戒，心是有的，戒也是有的，所以戒有戒体，表色与无表色。「表色」指人，「无表色」指戒；在「受戒的人」与「授戒者」之间，以「得」(得绳)相系。
不同主张出现论辩，「业」到底有还是没有？若无，因果即不成立。然而，佛法中心思想即是因果业报。此生所造恶业，来世无论投胎何处，都要接受果报。有人质疑，前世已经消失，业如何作用？以何维系？后来就出现「得绳」等许多名相用以解释，论点复杂。一般人只要相信有因必有果，但并非一因成就一果，就够了。
经部主张，受戒得戒之后，心开始变化，此即是戒体。
唯识主张，戒体是舍弃恶业的心与种子，也就是习染。
中观分「自空派」与「他空派」。藏传佛教依中观他空派居多。自空派主张戒有没有戒体？其论述甚多，有兴趣者自行研读。
戒的本质是舍弃恶业的动机，以及心的相应行。
总之，从经部到中观自空派，戒以出离心为求受动机，决定不造恶，戒不离心。有部、经部、唯识、中观，对同一件事，立场角度观点各不相同，故争论无意义。
以上是分析「戒的本质」。
从词源学探讨戒之定义
戒，梵文为「西拉」。「西」是「清凉」之意，「拉」是获得。故「获得清凉」即戒之本义。
别解脱戒梵文为「帕迪摩许」。「帕迪」意思是「个人」；「摩许」是解脱。所以「个别自轮回中解脱」，称为别解脱戒。
戒律能带来清凉，避免烦恼炙热，节制、保护我们的身语意避免造恶业；超越法律，不是束缚。
一般认为行善布施，有积极的正面作为，称为善。印度思想认为，避免造恶业，如是行为将被圣人所称赞，即是善业。不造恶，即为善。因此律仪、善业、戒律，均为戒的同义词。
佛陀制戒
虽说，戒律对出家人最关紧要；但对所有佛教徒而言，持戒同等重要。即便在家众，仍必须尽一切可能，圆满持守居士五戒，此乃一切戒律之根本；所有戒律均由五戒所发展。
佛陀制定戒律，并不是一开始就有的，而是弟子犯错，同侪发现，向佛禀明。佛陀询问当事人，其人坦白发露过错，佛予以诃责教诫，禁止日后重蹈覆辙，于是制订禁戒防护，公告令众遵守。
譬如酒戒。有位比丘，已修得神通，证量非凡。某天在外喝酒过量，醉倒路旁，吐了一地，癞虾蟆跑过来舔着他的嘴边脸颊。其他比丘看见了，觉得威仪尽失，非常汗颜。于是禀告佛陀，始有禁止饮酒之戒。
酒会令心性迷乱。然而，金刚乘举行荟供时，一定要供酒，象征从本尊获得加持令我成就。饮酒不醉，即是成就。在戒律之中，酒若用于和合药，可以开许；其他地方则严格遮止。
八关斋戒
第一、不杀生：
起心动念皆不杀生。包括蚊子蚂蚁，都不可刻意伤害弄死。受戒期间，眼睛痒，不可搓揉，因为眼睛里面有很多微生物寄居，揉眼睛会把它们弄死。跳蚤蚊虫叮咬，也不可抓痒。严格持守戒律，必须做到这个程度。
第二、不偷窃：
心生歹念，不是自己的东西，未经他人同意而占为已有。甚至，未经别人同意挤他的牙膏，形同偷窃。八关斋戒仅一日夜，时间很短，所以务必严格持守。
第三、不淫：
禁止男女欢爱之任何想法，不要说是作为了。
第四、不妄语：
戒律之不妄语，是指不妄称自己成佛做祖、妄称已开悟而为人宣说佛法。尚未开悟，证量未达一定境界，就急着要当上师，将有杀害众生慧命之过，此即为大妄语。为了避免语的过失，全面禁语。安住语的本质，静默不言。
第五、不饮酒：包括吸毒、香烟。
第六、不坐卧高广大床：
高度超过一手肘，称为高广大床。超过这高度，床下可以躲人，有害清净。也不要坐舒适华丽的椅子，以免易生贡高我慢之心。
第七、不非时食：
第一天过午不食，就寝前仍可喝水。第二天断食，连水都不能喝，这是纽涅很严格的不非时食。
第八、不着华鬘严身，不观听歌舞伎乐。
不穿华丽的衣服、不涂香水不化妆、不戴耳环手镯等首饰、不可以看电视、不可唱歌跳舞。
法会期间，许多志工发心护关，从厨房准备膳食、到寮房清洁维护，劳心劳力，十分辛苦！志工由于护关服务，无法依照法本修持，所以我们所修功德，必然要回向给他们。换言之，纽涅护关，与受戒修法功德等同。
纽涅修持的方法，乃结合千手观音仪轨、以及大乘长净布萨的传统。期待大家以最清净的心，严加持守。
愿大悲咒梵音永远缭绕，娑婆顿成观音净土！
沐恩弟子 噶玛戒如 噶玛慧陀整理
