金刚般若 研习报告 (第三十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-039
请掀开经本，第九十三面，第九行，看小注第二段：
【不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。】
这些话都是真实语。像许许多多的菩萨以外财布施，以身命布施，无数劫来勤苦的修学，但是不出轮回，这一转世，福报很容易就享尽，这一点诸位必须要留意。福享尽了，享福的时候没有不造罪业的，福尽了以后，罪业果报就成熟了。何况在轮回之中有隔阴之迷，前世所修学的很容易都把它忘干净。这就是说明，为什么佛常常在经上跟我们讲，凡夫修成佛道要经无量劫，道理就在此地。因为六道里面修行，进一步非常艰难，好不容易进一步，退转太容易了，不晓得退到哪里去了，实在是太可怕了！进得少、退得多，因为这个样子，所以才要无量劫，不是三大阿僧只劫，这个诸位要记住。三大阿僧只劫，是你证得小乘初果以后，那才算的，没证得初果以前，生生世世的修行，不算！要把那个统统算起来，那真的叫无量劫。我们在《无量寿经》里面得到很大的启示，佛在经上告诉我们，像阿闍王子那五百人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就算是最简单的，最单纯的来说，一尊佛修行要三个阿僧只劫，四百亿，那多少个阿僧只劫呢？所以《华严经》上讲无量劫，不是假话，是真的。说的是谁？说的是我们自己，我们过去生中修行，已经经过无量劫。经上所讲的，菩萨以身命布施，我们有没有干过？过去生中干过，不是没有干过，看到这个，不希奇！想想看现前落得如此地步，这是什么原因？总而言之一句话，没有能够超越六道轮回，这是给我们很大的启示、很大的警惕。换句话说，这一生当中，不了生死，不出轮回，是决定不行的。你要是真的修行，了生死出三界，一定要依照《金刚经》上讲的道理方法去做，这就是持说此经。前面讲的乃至受持四句偈等为他人说，你要这样做到。
受持，前面我们用了很长的时间，把受持两个字说清楚了。总而言之，要离名字相、离言说相、离境界相。境界相里面说了三桩事情，小而微尘，大而世界，这两种讲的是依报，又给我们讲三十二相，三十二相讲的是正报；换句话说，不著境界相里面就包含了身心世界。要彻底放下，不能有丝毫的执著，这才是受持《金刚经》。不是把《金刚经》早晚拿来念一遍，那个没用处，要真正去做。做了之后，再为人演说，那个就不一样。你真正做到了，你做到一分，就证得一分，做到两分，你就证得两分。大经里面，祖师们跟我们说的信解行证，江味农居士判《金刚经》也判作四分，正宗分里头判的是信解行证四个大段落。做到就是证悟，做不到，那还在解悟。解悟没用，我统统都明白，统统都知道，我都会讲了，没做到。没做到结果怎么样？还是继续不断搞六道轮回。要是真正做到就超越轮回，这个我们在前面都曾经看到。怎么超越的？诸法一如，一如就超越，没有达到一如的境界不能超越。一如也就是大乘法里面常讲的消归自性，在日常生活当中，法法消归自性，没有一法不消归自性，这才行。一切我都消归自性了，还有一、二桩事情，不行！你们想想，这有没有消归自性？决定没有，还有一桩事情没有消归自性，你就是桩桩事情与自性都不相干；果真有一桩事情消归自性，是法法都归自性。因此解理不能不透彻，事实的真相不能不明了，你才有契入的可能。入了的境界是什么？金刚般若 现前。所以说如果你不知道受持，不知道为人演说，金刚般若 就没有办法开；金刚般若 要不开，虽多劫舍身命布施，还继续搞轮回，还是一个苦恼凡夫，因为你修布施，你得福报，福报会享得尽。我们现在这个样子，就是这一段所说的。
受持，没错！我们是说得很清楚，能不能做到？真难！这个话说起来容易，做起来是真正不容易。我们在六道里面，无量劫一直到今天，习气太深太厚，起心动念都是妄想、分别、执著。佛给我们讲得很透彻，叫我们要离相。离不了，很想离，就是离不了。所以阿弥陀佛慈悲，给我们开了一个特别法门，只要信愿持名，蒙佛愿力的加持，就能够往生极乐世界。可以说末法众生，要想脱离生死轮回，只剩这一条路，除这一条路之外，你自己好好去想一想，你有没有办法离一切相。《金刚经》上讲得很明白，四相：我相、人相、众生相、寿者相，你能不能离？有本事离四相，行！修其他的法门可以成就，这个成就就是讲有能力脱离六道轮回。如果四相不能离，无论修学哪个法门，修学得再好，还是不能够了生死，还是继续不断搞生死轮回，这是不可以不知道的。请看底下这一段经文：
