明心见性之探讨

前言

修行虽然有八万四千法，然最终的目的，不外乎是：明心见性，见性成佛。但鲜有人能知其中的奥义，纵修一生也未必能知；若是理路不明，何能下手去修行。

壹、明心、见性、成佛之解析

一般人常认为「明心」、「见性」、「成佛」是同时，因为常讲这话，而变成一句口头禅。尤其读六祖坛经，是顿悟法门；常误认「即心即佛。」「一念悟时，众生是佛。」「若识自性，一悟即至佛地。」「本性是佛，离性无别佛。」故有此错觉，若我们能再细细研读，则会发现其实是三个阶段。今举坛经来说明：

一、明心
「时有一客买柴，使令送至客店；客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经语，心即开悟。」这是六祖惠能自述，第一次闻金刚经而开悟。但六祖悟了什么？如果已经见性，又何必到黄梅，礼拜五祖？至东禅寺经八月余，惠能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」但五祖却说：「亦未见性。」这些问题，不知诸位是否思惟过？

我们深入经文，便可看出，惠能大师第一次闻金刚经是悟了本心，故言：「心即开悟」。此阶段为「明心」，但未「见性」；故五祖看偈完，说：「亦未见性。」而六祖亦自知，故前往黄梅，礼请五祖开示。

二、见性
经五祖为其说金刚经，至「应无所住，而生其心」，惠能言下大悟「一切万法不离自性」。遂启祖言：「何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！」惠能大师第二次闻金刚经则是悟了「本性」，故言：「一切万法不离自性」。此阶段为「见性」，后来六祖自述：「于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。」

因此明心、见性是不一样的境界，像五祖谓惠能曰：「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」先识本心，后见本性。六祖也说：「何不从自心中顿见真如本性」故应先明心，才有机会见性。

三、成佛
若完全见到本性，则谓「见性成佛」，坛经云：「本性是佛，离性无别佛。」涅槃经云：「众生悉有佛性。」但一般悟道者，见性未必彻见。涅槃经云：「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性，如来既说，即便少见……菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？」

由此可知，二乘人虽明心但「未见」性，菩萨既明心但只「略见」性；层次越高，则见性的范围越广，故才有初地菩萨至十地，等觉、妙觉之位阶，因此唯有佛，方能「彻见」本性。故见一分性，还未成佛；直到十分全见，才是成佛。

贰、众生有佛性，为何至今不见其性

涅槃经云：「虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。」众生虽有佛性，但未修行故不见其性。像坛经所云：「缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。」佛性似日，被我们邪见、烦恼的乌云所覆盖，要藉由正见、修行之风来吹散，方能拨云见日。

当我们不明白真相时，此见则为邪见(即是妄想、执着)；若能了悟，则转邪见为正见。该怎样建立正知正见呢？金刚经云：「见相非相，则见如来。」见一切相，不着其相，则能见自性，此为正见；又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」见一切相，执着其相，则不能见自性如来，此为邪见。举图来说明：

上图，有人于照相机前，而相机中的底片，本来无影像，经按下快门之后，底片即有其人像；就像邪见之人，见相着相，相虽已过，但心中却还执着其人事，且烙印在其心底，挥之不去。

下图，有人于镜子前，而镜中本来无影像，因人站其前面故出现人像，但此人离开后，镜中仍然无影像；如同正见之人，见相不着相，物来则应，物去不留。物来时，随其因缘而生，但镜子依旧是镜子，此为随缘不变；物去时，随其因缘而灭，但镜子还是镜子，此为不变随缘。

因此，未见性时，佛性虽有却不能显现。就像地中虽有宝藏，却不知挖掘，故依旧穷困；若能自知，即时开挖，则获无价至宝，由贫变富。故虽有佛性，但不见其性，有等于无，故涅槃经云：「本有今无。」但经修行，自能见性，故涅槃经又云：「本无今有。」

今举赵州禅师之公案「狗子有、无佛性」来说明。据五灯会元载曰：
　　 僧问：「狗子还有佛性也无？」
　　 师曰：「无！」
　　 僧曰：「上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？」
　　 师曰：「为伊有业识性在。」
　　 又有僧问:「狗子还有佛性也无？」
　　 师曰：「有。」
　　 僧曰：「既有佛性，为甚么擅入这个皮袋里？」
　　 师曰：「为它明知故犯！」

赵州禅师先说，狗子无佛性；因业识障其佛性，自不见佛性，言：「无。」后说，狗子有佛性；因为它明知故犯，自知有佛性，故言：「有。」涅槃经云：「有、无合故，即是中道，是故佛说众生佛性非有非无。」坛经亦云：「佛性非常非无常。」故禅师遣空有两边，来显佛性中道之义。

