阿弥陀经 疏钞演义 (第二六九集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-269
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五五九页：
疏【称理，则自性自轨，是闻此经义；自性自觉，是闻诸佛名义。】
莲池大师每一段经文最后都是称性而谈，也就是这教下大德们常讲的会归自性。我们在一般经论注解没有看到会归自性的说法，莲池大师的《疏钞》每一段都会归自性，显示禅与净确实是一。『自性自轨』，「轨」这个字的意思就是法则，也就是秩序，好像我们现在所观察到的，太空当中有许许多多的星球、星系、银河，它们在太空当中运行都很有秩序，都不乱，好像都有它的轨道一样。我们太阳系，围绕太阳这九大行星各有各的轨道，规则的意思。自性本来就是有规则的，本来就是有条不紊的。
演【经有轨持义，自性本自轨持，即是真经，更於何处寻经。】
佛经为我们说理论，为我们说方法，为我们说明境界，确实它是有规则的、有条理的，一点都不会乱。古人用科判，科判是我们佛门的，以后儒家也学这个方法，来判定一部经或者是一篇文章，称之为章句之学，把它分得条理层次清楚、明白。《弥陀经》分量不大，我们这个本子后面附表解，有莲池大师的科判、蕅益大师的科判，每个人判法不一样，所以有《要解》的、有《疏钞》的。看科判就知道，文字结构非常完美，真正做到多一个字也不行，少一个字也不行，少一个字它就连不上，就断了；多一个字，累赘了。在文章里面做到这样，这是第一流的好文章，文字段落层次分明，义理井井有条。小部经如是，大部经也不例外。诸位看《大方广佛华严经》，这个经文很大，有八十卷，清凉大师也是分科判教，分得非常精细，我们这里有《华严经》科文表解。六百卷《大般若》的科判，我们看了之后，真的叹为观止！才晓得佛经真的是伟大。这都是轨持的意思，它确实是从自性里面流露出来的，井井有条，有秩序，它不乱，这是自性里面本来具足的，法尔如是。世间人有几个明心见性？在中国就非常稀有，外国是根本就没有，於是大家看到天上的日月星辰这种运行都很有规则，他就想像这一定是有一个人安排的，就把这个想像称为上帝，上帝安排的，神造的。神跟上帝都是人想出来的，到底有没有？确实现在许多人对於神跟上帝都打了问号。在佛法里面说，上帝跟神确实是有，但是他不是造物主，是天神。
这是自性轨持的意思，自性它自然就有这个法则，这是「真经」，经典就是说明宇宙人生真相。自性自轨就是闻经的意思，会归自性，就是这个意思，「即是真经，更於何处寻经」。从这个道理，我们也能够会通一个事实，佛门当中常说「一经通一切经通」，你要晓得，那个通是通到自性才行！这部经文字我通了，我从头到尾都能背得很熟，这不见得是通。要从一部经里明心见性，怎么明心见性？就是从一部经里达到自性自轨，这个经才算是通。所有一切经，不但释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说都是自性自然流露出来的，所以见性之后，一切诸佛所说的经自然就通达，它都是从自性流出来的，就是这个意思。
『自性自觉，是闻诸佛名义』。自性自觉，自性本来就觉，这个觉不是外来的，也不是修来的，所以称为本觉，自性本觉。佛就是觉的意思，就是自性觉的意思。
演【佛有觉照义，自性本自莹照，即是真佛。】
佛在哪里？佛就是自性的觉照。《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是自性觉照，那就是佛义。禅家说得好，明心见性，见性就成佛。性起作用就是觉照，觉照就称之为佛，这是统统会归自性上来说。可见教下跟净宗与禅实在讲无二无别，只是修学的方法不一样，手段不相同，达到的目的完全相同。
钞【自轨自持，则尊者不说，我乃无闻，是真般若。】
『持』是保持，这都是性德。
演【是真般若者，终日转经，不知经转，以非真经也。】