经【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。】
我们先看这一小段。
【解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。】
解行是一桩事情，不能够分开的，分开就错了。那正是清凉大师的话，如果把它分开，「有解无行」，清凉大师讲，是增长邪见，「有行无解」是增长无明；分开来就成这两种过失，不是增长邪见，就是增长无明。清凉大师的话，诸位同修如果稍稍留意就会发现，这是我们现前亲身所体验的，或者我们本身就是这样的，或者我们周边的同参道友，就是清凉所说的这个现象。解跟行密不可分，一时一刻不能分，任何处所不能分，行住坐卧一切时、一切处，解在行中，行在解中，行解相应，你的功夫就得力，你的境界就在转变，相宗里面所讲的转识成智，你就真的在转了。由此可知，解跟行一分家就没得转了，那就转六道轮回。
下面这四句话好，完全讲的事实真相。「其必行到，方能解到。」你解得透不透彻，那就要问你，你有没有做到？你果然做到，你解就透彻。你做到一分，你能够解得一分；做到两分，你能够解得两分。那个解不是普通解，是深解义趣，深解义趣是要做到才解到。也许大家在学佛的过程当中，都有经验，或者是我们自己，像经上常常劝我们为人演说，我们讲得不够透彻、不够清楚，别人没听清楚，甚至於发生误会；或者是我们听别人讲，感到不甚满意。这是什么原因？讲的人没做到；没做到，他所讲的是听别人这么说的，或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定，自己还怀疑，没见到，听说的！自己真的做到、见到，那就不一样。虽然同样一句话，语气不一样，表态不一样。一个语气表态模棱两可，一个语气表态斩钉截铁，那怎么会一样？这就是讲，行要紧，行帮助解，解又帮助行。解得愈深愈圆，而后行就圆了。行就是生活，就是日常生活，你的生活更圆满、更自在、更幸福，解圆了。解跟行相辅相成，从初发心一直到如来地，解跟行相辅相成。像爬楼梯一样，愈爬愈高，这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满，你能不能得到法喜？问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做，我解得一分，我就做一分，我做到一分，我那个解又会增长一分，你就能解得两分；解得两分，回过头来，你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道，就用的是这个办法，所以我们对於解行要非常重视。
【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】
所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解里面有行；佛讲行，行里面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定，因定开慧」，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清净。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心里不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清净了，妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪里来？从行当中得来的，因为行跟解的关系，真得受用！
