安居第十四日(一)：习气背后的“愿”在侵蚀着我们的生命
希望尽量能结合大家的现状，来学习在修行及日常生活中解决烦恼的具体方式，不是为了增加知识，大家不要有得失的计较，这样我们学习的缘起就比较简单，持续下去的耐力也就容易形成事实，慢慢地我们通过各个角度来疏通我们的思想、心理，乃至修行的方式。
十法界皆没离开“心愿”的表达
心愿，是一个平白的话题。但这个“愿”字，对不同人来说就有不同的感召，或说作用力，这个作用力可以说是无量无边的。
我们都知道，由心而演幻着十法界，十法界也没有离开“心愿”的表达。
那地狱恶鬼畜生这样的苦报也能是心愿吗？——没有离开心愿。
举个最简单的例子，大家也可能从自己身上就会找到三恶道的愿望的种子。比如嗜睡，即贪图睡眠，大家可能都知道昏睡与无记的果报是什么——它延续下来的唯一结果就是畜生道。但是在许多修行人中，都有贪图无记与睡眠的状态。所谓的休息，基本上都是用无记与睡眠的状态来休息。虽然在无记法中是有休息的方法的，但多还是贪图这个习惯——贪睡是个习惯。如果你说我要用睡眠来调整一下身体，它是一个主动的意识的时候，就不会有愚痴的结果。但如果是习惯，即嗜睡，那就是很大的问题。
无记、昏睡的习惯一旦成熟了，你的其他业不占上风、人身福报尽了的时候，你就会投到畜生胎。你看动物都是除了吃、睡，就没有其他事情干了。但是现在人有这种向往是十分普遍的。你说：“明知会堕畜生道，我能愿意去吗？”——不，你平时在养这个习惯，装到那个皮子里你就温暖。你看猪吃了就睡，吃了就睡，然后等着送到屠宰场被杀就行了。
你说“我心愿中肯定没这个东西！”——不，你看看你的日常生活就知道了，我们心目中有很多是趣向于畜生道的——愚痴、昏睡，愚痴就是不能自制、只是等待。
谁有愿望去畜生道呢？其实并不是一次性地动这个念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的。你看滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是猪的思想啊。这不是骂人的，菩萨。
有人劝我拜往生礼赞的时候回去休息一下，我说我挺喜欢这堂课的，拜拜佛挺好的。他说：“你要是不拜，可能有的出家师父就不来拜了。”我说他又不是给我拜的，又不是替我出家的。要是用这种等待的心、观望的心，你看看马、驴、牛都是等待的。这不是骂人的，而是说这个“愿”有时候不是我们这个时候发的，是养成的一个习惯！那些被动的人，看看牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，要不然就站那儿等着。等什么呢？等着负重。什么叫负重呢？业力成熟。许多人在日常生活中也在等，等什么？等业力成熟。业力不成熟的时候就在等——发呆啊，睡觉啊，无聊啊，或者找麻烦啊，这个愿是养出来的愿，并不是一时造就。
再看嗔心。很多人问龙王、毒虫是怎么来的？你看龙身很长很长的，头上长角，张牙舞爪地来了，那就是嗔心最形象的表达。嗔心一大，加上无记愚痴业，就拱到那个皮子里面了。
往往心念中的东西、养成的东西，我们不见得能觉察，这是很细微的，你如果要等到了那个皮毛里再说，晚了！
认知习气背后的愿
所以这个“愿”是十分不好把握的！我们往往认为谁不知道往生极乐世界好啊，但严肃、严格、认真地说，你看看你心地的愿望——你养成的习惯的那个愿望。
很多人说，一念就往生了，你还念佛干啥呢？这就针对我们的一个问题了——即我们养成的愿、习气背后的这个愿可厉害了。你说我念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了。不！你的习气经常会拒绝这个无所障碍，你会拒绝这个照十方国无所障碍的力量！你会造个业，蒙蔽着自己，就象挖个洞就套进去一样！
一说到“愿”，大家说这太简单了，阿弥陀佛的愿也大，我们也知道三种决定愿了——随顺佛愿决定、顺性决定、顺自己的究竟意乐决定，作什么都没有作佛好，到哪儿也没有到安乐国好，你说这怎么都能认得准啊。从思维观察的角度这绝对没有问题，但最最重要的就是我们那个习气背后的愿！很多人都会这么说：“我明知道抽烟不好，但还要去抽。”明知道这个事情不好，但还得去做。为什么呢？就是习惯后面的愿！习惯，实际就是惯性罢了。这个“愿”和“惯”连到一起了，你小心了。