参、如何明心

楞严经云：「一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。」修行首先要明白什么是妄心、真心、自性？妄想即是妄心，为何此想不真？因为有生有灭，故妄心即是生灭心。真心即是本心，本者本来，心者作用，本来之作用；此用本不生灭，人人皆有，故言「常住真心」。自性即是本性，本性即是佛性，佛者觉也，性者本能，众生皆有觉悟的本能；此本性亦是本不生灭，且无物能染，故言「性净明体」。因不明真心，不见自性，而以妄想生灭之心，故流转生死。

我们再由下图来解释，妄心、本心、本性。妄心即是识心，当色身之六根，接触外面之六尘，经由色、受、想、行、识，五蕴之运作而产生意识心，此心即是妄想、执着。故修行当「转识成智」，怎么转呢？佛于楞严经中教我们当「舍识用根」，用六根之作用，眼根能见、耳根能闻、鼻根能嗅、舌根能尝、身根能觉、意根能知，此六种作用不论昼夜寤寐皆是不生灭，在圣不增在凡不减，此为本心。

举例，眼根「能见」，所见为「色」。灯开则明亮，灯关则黑暗，光有明暗，若随它起舞，此为生灭之识心；虽光有明暗生灭，但能见之功能，始终不生灭，灯开见明，灯关见暗，见不随开关明暗而生灭，此见之作用为本心，时时常住真心。

耳根「能闻」，所闻为「声」。声来则有声，声去则无声，声有有无，若随它影响，此为生灭之识心；虽声有来去生灭，但能闻之功能，始终不生灭，声来闻有，声去闻无，闻不随声音而有生灭，此闻之作用为本心，时时常住真心。

因此，修行当以不生灭之本心来起修，故楞严经云：「若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭，无有是处。」正因方能正果，以不生灭心来修，方得不生灭性之果。

肆、见性成佛

然六根之作用，皆从自性而起，识是生死之根本，性是成佛之主因。本来之性，众生悉有，若不先明心，岂能见本性。因心是性之「用」，性是心之「体」，由「用」归「体」，方是修行的下手处，故六祖言：「自心归依自性。」

该怎样从本心而见本性？其次第又怎么进行？心经教导「照见五蕴皆空」，则是从有生有灭，至不生不灭，故涅槃经云：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」因此，我们藉由楞严经中，观世音菩萨从耳根入手，修行成道之过程来探讨：

世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
 
过去有一尊观世音佛，而观世音菩萨于彼佛前，发上求佛道，下化众生之心。故彼佛教导观世音菩萨，从耳根之闻性，而非耳识；以正智来思惟，并非意识；一心反闻闻自性，专注于能闻之根性，渐渐契入正定。
 
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生。

最初时，将心专注于耳根闻性中(听觉之作用)，而非肉耳，亦非耳识，亦非意识之中，从不生不灭的闻性入门。

不要向外攀缘声尘，一心反闻能闻的自性，自然不随声尘所去，直到动相(外面的声音)消灭，此时静相则会生起，继续用功，直到静相也消灭；到此声尘完全寂灭，则破了「色蕴」。

如是渐增，闻所闻尽；

动灭则静生，静灭则根生，故须循渐勤修，则定力增深，此时能闻所闻俱尽，而无能受及所受，则破前五识之「受蕴」。

尽闻不住，觉所觉空；

根灭则觉生，虽能闻所闻虽尽，但有我之知觉，故须再精进，直到能觉所觉俱空，而自然无住生心，则破第六识之「想蕴」。
 
空觉极圆，空所空灭；

觉灭则空生，虽能觉所觉既空，仍须再修，直到能空所空俱灭，则破第七识之「行蕴」。
 
生灭既灭，寂灭现前。

空灭则灭生，虽能空所空既消，但还有灭相，有灭必有生，故最后再修，直到生相灭相俱尽，则破第八阿赖耶识之「识蕴」。

此时转识成智，从动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，生灭已灭，而达到不生不灭，则自性现前。

忽然超越世出世间，十方圆明。
 
此时超越世间和出世间之障碍，而法身与十方世界融合无碍，为一真法界。
 
获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
 
故能从体起用，获得二种殊胜之境界。上契十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，圆满上求佛道之心；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰，生起下化众生之愿。

结论

楞严经中有二十五圆通法门，六根、六尘、六识、七大，门门皆殊胜，各各皆能悟，只要用真心起修，尽能见性成佛道。然修行贵在「老实」二字，故劝行者！「解」当广，要多读大乘经；「行」当深，要精进一门深入。若能老实修行，则明心见性，指日可待！