清净心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见，哪里会落到意识！一接触就明了，明了叫思慧；明了当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明了，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关系多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解里头有行；说行，行里面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广，我们不只有这一生，我们还有来生，来生还有来生，过去无始、未来无终，这才是我们自己真实的生命，深解义趣是指这些。我们再看底下一段：
【深解义趣，即是深领会得上文所说「当云何生信、当云何奉持」之所以然也。】
怎么样生信，信佛在经上跟我们讲的宇宙人生的真相。怎样奉持，怎样与事实真相相应，那样的解行就跟诸佛菩萨没有两样。换句话说，云何奉持，实实在在教我们怎样去过诸佛菩萨的生活，这是诸佛如来为一切众生讲经说法唯一的目的。我们讲得简单明白一点，如何把轮回的心转变成大觉之心，如何把烦恼的生活转变成大自在的生活，这就是云何奉持之义。「所以然」是讲其中的道理；事相是当然，理论是所以然。
【说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。】
这个意思前面我已经透了一点。深解义趣这四个字里面，含义是无限的深广。
【信、解、行、证，其实乃是一而四、四而一。】
我们要是把它分成四个阶段，修行证果永远没指望。我们学佛，犯了最大的错误，就是把三学、三福、信解行证，都把它看成是个别的，包括菩萨的六波罗蜜。所以虽然很辛苦的学佛，很勤奋、很精进，其实佛法的利益完全没有得到。你所得到的一些佛法是什么？名相而已。多记一点名相而已，除此之外，你还得到什么？那不是佛法真实的利益。佛法真实的利益是心开意解、自在圆融，我们没得到。所以总要记住，前面讲三慧是一，三学也是一，信解行证还是一，这叫做万法归一。前面都跟诸位报告好多遍，归一就是归自性，听讲、读经要消归自性。日常生活、工作、处事待人接物要会归自性，那就得受用，得真实的受用。我们就是没有办法归一，辛辛苦苦学了很久，还是一身的烦恼，生活在烦恼里面。现在生活在烦恼里面，死了以后就搞六道轮回。六道轮回从哪里来的？烦恼变现出来的，这是诸位稍稍涉及佛法的经论都明了。六道轮回是见思烦恼变现出来的，小乘阿罗汉断见思烦恼就超越六道轮回。由此可知，见思烦恼不断，你就没有能力跨越轮回一步。这一次实在说，在《金刚经》里真的学到不少东西，我们照这个方法去生活，依照这个方法去过日子，老实念佛，求生净土，那真的是有把握，这一生就没有空过了。再看底下这一段：
【此成就解慧经文】
这是讲这一段，第七十二段科题里面成就解慧，这是成就解慧里面第一段的文字、经文。
【乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者能开深解而已。】
须菩提尊者在这个地方，给我们带一个头，做一个样子，是启发我们，诱导我们，这个用意很深很深。希望我们在这个地方深解义趣。不是他深解，他深解义趣就与我们没有什么相干，我们有什么好处？他这一带动、一提醒，我们明白了，我们觉悟了。这是尊者跟世尊一问一答目的之所在。
经初，三到八节。我们为了讲解的方便，依照江味农居士的分科，他把全经分成一百八十四节，每一节经文我们都标有数字，便利於参考，一查就查到了。
【彼时长老即从座起，愿乐欲闻，何等欢欣踊跃。】
