让佛经适应时代，适应社会，适应大众

2009年6月27日，标点、校勘版《御制龙藏》首发式结束后，中国佛学院体恒法师就《御制龙藏》的校对工作接受了佛教在线记者的专访。内容如下：

记者：我们知道，作为中国佛学院的老师，您积极参与了《御制龙藏》的标点、校勘工作，能否谈一下您对这部《御制龙藏》的印象？

体恒法师：标点、校勘版《御制龙藏》今天在中国佛学院的院址，也就是北京法源寺举行了非常隆重的首发式，我觉得特别地欢喜，非常地欢欣。作为佛学院的一名法师，我个人对于佛教的文化、教育事业和学术事业比较关注。

据我所知，这部《御制龙藏》是当前中国佛教界出现的，真正意义上进行录入、排版，并经过精审标点、校对的第一部汉文藏经。而且这部藏经用的是《龙藏》作为底版，更加难得。《龙藏》是佛教传入中国开始有藏经产生之后，到目前为止，所有存世的二十几部《藏经》当中收录经籍总数最多的，刊印质量最好的一部。底版本来就很优秀，又经过现代化整理。从这个角度来说，这部《御制龙藏》，对于将来的佛教文化传承、佛教学术和佛教教育发展都非常有价值，有意义。这是我个人的看法。

记者：能否向我们简单介绍一下中国佛学院的法师们在此次编修《御制龙藏》的过程中是怎样进行整理工作的？

体恒法师：《御制龙藏》的编修过程费时多年，其中中国佛学院的很多法师都参与了这项工作，我也非常有幸成为了其中的一员，并参与了相当一部分藏经的整理工作。那么，下面我就从我所熟悉的部分，向你简单介绍一下藏经整理过程中的一些情况。

整理《龙藏》，首先是标点、断句和校对。

标点、校对《藏经》，其实是一件非常不容易事情。我曾经校对过一篇文献，是唐代一位祖师的一篇作品，原文不足一万字，可是校对它竟然用了三四年时间，校对出来之后的作品，文字竟然有三四万字之多。校对过程中，有时候一个人名或一个地名，就要用一天乃至一个星期才能确定下来。期间，要查阅大量的资料，非常辛苦。从这件事上，我深知校对经典和古籍的不易。

传统的《藏经》，采用中国古代书本的印制形式，刻版印刷，从头到尾没有任何标点符号和断句。读这样的古书，需要从小就训练和培养，才能达到一种边读边断的效果。我们作为现代人，没有经过这种训练，习惯有标点、断句，对于这种没有断句的古书，阅读时就很困难。而且佛经本身又非常深奥，很多论着论述详密，再没有标点，就更难读了。读起来难，标点校对当然也不容易，有一定难度，这是其一。

其二，标点、断句是基于你对古籍的理解。标点《大藏经》的工作，非常考验我们对于《大藏经》理解程度。我个人在佛学院修学已经11年多了，即使这样，也没有能力把刻版藏经的典籍全部读下来。专业之内的典籍稍微好些，专业之外的，就不行了。比如我的专业是“中观学”，中观之外的。像唯识学的着作、天台学的着作，特别是那些中国古代祖师的论着，我轻易是不敢去断的。之所以 不敢，首先是读不懂，不懂哪里能断句；另外是理论不熟悉，不熟悉很容易产生错误的理解，理解的不对，怎么可能标点正确、断句正确呢？所以不敢断。站在这个角度来说，对古代的藏经典籍进行校对是很不容易的。

所以，我们用的办法就是让校对者挑选与自己专业接近，自己比较熟悉的典籍进行校对。在校对的过程中，首先是把原藏经进行电子录入(这部份工作在前期已经完成)，我们进行校对的时候，是用录入电脑之后又打印出来的《龙藏》，和复制的清朝原版《龙藏》的原文进行对比，如果说录入的字和《龙藏》原文不一样，就把它给圈出来，然后纠正电子版《龙藏》的录入错误；有些地方，是属于《龙藏》原文有误的，那我们要标出来，将来做成《校刊记》以供读者或研究者作参考。

校对完文字问题就是断句。断句一般先由专家、学者做简单断句，我们各专业的法师们再以佛教专业的角度，看看这些断句是否有不妥的地方，若有不妥的地方就改正过来。如果有不确定的商榷之处，就找那些对藏经非常熟悉的长者与老学者请他们定夺。标点完之后，还要把同一部经的断句方式统一。之后，再进行一次文字与标点的校对。

这样，一个校对过程下来，前后大概要樯五六次。校对是一件很辛苦的事，它需要一行一行，一字一字慢慢看，需要一个能坐冷板凳，能耐得住性子的人才能完成。我们的法师，有时候经常校对到半夜三更。

