观心感触

 

佛说一切法，为治众生一切病，心若无烦恼，何用一切法。虽说八万四千法，总不离心法，不论大小二乘，禅净律密，终归于观心一门，方能明心见性，见性成佛。

 

愚自鲁钝，虽知观心之重要，却始终得不到要领，今自述其感触：一变二乱三烦四脏五密六妙七净。

 

一变：虽知一切法，皆依真如本性，因缘幻化而生，故名无生。但自观其心：却是变化无常，生住异灭，无法体悟常住真心，就像《楞严经》所云：「一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。」

 

二乱：无始劫来造恶不断，惑业障重，贪瞋痴不减，戒定慧不增，故自观其心：发心不坚，生死不切，心无定力，有是有非，有爱有瞋，有彼有此，故其心自乱不能得定，若要彻底，应像六祖大师所言：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。」方是究竟。

 

三烦：所谓「天下本无事，庸人自扰之。」人生最大痛苦，便是无知，故自观其心：众生不知佛性，更不知佛性具足一切、能生万法。弃自性不顾，反向外攀缘不止，以致尘劳不断，造业受苦，日复一日，年复一年，世复一世，永无宁日。若能如《坛经》所云：「识自本心，见自本性。」便可止息烦恼。

 

四脏：经云：「人之初，性本善。」为何良知良能被蒙蔽，而自私自利被引发，故自观其心：众生被妄想、执着所遮盖，其想不真，却贪爱执取，忆想拥有，执着故生，但佛性是至善慈悲，故《华严经》云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲。因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」故应发心不退，上求下化，以报佛恩！

 

五密：心是法界最秘密之事，因不可议论、不可思量，故说言语道断，心行处灭，今自观其心：《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」心生好恶之念、顺逆之境、苦乐之事、善恶之法、正邪之见、净染之意、净秽之土、迷悟之差、圣凡之别，故说万法唯心所造。惠明禅师问六祖大师云：「上来密语密意外，还更有密意否？」祖云：「与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。」自家珍宝，吾却不悟，实在愚迷。

 

六妙：心无形无相，似有非无，说有不可得，言无却能知，奥妙难解，故自观其心：心有真妄，真妄本是一心。妄心本无，故不可得；真心本有，却可证得。息妄显真，迷真起妄，一切法本如来藏，故《楞严经》云：「一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。」

 

七净：六祖大师云：「菩提自性，本来清净。」诸法寂灭相，故本自清净，然自观其心：以六尘缘影为自心相，故有我相、人相、众生相、寿者相，忆念过去，妄想未来，执取现在，分别对待，故生我见、人见、众生见、寿者见。愚三心未除，四相不离，四见犹在，故烦恼依在，狂心未歇。

 

达摩大师《破相论》曰：「若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」心即念，故一念迷是众生，一念悟即佛。行者当念念清楚，念贪知贪、念瞋知瞋、念痴知痴、念恶知恶、念善知善、念邪知邪、念正知正、念染知染、念净知净、念佛知念佛、诵经知诵经、坐禅知坐禅、散乱知散乱、昏沈知昏沈、懈怠知懈怠等；念念分明，自能念念无滞，常见本性，真实妙用。愿同见同行者，互勉之！