须菩提尊者不是普通人，普通人怎么能够看得出来，释迦牟尼佛在生活当中，将整个的佛法，我们不要说多，四十九年所说的一切法，都在生活当中表现无遗，他解到、他说到，他就做到。由此可知，解、说、做是一不是三。我们今天所没有法子的是，我们解的跟说的跟做的是三把事，不是一把事情，这你就是不能契入境界。如果这三个合一，恭喜你，你纵然没有成佛，你也是大菩萨，你决定不是凡夫。你把这个分作三桩事情，你决定是凡夫，不是圣人。我们在这个经上看到，以往我们总以为这个境界是法身大士菩萨的境界，权小大概跟我们还差不多！读了《金刚经》这才恍然大悟，小乘初果也是这个境界。他要不能将解、说、行合成一个，他就不能证须陀洹果。从小乘初果到圆教的等觉，都是这个原理，都是这个原则，没有例外的，我们在般若 会上看到了。须菩提尊者不是普通人，都是佛菩萨再来的，跟释迦牟尼佛两个在表演给我们看，让我们看了，心有所动，有所体悟，这是他们度化众生的方式、手段。
所以在经的开端，尊者看出释迦牟尼佛在日常生活当中，点点滴滴都会归自性。入舍卫大城乞食、穿衣，穿衣会归自性；托钵，托钵会归自性；即从座起，即从座起会归自性；没有一法不会归自性。宗门里面常讲万法归一，过去我们听了含糊笼统，听这一句似懂非懂，不晓得怎样叫万法归一，现在明白了，原来在生活当中点点滴滴都会归自性，这叫万法归一。释迦牟尼佛在开经里面表演，就是这个意思，就是表演的诸法一如。换句话说，佛从无量劫来，他过去也是凡夫修成的，无量劫积功累德，一直到究竟圆满，这种究竟圆满的信解行证，都表现在日常生活当中，点点滴滴的事相里头，我们凡夫粗心大意没看出来。须菩提尊者看出来了。尊者要不给我们说破，我们怎么样也想不到这个事情。他老人家为我们一点破，我们回光返照，又发现了一桩事情。这是从佛的生活回过头来看自己，再看看一切众生。於是我们发现，众生在生活上点点滴滴也暴露无遗。显示什么？无量劫来的妄想烦恼习气，从哪里？从你穿衣上显示无遗；从你吃饭，显示无遗；从你处事待人接物，显示无遗。这个佛法妙不可言！两个一比较，凡夫生活可怕，堕落，苦不堪言！看看佛菩萨自在清凉，究竟圆满的解脱。我们看那一边，一回头，这一边就看到了。这一边经上虽然没有说，文字上没有说，你能够从这里一回过头来，这个意思就包尽，就包括在其中。
他的表现，愿乐欲闻，前面都讲过了，看出他的欢喜、踊跃，一直到世尊讲到这个地方。愿乐欲闻这四个字，有浅深次第不同。这个闻是反闻闻自性，性成无上道。若非反闻自性，他怎么能够深解义趣。深解义趣就是宗门所讲的大彻大悟，就是这个意思。「此时闻欲所闻」，愿乐欲闻已经闻到了。「且复深解」，这一闻到，开悟了，彻底觉悟了。「真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。」涕泪悲泣，这是欢喜的相，不是悲哀的相。欢喜到极处会流眼泪。
【深解与最初之谛听相应。若不谛听，断难深解。】
这是江居士在此地教导我们、提醒我们，非常重要。所以修学，有很多人早年找我问方法，问我修行的方法、讲经的方法，我老实告诉人，方法是在其次，不是关键，关键是学习的心理，学习的态度，没有良好的态度，再好的方法都不能成就。我过去讲「内典研学要领」的时候，我做了一个比例，修学的态度占百分之九十，方法充其量只能占到百分之十。由此可知，修学的态度决定你的成败，这个非常重要。谛听就是好态度，仔细的听，认真的听，不是泛泛之闻。
【故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。】
一定要认真听，要仔细听，你要不是认真仔细听，你很难得受用。过去李老师教导我们这一批学生，他老人家常讲，他说：我讲经，你们大家都在听经。我们前面一排坐的是学讲经的学生，二十多个人，我们坐第一排。他说：你们学讲经的人，可以听到四成、五成，能听到这么多。后面那些来听经的人，大概只能听个一成、二成，为什么？他不注意。很多人他不是来听经的，他是到这个道场来坐一坐有功德，他来修功德的，来庄严道场，这个有功德。他是为了来修功德的，他不是来听经的。在台湾很多，确实是如此，他是来修福的，来庄严道场，来修福的，经讲完之后走到门口，问他：你听到什么？不知道，完全不知道。那就是一成也没听进去。那个学习讲经的人，为什么会听到四成、五成？明天他要复讲，他不仔细听，明天他讲不出来。老师那个复讲是抽签的，不晓得是轮到哪一个，每个人都要认真听，每个人都要认真去准备，怕到时候讲不出来。