转经包括读经、讲经、研究讨论，都用「转」字作代表。天天在读诵、天天在研究讨论，结果怎么样？都被经转了，不是在转经，这就是我们常讲「死在教下」，执著经卷，没有见到真经。真经在哪里？不在文字、不在经本，经本文字乃至语言思想里面都没有真经，真经是真如自性！换句话说，佛说一切经是帮助我们破迷开悟的，我们果然破迷开悟了，真的般若就现前，真经我们就得到。如果还在文字语言上打转，一生一世都不会开悟，被经所转。《六祖坛经》法达禅师那个公案，法达很用功，读《法华经》读三千部。一天念一部，念三千部差不多是十年，可见得他专、纯一。无论修学哪个法门，可贵的是专精。《三字经》上说「教之道，贵以专」，不专不行！我们现代人学佛读经所以不开悟，就是学得太杂太乱。法达十年受持一部《法华经》，没开悟，执著经里面的教义。见六祖，被六祖一点醒才豁然大悟，才知道自己过去这十年都被《法华经》转了，没有能转《法华经》。六祖一点醒，他一下开悟之后，这才转《法华经》，真经得到了。所以一定要懂得转经，不可以被经所转，被经所转就死在教下。
演【今无说无闻，方是真般若，所谓常转如是经，百千万亿卷也。】
禅宗类似这些公案很多，世尊当年在世的时候也曾经示现过，讲经都有维那，释迦牟尼佛升座讲经，文殊菩萨当维那，佛一升座，他老人家磬一敲，经讲完了，佛就下座。於是人家就问他，他说：世尊没说，我也无闻。「无说无闻，是真般若」，这就是明明白白的告诉我们，有说有闻统统是方便，不是真实。真实理谛，一法不立，你说什么？《坛经》一开端就说「本来无一物」，你还说什么？所以，开口便错，动念即乖。不但不能言说，起心动念都不可以，起心动念已经落到意识里面去了。真如本性里面没有起心动念，起心动念就是无明，起心动念就是把真如本性转变成八识。这个义理非常深，不但不是凡夫境界，权教二乘都达不到，这是法身大士的境界，真智慧现前。禅宗用参究的方法达到这个目标，般若智慧现前，禅宗叫大彻大悟，教下讲大开圆解，净宗叫理一心不乱；名相不一样，境界完全相同，说的是一桩事情。名相不相同，说明禅、教、净用的方法不一样，而净宗的方法最方便。所有方法里面，持名念佛的方法最殊胜，无论你对这个理懂不懂，没关系，只要你老实念。关键就在「老实」两个字，老实很不容易！大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，这就是老实。说得浅显一点，只要我们专信、专愿、专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放在心上，这个与老实就很接近。虽然不是真老实，很像老实，那就有效。这个法门比其他法门容易修，容易成就，而且时间不需要很长。
钞【自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。】
『如来』这个称号，经典里面有许多的解释。《金刚经》里面解释「如来」，有两个意思：第一个是如来是「今佛如古佛之再来」，佛佛道同，今佛就像古佛再来一样，所以称为如来；另外一个是从理上讲的，「如来者，诸法如义」，说得好，说得真是简单扼要，意思讲得非常圆满。此地这个解释，实在讲就是「诸法如义」这个术语。
演【是名如来者，外求有相佛，与我不相干，以非真佛也。】
这句话要记住，这叫心外求法。心外求法，法是假的，心外求佛，佛也是假的。总而言之一句话，心外的一切决定不是真实的。我们要问：距离我们娑婆世界西方十万亿佛国土的那一边，有个世界叫极乐世界，极乐世界上有一尊佛叫阿弥陀佛，这到底是心内还是心外？我们天天念阿弥陀佛，想求生到极乐世界，试问是心内还是心外？这个很要紧，如果搞不清楚，这个地方总是一个疑问在，这个疑问对念佛人就产生障碍，纵然念得很好，生到西方极乐世界边地疑城。倓虚法师在香港打佛七，他老人家开示曾经有这么一段，他是在东北办个学校，校长也是念佛，有一天向他提出这个问题，他说：「自性弥陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极乐世界？老和尚说：问得很好。老和尚反问：自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，界限在哪里？十万亿佛国土外的极乐世界跟唯心净土，界限又在哪里？他告诉老法师：找不出边界。对了，没有边界。为什么没有边界？因为十万亿佛国土那一边的极乐世界就是自性变现的，我们娑婆世界也是自性变现的，统统是自性变现的，当然没有界限。从事上讲，有东有西，有自有他；从性上讲，没有！称性而谈是论理不论事。古人讲的「以理夺事」，这是禅宗的境界，完全从自性上说。所以我们不要起分别，不要有执著，一有分别、执著，那就叫心外。