为什么修行人道理都知道，但修行不成呢？——因为他不去了解自己，不去了解自己心灵的作用，只是泛泛地把自己的生命一带而过了，等托生到皮子里面，晚了！很多人就不信，不信就拱进去了，一出生，一看爪毛烘烘的，才知道自己是啥了。你观察观察你有没有什么习惯就行了！这不是吓人啊，生死轮回就在念头这个法界中滚来滚去啊！我们这个皮囊的福报一尽，你一脱离这个壳子，你那个习惯就会引导你到你要到的地方去，你平时所习就是那个东西！不是上帝制造个鸡猫狗鸭，是你的业力导航的！
我们这群人最急要解决的是什么呢？上午又有人谈到2012了，我就想啥叫末日呢？人的思想不断在转换转换，琢磨不定，感知不定，这不是天天都在末日吗？只是这个壳子没有到末日。但这个壳子的末日一到了，也不管世界末日不末日，你的末日就来了，对不对？每一天全世界多少人有末日啊？还等世界末日干啥啊？不用等。
闻思而抉择的愿须在习惯中起作用
那通过闻思我们抉择的这个愿，到底起不起作用呢？就看在你习惯中起不起作用了！善知识们啊，这不是个小话题，这是个大问题，太大的问题！我们学了很多，观察思维上也都感觉到往生没问题啊，随顺佛愿没问题啊，我们真正找到一个安乐的、神通自在威德的成佛的路子，这太好了……，但你不用在你的习惯中，这都白搭！为什么这样说呢？你没有觉受，你没有体验到这种抉择的乐趣，抉择后它要起作用，就是在你的习惯中起作用！如果在习惯中不起作用，那你抉择的什么呢？你问问自己吧。哦，别人这么说我也这么说，别人这么想我也这么想，那是牛马驼驴了，鞭打你的时候，放重量的时候，那就随路而行了，都是被动的，盲从的，无奈的。
抉择是什么呢？就是我们主动地在日常生活的习惯中，在烦恼的习惯中去起作用。菩萨们，这一点太重要，太需要认真！这一点佛菩萨还是不会替代我们的。要能替代，我们就没有意义了，知道吗？要能替代，就真有上帝了，把我们捏出来个什么就是什么了。所以佛不替代我们，只是把最好的方法、最准确的方法传达给我们，让我们真正地去作为。
这个习惯比天都大，所以才有轮回啊！你说谁愿意作畜生？谁愿意去地狱饿鬼道啊？不要说哪个人愿意去，那个吝啬鬼，你就不让他去他都要去饿鬼道，为什么？他的事实都会去！这个习惯到底有多大呢？天有多大它就有多大！它载负着你的生命啊，菩萨！
所以这里我一定要提醒啊——大家习成的愿(习惯)悄悄地在你骨子里起作用。很多人问抽毒为什么那么厉害呢？它慢慢地腐蚀到神经骨髓里面了。习惯，也是入骨入髓！我们最大最难面对的实际是习惯，这个习惯的愿之力是最大的力了。你自己的思想作为会造就你的未来的，这个地方太公正了，十分的公正。
忆佛念佛觉醒习惯
那我们随顺阿弥陀佛，念佛忆佛，主题是什么呢？——原来是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛呢？那何必呢？拜一次佛不就结束了吗？不。有时候你那习惯的愿啊，你看在我们日常生活中，习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你对比对比。
所以，“南无阿弥陀佛”无疑是个最简单、最直接的一个改习惯、去烦恼的方法罢了。最好的方法。
你说我不这么做就能往生，就能成就，行不行呢？那你就等吧。不知道你等到哪一刻成就。
有人说，念佛真好，一念就能往生，人要是七八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐。这真是对自己很宽容。我们晚课中念的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”一般我们把这句话都说给别人了，我们都在等这一刻，等哪一刻呢？果报成熟那一刻。相当多的人都在等。
也有主动的人。我们说“精进”，实际就是去除放逸与等待。放逸，实际还是放纵习气、习惯；等待是什么？无聊、无奈、昏睡、无记，熬时间，打发过去就行了！而“精进”这个词，最主要是主动地来修行，主动地来实践佛法，远离放逸与等待的过失。我们人寿一百年就已经够短了，还拿出大部分时间去等待，再拿出一半时间去放逸，那这人生就已经交代了，你的去处不用说就知道了。你可以画一个图表，说“我到哪里去”？在你的习惯愿望中你到哪里去？这真是不能问第二个人。