所以从前我们佛门里面，寺院丛林培养讲经的人才，没有办佛学班的，没有特别指导，没有。就是在听众当中，有聪明、记忆力好的人，肯发心讲经，口齿伶俐的，老和尚选拔他出来复讲，是这样训练出来的，没有特别教导的。所以讲小座，复小座。复小座，如果能把老和尚所讲的东西讲出一半，这个人就可以成就，就能够造就了。譬如老和尚讲一个钟点，他可以讲半个钟点，他有这个能力，诸位要晓得，这个很不简单。第一天听到的时候，第二天他就要讲，写东西写稿来不及，绝对来不及。而且听只能听一遍，没有第二遍，现在有录音机可以多听几遍，那个时候没有，一定要很注意的听，一句话听漏掉，你想请老和尚再讲一遍，不可能的，绝对不跟你讲的，我们李老师教学的作风就是如此。他讲经听了哪一段没听清楚，「没听清楚，过来」，过来就挨打了。打了之后还不讲，为什么打了之后不讲？如果打了再告诉你，他说那怕什么，顶多挨一顿打，还可以听得到，打了要不讲，还听不到。这就是逼著你非要认真听不可，他的用意在此地。要全心贯注，集中精神，一句不漏，他的方法在此地，所以那很得受用。
佛教你谛听，你不能这样认真去听，你就很难深解。所以从前培养出来的那些学生很踏实，基础非常稳固，跟现在人不一样。现在人无论做什么，任何一个行业，都比不上从前，偷工减料。盖房子，新加坡的房子还不错，新房子比旧房子好。在美国就不一样，美国新房子材料不如旧房子，旧房子真材实料，新房子那个材料靠不住。所以住在美国，聪明的人买旧房子重新整修，旧房子的材料好，用的木材，木材好，用的砖，那个砖头也结实，现在这个材料都是偷工减料。学佛也偷工减料，学讲经还是偷工减料，这怎么能学得好？所以要遇到一个真正很严格的老师，不容易！现在这个时代正是像方东美先生所说的，先生不像先生，学生不像学生，大家混日子。学生不尊重老师，老师不敢教学生，你要认真教学生，学生把你赶跑了，不要你了。学生不听教，老师无可奈何，因为靠这个生活，只好混日子，很痛苦，日子都不好过。真正好老师，在这个环境里头，他受良心责备，误人子弟，那个不是他有意的，不是有意的也有过失。有意那就有罪过，不是有意的有过失，那是没有法子，学生不肯听话，不肯接受。谛听非常重要，就是要认真、要专注，学东西要专精，这个非常重要。
讲到这里是讲到听经。现在在整个世界上，讲经的法师都少了，太少太少了。幸亏有这些录音带、录影带，这个大众传播工具；如果没有这个，佛法确确实实很可能在这个时代当中失传，后继无人，大家就听不到佛法。听不到佛法，责任归谁？有很多人怪你们法师，你们出家作法师，为什么不讲经说法；我的看法不一样，我说这个过失是在你们信徒，不在法师，法师没有过失。你们这些信徒，就好像吃水果，你们很爱吃，桃子、李子都很喜欢吃，很爱吃，不种树，吃光就没得吃了。你喜欢吃，你要种树，你懂这个意思吗？你喜欢听经，你要栽培法师，你不栽培法师，你听谁讲经？你们听我讲经是吃现成的，我不是你们栽培的，你吃现成的。你们如果不晓得栽培，我走了以后就没有了，所以你们要懂得栽培。什么方法栽培？年轻的法师，请他们来讲经。初讲当然讲得不好，讲得不好掉头而去，这就是你不肯栽培法师；讲得不好，愈要来听，捧场；这个法师觉得我讲得还不错，这么多人听，他才有信心，他才能够继续不断讲下去。愈是讲得不好，愈要来捧场，愈要来鼓励他，栽培法师这是种树，你将来才有水果吃。明天起，我们这个道场一、三、五，中国这些年轻法师他们要上台来表演，希望你们来种树，你们要不种树，以后就没佛法听了。我跟大家讲的都是事实。我在美国旧金山，这信徒我都狠狠的骂他们，因为初学讲经的人，他听一、两次就不来了，这个不行。我在这里讲经天天来，有什么用处！没用处，说老实话，没有功德。你听我讲经，如果听到这个地方，你果然深解义趣，你得利益了。如果你要说是到道场来坐坐是修福；我讲经你一定修不到福，年轻法师讲经你坐在这里，那你是真的修福，那个福报才大。所以你们要多多的劝你们认识的同参道友，告诉他们，明天起修福的机会来了，千万不要放过。我们再看底下这一段：
【禅宗六祖能师(惠能大师)，闻应无所住而生其心，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。】