事上没有心外，可见得心外求法，是你那个妄想分别执著，心外是指这些，不是指这些事。事跟心是一不是二，事是心的相分，性相不二，性相一如，理事不二！《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，为什么无碍？它是一，它不是两样东西，所以它没有障碍。就怕你有分别、有执著、有妄想，能把分别执著妄想放下，每个人都成佛了，本来成佛。佛在《华严经》、《圆觉经》说过，「一切众生本来成佛」。放下就成佛，放不下就是凡夫。我们今天用念阿弥陀佛这个方法，把所有一切妄想分别执著、忧虑牵挂统统放下，心里就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是不是妄想？是不是执著？就看你念佛怎么用心法，你不善用心，这一句佛号确实也是妄想，也是分别执著。但是还好，我用一个妄想把所有一切妄想打掉，还是高明，所以他还可以往生，往生的品位低就是了。如果你真正明了，这一句阿弥陀佛就是自己真如本性的德号，这个妄想分别执著没有了，这一句佛号就是真如本性。《金刚经》说「信心清净则生实相」，实相就是明心见性，生实相就是见性，就是成佛，可见得信心清净很重要。清净就是没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有夹杂，这是最可贵的，这叫真心。
演【今无名无相，方是真如来，所谓真佛屋里坐，时人自不识也。】
这两句话我就不说了，诸位细细去体会，我不要说破了。从前面所讲的细心去体会这个意思，应当可以领悟。
钞【斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑，承事诸佛，无空过者。】
世间难信的妙法就是指本经，或者指净土三经，这三经是专讲西方净土的，这是最难信的妙法。『绝听』就是不听。这个境界，说实在话，参禅不仅讲破本参，要真正证得不动地的地位，圆教八地菩萨的地位，这个境界才真的现前。『所未闻经，信之不疑』，十方一切诸佛所说的经，我们没听。虽然没有听，所有诸佛的经教都是从自性里流露的，明不明了？样样明了，不学就会了，为什么？我自性跟佛自性是一个性，经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，一个自性！所以一切诸佛所说的经，既然是自性流露出来的，你见了性，哪有不明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他这一生，你看他这一生，那你怎么想也想不通，没有法子接受。真正能净念相继，他的善根福德因缘，阿罗汉、辟支佛、一般菩萨比不上，不能相比！你们念《无量寿经》都知道，他是多生多劫曾经供养过无量无边诸佛如来，这一生当中他的善根成熟。所以古人讲，无量劫来难遭遇的一天。无量劫来的善根福德，今天成熟了，不是偶然的，同时又得阿弥陀佛本愿威神加持，十方一切诸佛如来护念，这个福报多大！所以真正念佛人，佛常在他的头顶上，佛的光明常照他。我们是肉眼凡夫，妄念太多，看不到！心地稍微清净，有一点定功的人都能见到。佛光注照，诸佛护念加持，哪里是平常人？一般权教菩萨都比不上！这是我们自己要明了，自己要珍惜的。就好像我们世间铁树开花，它几十年、几百年才开一次，这一下开了，多稀有！假如我们不知道珍惜，把这个因缘错过，想以后再有一次开花，恐怕要过无量劫之后才会碰到一次，不是生生世世常碰到的，非常稀有，非常难得。
经【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
『善男子善女人』是指哪些人？前面这个经文上说的，「舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」连起来看，意思就清楚。这个要紧！这样的经文，这样的开导，诸位去查《大藏经》，除了这个经之外，还有哪个经有这样的句子？找不到，所以它变成稀有难信之法。「闻经受持，闻诸佛名」，这就是经上讲的善男子善女人那个善的标准。你能听过这部《阿弥陀经》，你能明了经里面所说的意思，你听到阿弥陀佛的名号，或者是听六方佛的名号，六方佛的名号跟阿弥陀佛名号是一样，六方佛的名号记不得，记住一句南无阿弥陀佛就行，这一句佛号就是诸佛名号，这样的人就是本经所说的善男子善女人的那个善的标准。我们想想，这标准不高，我们都有分。可是你要晓得，不学佛的人不论，就是所有学佛的人，他是不是这个标准？很难说。他也念过《弥陀经》，每天晚课都念，他也听过，他怎么不是善男子善女人？诸位要看清楚经文底下还有一句话，「受持者」。听了没有接受，没有能保持，那不是善男子善女人。什么叫受？我真的相信，真的愿意到西方极乐世界去，我这句阿弥陀佛二六时中不间断，念兹在兹，就真的做到净念相继，净念相继就是「受持」，净念是受，相继是持，这才行！