记者：您刚才谈到了法师们在校对工作中所经历的辛苦，以您亲身参与校对的感受，您觉得在校对《龙藏》的工作中遇到的最大困难是什么？

体恒法师：最难的是对于典籍思想的理解和把握。如果经书的内容你不理解，就谈不上校对。断句的工作需要的是理解，如果你不理解经上所言的义理，那就没有办法做出正确的断句，也就没办法做深入的校对。只是校录入错别字很容易，意义有限。而要理解，就看是否有这个水平。所以在校对过程中，最大的困难是是否理解经典，以及理解的程度怎么样。另外，还有一个困难就是，《龙藏》的内容量太大。校对的过程中需要非常有耐心，可能一本经要校对好两三个月，四五个月，甚至半年，这也是困难的地方。一个是内容，一个是数量。

记者：您对《御制龙藏》之后的《大藏经》传承和发展有什么期待或者看法？

体恒法师：构成佛教的三大要素是佛、法、僧三宝。三宝之中，就应身的释迦佛而言，他虽然创立了佛教，但色身肉体已经离开了人世间，现在不能直接教授佛弟子来学佛；僧是释迦佛的弟子，但是要成为一个真正意义上的僧，必须实践佛法、拥有佛法，而且能够传承佛法，才能成为真正意义上的僧。那么，从这个角度来看，“法”是一个连接古代与现代，沟通佛陀与大众的媒介，是佛教在世间存在的一个至关重要的部分。我觉得佛教在世间的工作，最重要的是佛法的传承和传播。

可是，我们中国有一句古话叫“人能弘道，非道弘人。” 佛法的价值就在于被人去用，去实践，在世间去推广，用佛法来提升自己的生命，净化社会，利益大众，带动社会不断向更高层次的文明发展，这才是佛法的作用，也是承载佛法的佛经的作用。佛法再好，如果没有人理解它，吸收它，没有人去传播它，那就是死的，没有任何意义和价值，而承载佛法的佛经如果都成了一种“文物”，从某种意义上说，它已经不是真正的“佛法”了。

要想佛经达到上面所说的作用，在不同时代、不同环境下，就必须对佛教的典籍做不同形式、不同层次与不同状态的调整和变通。古代的佛经，最开始从印度翻译过来的时候，是文言体且没有加标点，古人受过训练，可以直接读没有标点的典籍，可以读文言文，但今天的中国人大多数适应的是白话文、简体字，大多是读不了没有断句的典籍的。在这种情况下，佛经如果没有适应于时代的变化，没有对古代的经典进行形式上的变通，没有将这些佛经典籍标点、校勘，每一种佛经都像是文物，那么时间长了，佛法就走进博物馆了，走进博物馆的佛法其实不是一件值得庆幸的事情——当然从物质角度、文物保护角度来说，保护佛教文物是非常好的事情——如果佛经都成了文物，佛法没有实践作用的话，就失去它们的生命力了，就没有意义了。实践与应用是佛法在世间存在的生命力之所在。

所以，校对佛经，传播佛经，不断地对它的形式进行变革，适应时代，适应社会，适应大众，根本上还是为了佛法的传播，为了社会的进步。因此，校对、标点藏经是必要的，是必须的，是很有意义的。

“标点、校勘版《御制龙藏》”初步做了电子的录入、排版和标点。它的标点是中国传统的句读形式，与现代标点不同。这样的标点，可能还有一些局限性，不过我个人觉得已经很不容易了，毕竟这是现代化佛教藏经所要迈出的必需的一步，这已经是中国《藏经》发展史上的一座里程碑了。以后的更加现代化的藏经，是必须在这样的基础之上才能继续前进，继续提升的。

“标点、校勘版《御制龙藏》”不是藏经整理工作最圆满的水平，也不是最终的结局。正因为如此，所有关心藏经发展的人，关心佛教命运的人，关心中华文明乃至关注世界，都应该尽自己的力量来促进藏经的发展，争取比“标点、校勘版《御制龙藏》”更加现代化的藏经早日的出现，更多的出现，利益更多的人。

记者：可不可以这么说，《御制龙藏》的出现，开启了佛教教育现代化的一种新的尝试？

体恒法师：其实，中国人对《藏经》现代化整理的尝试，大概从鸦片战争后，东西方文明开始碰撞时，就已经就已经了。比如说近代南京支那内学院与金陵刻经处所做的《藏要》就是将佛教大藏经现代化努力的一种尝试。然后除此之外，近当代还有一些，这里不做过多介绍。近当代的台湾佛教，也做了许多藏经现代化的努力，而且有一定的成果展现。不过，真正完全、完整的现代化佛教《藏经》目前还没有出现。可以说，到目前为止，大家都还在努力。

随着数量与经验的不断积累，我相信，以后的佛教藏经会越做越好，越来越圆满，期待《中华全藏》的出世！