这一段经文意思，的确非常非常的深广。我们学佛的人，心要清净，清净心里面没有分别、没有执著，所以清净心就是广大心，清净心就是深心，我们看事情才看得远，看得透彻。不要说学佛，世间哪一个人不希望自己有福有慧？福慧不是天上掉下来的，是要靠你修得的，真正修福修慧的机缘不多，你能够遇到这个机缘，那就是你有福有慧，遇到这个机缘把它错过，你说那多可惜！多少人想修，遇不到这个机会，你遇到机会，错过了。不能辨别什么是真实的福慧。一切经论里头，佛常常提醒我们续佛慧命，续佛慧命就是希望正法久住、代代相传，不但相传，而且要尽心尽力把它发扬光大，普度众生，这是真实的福慧，第一等的福慧。我们要认真去做，认真的去修学。续佛慧命里面，当然最重要的一桩事情，就是培养后起的人才，第二才是注疏传世，你给经论作注解传给后世，那是第二等。第一等是培养人才，人才是活的，那是第一功德。这两种都需要鼓励，都需要人关心，才能成就。我们四众弟子都有这个使命，不能把这个事情看轻，不可以疏忽这桩事情。
往年我跟黄念祖老居士见过很多次面，也常常有书信往来。老居士常常劝我，叫我不要到处跑。你跑的地方太多了，不要再讲经了，你已经讲了几十年，他说佛教后继的人才重要，你应当定下来培养人才，写书传世，他教我做这个。我笑笑，跟他老人家说：这个事情，我已经放在心里很多年很多年，缘不成熟。我要教学，谁肯跟我学，我总不能到处去抓学生，「你来，我教你！」这个我做不到。我很想教学，没有学生，学生真的不容易找，什么样的学生？肯听话的学生；我教他这一套，他搞那一套，这个不行，这个学生不能教的，所以这个学生非常难找。往年李老师在世的时候，我每次回到台湾，我一定去看看他老人家，看他老人家，我就向他诉苦，我在世界各地方弘法，就是我一个人，很孤单，很不容易。我就求老师多教几个学生，我们师兄弟多了，多几个帮手。我这个话大概讲了有十几遍，每次去看他的时候，我都会提醒一下，最后一次他老人家说：「好！你去替我找学生。」从此以后我不再说了，我再也不讲了，我明白了。不要说好学生，像我这样听话的学生已经找不到了。老师教我怎么做，我就怎么听，真的找不到。这才晓得难，真难真难！所以传道不容易。
李老师讲了，自古以来这些祖师大德们，一生当中能遇到一个、两个传人，那就喜欢得不得了。很多一生当中，一个都遇不到，他就失传、就断了。失传的多，占多数，能够得到传人的少，占少数。他把古来承传这些事情告诉我，我才明了这个事情是可遇不可求。所以他说：一个好学生想找一个好老师难，但是一个好的老师想找一个好学生是更难，这个话我相信。都在缘分，都在众生的福报。这个大时代，众生都肯修福，自自然然有佛菩萨降世，示现在人间集成大法。大家都不认真修福修慧，佛菩萨不来；佛菩萨来了，你们还要毁谤他，还要侮辱他，又叫你们造很多罪业，所以他不来，不来是大慈大悲，不让你造罪业。由此可知，诸佛菩萨示现在人间是大慈大悲，不来人间还是大慈大悲。
六祖惠能大师是再来人，听五祖讲《金刚经》讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。如果从文字上来看，大概是《金刚经》的四分之一，不到一半，讲到四分之一他就开悟，后面不需要再讲，都明白了。不但《金刚经》不必讲了，《大藏经》也不必讲了，全都明白。一悟一切悟，一经通一切经通，这是事实。唯有真正明白这个事实，了解这个事实，他才肯一门深入，他才有彻悟的可能。那么他悟了之后，前面讲了，悟了之后要起行，要在行当中去磨炼，如果有解无行，不能成就。惠能大师去修禅定、去修行，在哪里修？在猎人队里面修了十五年。他没有每天在盘腿面壁打坐，他没有，伺候这些猎人。你要问他这十五年修的是什么？究竟圆满的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 。他在猎人队那个环境里面，在生活、工作、处事待人接物，修究竟圆满的六波罗蜜；也就是真实的奉行「应无所住而生其心」，他做到了。刚才说过，行帮助解，解帮助行。所以到十五年之后，从猎人队里面出来，在广州遇到印宗法师讲《涅槃经》，正好旗杆上挂著幡，风吹著，风动、幡动，有几个听众在那里争论不休。