念佛同修要记住，世出世间拉拉杂杂的东西都是障碍，统统要放下。放不下，放不下也要放下；不放下就是障碍，障碍这一生往生，那个麻烦就大，那你就不是经上讲的善男子善女人，善男子那个善的标准是万缘放下。放下，千万要记住，不能错会了意思，不是教你事上放下，事上没有妨碍，事事无碍；心上放下，心里不能有。无论什么事情，世间善法、不善法，佛法、非佛法，统统放下，就是这一卷经、一句名号，就成功了。我这样劝勉大家，也有一些人提出意见，不同的看法，说我讲得太武断，哪有一部经就能成功？好像说得太过分了。我们看看古时候的《往生传》、《净土圣贤录》，近代倓虚法师的《念佛论》，里面给我们说的，不认识字的，一部经也没听过，也没念过，就是一句名号，人家念了几年，站著往生、坐著往生，预知时至，走得那么潇洒自在。一句名号都能成功，何况一部经？我们一定要相信，决定不可以自己乱了脚步。现在是天下大乱的时代，「人命无常，在呼吸之间」，哪有那么多的时间去涉及许多经论？来不及了，这是我们应当要提高警觉。哪个经不好？样样都好，样样都想学，时间不许可、环境不许可。我们现在死心塌地，一部经、一句名号，到了西方极乐世界，那个地方是太平世界，又无量寿，有的是时间，有的是好环境，什么都可以学习，这才是个聪明人，才是聪明的选择。所以关键在「受持」，也就是说信愿行这三个条件具足。「闻是经」是信，「受持」是愿、行，信愿行三个条件统统具足，这样的善男子善女人，这是佛说的，『皆为一切诸佛之所护念』。
我们今天在这个世界上，每个人都体会到这个世间没有安稳的所在。多少人天天动脑筋，这社会动乱，想办法移民到一个好地方。走遍全世界，没有一个好地方，没有一个太平地方，没有一个安稳地方，你到哪里去找？唯一的一个方法，求诸佛菩萨保佑我们，我们就平安了。用什么方法求？信愿持名，你自自然然就得一切诸佛之所护念，不是一尊佛、两尊佛护念你！所有一切诸佛，没有一尊佛不护念你，你的福报多大！诸位想想看，找不到第二个人会比你福报更大，你是尽虚空遍法界第一大福报的人。你不信、不愿、不念佛，就是无福之人，没有佛保佑你！你真肯信、真肯愿、真肯念佛，一切诸佛都保佑你、都护念你，你不只是我们这个地球上第一大福报的人，也不只是我们这个银河系第一大福报的人，你是尽虚空遍法界第一大福报的人。一切诸佛之所护念，这是福大。底下一句是慧大，『皆得不退转』，「皆」是统统，不管哪个，只要你发心，符合它这个标准，无论你是菩萨、是罗汉、是凡夫，甚至阿鼻地狱众生，统统都得不退转於无上正等正觉，慧！念佛人，慧第一大，福第一大。所以我说这个法门是十方三世一切诸佛如来度众生脱轮回、成佛道的第一经。诸位能把这个经文意思看清楚，你就相信我讲的话没讲错。
疏【诸佛护念，故得不退菩提，不退义见前释。】
『不退』，位不退、行不退、念不退。往生西方极乐世界，第一殊胜是：生到极乐世界的人，即使下下品往生，也是圆证三不退。我们特别要注意「圆」字，圆证跟普通的证有很大的差别，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，十住菩萨，十行、十回向、十地，都不圆，圆证是谁？等觉、妙觉。由此可知，下下品往生西方极乐世界的人，到达西方就像等觉菩萨一样。他是不是等觉？不是的，他确实是凡夫，他一品烦恼没断，带业往生的，不能说他是等觉菩萨。可是他那个模样，他的智慧神通德能跟等觉没有差别，你又不能说他是凡夫，这究竟是一回什么事？是阿弥陀佛本愿加持的，确实不是他自己证得。我们看起来，他就像佛一样，就像观音、势至一样，是得佛威神加持。所以这个法门真的是难信之法，真的是不可思议。
钞【上徵云何护念，今出其繇。】
前面曾经提到，诸佛如来怎样护念一个念佛求生净土的人。所以念佛求生净土的人是最吉祥的人，无论在什么所在是最安全的人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。
钞【谓持经及佛名者。】
持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受」，这个心愿决定不让它间断，这是「持」，这是持经。
钞【诸佛护之念之。】
『护』是保佑、保护。诸佛保佑你、保护你。诸佛都保护了，那些菩萨、罗汉、护法神哪有不保护的道理？一切善神都围在你的周边，都保护你。『念』，我念佛，佛念我，为什么？我心佛心是一个心，我念佛，哪有佛不念我的道理？我真念佛，佛就真念我；我假念佛，佛就不理我，这是一定的道理。要真念，感应道交不可思议。
钞【令不退也。】
不退转於无上正等正觉，是这么一个道理。三不退，说实在话，不是生到西方极乐世界才证三不退，信心清净，真的念到净念相继，现在就三不退。圆三不退，不必等往生，现在就能证得，一点都不假。
钞【又唐译。】
『唐译』是玄奘大师的译本。《弥陀经》两种翻译，我们用的本子是晋朝时候鸠摩罗什大师翻的；另外一个译本是唐朝时候玄奘大师翻的。
钞【必为十方十殑伽沙诸佛之所摄受。】
这个是玄奘大师本子上的经文。罗什大师翻的是六方佛，玄奘大师翻的是十方佛。『殑伽』就是恒河，十方十恒河沙数诸佛之所摄受。『摄受』，罗什大师翻作护念。罗什大师翻的是「皆为一切诸佛之所护念」，玄奘大师这句经文是『必为十方十殑伽沙诸佛之所护摄受』，必为，玄奘大师这个语气多肯定！必定为一切诸佛之所护念。
钞【则非惟不止六方，亦不止一恒沙而已。】
确实无量无边恒河沙数诸佛，那是真的。这么多佛护念你，那个福报真的只有佛知道，等觉菩萨也没有办法说出你那个福报多大！我们讲修福、修慧，到哪里修？到哪个地方去修最大的福慧，修最极圆满的福慧，今天你们知道了，今天晚上你们没有白来！要受持这部经，经义要明了。要明了经义，注解提供我们非常好的帮助；假如注解还看不懂，我们在这个地方讲的录音带，也是给大家一个很大的帮助，这个录音带要反覆听。现代人的福报比从前人大，从前人听一次经要是忘掉，就永远没有办法；现代人有录音带，可以听第二遍、第三遍，听几百遍、几千遍都不难。经义不能透彻明了，「受持」两个字就做不到，一定要非常清楚、非常明了，我们才受持经、受持名号，才能得一切诸佛之所护念。
疏【阿者，此云无，耨多罗，此云上，三藐，此云正等，三菩提，此云正觉，言无上正等正觉。】
阿耨多罗三藐三菩提，翻译成『无上正等正觉』。为什么不直接翻成无上正等正觉？古时候翻经，在翻经体例有「五不翻」。这个名相属於「尊重不翻」，我们对它特别尊重，所以保存它的音，不直接翻它的意思。像「般若」，也是属於尊重不翻。「佛」这个字，是「含多义不翻」，佛陀含义很多，中国字汇里面，意义相等的找不到，不得已还是音译，然后再加以解释。
钞【究竟极果。】
真正达到究竟圆满，在果报里面登峰造极，没有比它更上的。
钞【对下而言，名之无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。】
真谛就是事实真相，宇宙人生的真相，他看得清清楚楚、明明白白，决定没有看错、决定没有偏差，这叫『正』。错误偏差就是『邪』的意思。
钞【等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰遍。】
『等观俗谛』，俗是世俗，对世俗(就是六凡世间)里面因果事理种种变化看得清清楚楚、明明白白，虽然事相千差万别，体性是平等的。我们凡夫看的是绝对不平等，佛与菩萨看的是完全平等，俗跟真是平等的，『名之曰等』。『亦名曰遍』，遍也是等的意思。
钞【觉者，灵明自心。】
这是心地，『灵』是不昧，『明』是不暗。自性清净心是光明的、是遍照的，这叫『觉』。
钞【正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。】
此地这个『正觉』，实在讲就是正等正觉。正觉，阿罗汉所证得的是正觉，他对宇宙人生看法不至於有大的错误。「正等正觉」是菩萨，这个「等」是等於佛，虽然等於佛，不圆满，没有佛那么究竟，没有佛那么圆满。达到佛的这个地位就称为「无上正等正觉」。这一段是解释阿耨多罗三藐三菩提。今天就讲到此地。