他到当中插了一句话，他说：「不是风动，不是幡动，仁者心动」。被印宗法师听到，印宗法师感觉到非常惊奇。印宗也不是普通人，那个时候在佛门里面，是南方的领袖，岭南第一法师是印宗，讲经说法，教化众生，大众对他尊敬、敬仰。一遇到六祖，他一点傲慢的习气都没有，给六祖剃度。印宗是六祖的剃度师，剃度完之后，他再拜惠能为老师。他再拜惠能做老师，能大师可省了力气，水涨船高，印宗法师的老师，那还得了，这一下就把他抬上去了。否则的话，他要出山来讲经说法，来度众生，要达到那么高的一个水准，让大家对他起尊敬心，他要用多少年的时间，才能够达到这个水准。没有想到印宗了不起，印宗一拜他做老师，等於说印宗所有的信徒都尊他为老师，都听他的教诲。我们晓得，六祖一生度多少人，就是印宗度的，六祖对佛教有多大的影响，就是印宗的影响，印宗法师真正做到成人之美，一点私心都没有，一切为佛法，一切为众生，这是个很了不起的人。所以能大师猎人队里十五年的修行，别人看到是避难，文字上避难，我们看出他修行，他在那里用功，福慧增长。
此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。他那十五年时间没有白过。若在末世，如果是在今天这个环境，那就难了。谁肯把自己既有的环境来供养你，来奉献给你弘法利生。在末法的今天，真的我们看不到。为什么没有？说明白了，众生没福。今天在台湾，有力量的人很多，真正能辨别真妄、邪正、是非的不多。正法的弘扬，正法的承传，依旧是障碍重重，这是众生没福，得不到佛祖的加持。所以说尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已。这个一、二还是老实念佛求生净土的，如果离开念佛求生净土这个法门，没有一个能成就，原因在此。这是我们应当要细细去想想的。
【但亦不可因难自阻】
这个很重要，现在的确是困难重重。我们要有耐心，我们要忍辱，突破这个困境，不可以自己阻挠自己，那就是真的被障碍了；外面环境阻挠没有关系，只要自己能够精进不退。尤其在现在这个时代，过去弘法利生要大道场，我们没有这个场地就没有办法讲经，这么多人怎么能听？现代这个社会不需要，我们在家里住个小房子，装上这些广播的仪器就行了。我们可以把讲的东西，不必有人听，对著电视机讲，对著录音带讲，我们把它录下来，有人送到广播电台去广播就行了。所以现在这个社会，不必要大道场，一个小房间就可以对全世界弘法，所以不可因难自阻。我们在小房间里面可以对全世界弘法，可以不必要大道场。我们利用现代这个科学的工具，科技愈进步，对我们弘法利生愈有帮助。
现在要做真正修福，实在讲比过去又来得容易。科技进步发达，成本降低，像我们印送《大藏经》，在过去的人不敢想，无法想像的！现在我们有能力印送《大藏经》，我们送到中国，送到全世界，我这几年前后总共大概送了八百套，不难！这一次到此地来，这边同修们发心把《无量寿经》的录音带做成ＣＤ，好事情，现在这个ＣＤ片容量不大，一片只有七十分钟，好像七十四分钟。我们每次讲的录音带是一个半小时，九十分钟，所以他们要重新剪接。我们原带是一百零七个，现在他们剪接出来大概是一百三十八个，一套。将来他做一个箱子，很精致，设计得也很精美，一套是一百三十八片。这样的工具，比录音带就好多了。它不怕热，不怕高温，它不怕水，放在水里面它不会损坏，也不怕冻，零下几十度与它一点关系都没有，能够保存长久不会变音质，这个很好。今天有同学告诉我，ＣＤ片进步了，明年有容纳两小时的。我说那太方便了。我们这里讲经一次两个小时，一次一片，就更方便了，不必找剪接的麻烦。大家发心做这个事情，好！有一个同修，我打个电话问他，我说：这是个好机会，你常常要修福，这个机会你要不要。他说：他要。做一千套，新加坡的钱大概是二十九万，他一个人拿了，我说好！太好了。肯修福！我说你要不要名字，他说应无所住，不要名字。好！这个很难得，他不要名字。不要说他的名字，也不要把名字印上，印净宗学会就好，非常难得！这是什么？听了几年经，他觉悟了，他有受用了。所以我们要利用科技的工具，没有道场也能干，没有人听也能干。我们学讲经的法师，要有这个毅力，要有这种精神，没人听没有关系，我还照讲不误。
【佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若 之门。】
我想这一段大家听了前面所说的，这一念就明白了。持戒是守法，修福一定深明因果，明白因果的人才修福，所以他能生信心；信心清净则生实相，这就是相应，这就是能入。果能闻经实信，你听到释迦牟尼佛在《金刚经》上所讲的，真相信了，全程肯定的接受，信心不逆，依教奉行。晓得尘境皆虚，尘境就是前面所说的，小而微尘，大而世界，再包括我们的身心，「一切有为法，如梦幻泡影」，都不是真实的。我在讲席当中，已经好几次的提示，我们这个十法界依正庄严，到底是什么？它的真相是一刹那九百生灭因果相续相而已，业因果报的相续相，确确实实是当体即空，了不可得，尘境皆虚。果然清楚十法界依正庄严，原来是刹那九百生灭业因果报的相续相，你怎么不放下！你自然放下。你还会有分别，还会有执著吗？决定没有了。没有了，不为所缚，不会被它缠缚，不会被外面境界所动摇。你不了解这个事实真相，你在这个境界里面起妄想、起分别、起执著，还是轮回心做轮回事，这就错了。这个境界实实在在讲，就是大乘经上所讲的，法身大士的境界，这是入般若 之门，开般若 智慧。开般若 智慧就是宗门里面所说的明心见性。
【义者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。】
这是解释深解义趣这四个字，字面上的意思。前面说深解，现在再讲义趣。义是义理、道理，宇宙人生的道理。观门行门，我讲得很白大家好懂，观门就是我们的想法、看法、观念；行门就是我们的做法、说法，表现在身体行为上的。观门行门就是想法、看法、说法、做法，这个大家好懂。若伏若断，这对烦恼来讲，就是对妄想、分别、执著，你能把它伏住，伏是没断，它不起作用。我们净宗念佛，若能伏，就得功夫成片、事一心不乱，这是伏烦恼；若断，那就破一品无明，证一分法身，那是理一心不乱。理一心不乱是断烦恼，事一心不乱是伏烦恼。这就是伏断的真实义，就是说这个道理。
【趣者，归趣，亦云趣向。】
趣是从事上说的，也就是你得到的真实的利益；换句话说，你所得到的果报，善因善果，恶因有恶报。前面说过，性体一定现相，相不可灭。性是真的，是不变的，相是假的，是会变的。正因为相会变，善因变善相，恶因就变恶相。恶因变三恶道的相，善因变三善道、变佛菩萨的相。因为相会变，所以佛才教给我们而生其心。而生其心是在相上讲的；应无所住是对性上讲的。虽有妄相，相不能执著，因为相它会变，所以佛教给我们，修善因得善果，你做恶因一定有恶报。业因果报是真理，世间人讲真理、定律，这是真实的，一点都不假。所以你明了、你懂得，起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有，诸位想想，哪里会做恶事？绝对不会做恶事。这一生生命很短促，纵然活上一百岁，也一弹指就过去了。我这个年龄是古稀之年，一定要珍惜。所以借假修真，这个假身体时间很短，多修一点善福，何必要去造罪业？造罪业就是给自己过不去，这个没有必要，多修一点福，多积一点德，这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说：万般将不去，唯有业随身。不要带恶业，多带点善业好。我们念佛人要带净业，带佛菩萨的圣号去，这就好。
「即下文所说信心清净则生实相是也。」信心清净，趣就是生实相。生实相就是生智慧，清净心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相，没有真实的智慧，见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后，决定不作恶，你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应，那就是行到，为什么？解到，行就到；解圆，行就圆。今天时间到了，我们就讲到这里。