为什么要这么着重地讲这个习惯呢？因为这个现象是太普遍了。今天我看《无量寿经》五种原译本里面有很多很美的话，我想拿来给大家读一读，但想一想算了，因为没有用，跟大家没有关系！我一直最赞成的就是坐那儿读经，因为那都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何的过患！你再怎么讲怎么说，都总有不对称的地方。读经最好，但要给大家读经，肯定一大半儿人都得睡着。因为什么？不相干，因为习惯不接受，那是天外之音，和我们的心念有不契合的地方。那文字真是很美，都是精进而来的，主动而来的啊。
这个“精进”，对我们这个时代的人，它不是苦我们的，实际是对你自己的智慧，对你自己的慈悲啊，是让你有限的生命发挥一个最好的作用罢了，少在愚痴业、恶业的沉沦中受罪罢了。
前天读律藏的时候读到茉莉夫人的故事，说什么样的人有大威德呢？远离嫉妒的人有威德。什么样的人有财富呢？广泛布施的人有财富。什么样的人相好呢？远离嗔心能端庄美貌。
那我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？不管做什么，修行也好，调整自己的习惯也好，做其他事也好，有没有主动的机会呢？实际你静静观察一下，我们每个人都有主动的某一点——就是你习惯最渴望的那个点，你就会主动！我们习气中最需要的那个东西，我们一定会主动去做的！
习惯上的需要，也是个“愿望”，这个愿望潜伏下来了，因为它的潜伏力，所以很多人修行受到障碍，很多人懂得道理而做不到，就是潜在的习惯形成的业障。业障本来不可得，但是我们不明白、不了解。很多人说学佛这么多年了怎么不得利益呢，很多人说自己也修行了也精进了，为什么业障还这么多呢？实际就是怎么习惯还这么大呢？有的修行人方法不得当，身体跨了、嗜睡、贪吃、怕人、心里很多疾病，总想引人重视、烦恼一点不少……，就是不知道自己习惯的业障与真正的教法的渐次修持的重要性。
所以世尊在《楞严经》中讲，悟则顿悟，行则次第而行。所以首先我们要了解这个习惯性业障，要认知它。你认识不清楚它的作用力，那就解决不了它，你认识清楚了，就有下手的地方。诸位善知识啊，这个不敢带过去，若带过去了，我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，最后还是一场空。这个“空”不是性空，是你的修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。
所以，我们现在通过这个学习、认知，能主动地在日常生活中改变自己的烦恼习气，那是有意义的！
一切力中愿力最大，但我们往往会忽略自己习惯性的潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配！
一定要知道这个“愿力”啊。所以第三门——作愿门，是特别需要审视的一个念门，特别需要引起我们的重视，它现下起着作用，对未来也起着导引的作用。我们作为一个修行人，最重要的要知道自我反思。很多人因为自慢与自卑，他会说“我不管它，我就这个样子”，那叫愣头青，到时候你自己受报，跟别人没有关系；那叫阐提，不可教。
“阐提”这个说法，在净土中是没有的。净土中乃至阐提亦得成就，因为会使其善根会复苏的，阿弥陀佛不舍一切众生，你舍他，他不舍你。这就是一个无尽的呼唤，也是久远的呼唤，在我们心灵深处一直在呼唤着我们，他永远不拒绝任何一个固执的、贡高、自卑、堕落的心理，他不舍！这就是阿弥陀佛最不可思议的功德了，所以此“大愿”，包括阐提这类善根已断灭、顽固到极处的有情，他还是以“带钩的光明”来钩招你，就象钓鱼一样，他钩住你的心念，只要你的自慢与自卑、断灭善根虚假的心有一点儿松动，它马上就起作用！
若没有这个法，真是很难，尤其对我们这个时代。读一读《悲华经》就知道了，从他方世界来看，娑婆世界就是个垃圾场，因为我们已经舍弃了很多善缘、成就的因缘，我们养成了恶的习惯了！再观察观察我们自己的心理和周边人心理的状态、作为，我们应警觉。那带钩的光明钩不住吗？反正你听闻了，就钩住了，靠我们自己的心力啊，那就是等待、放逸，基本是这个时代的主题。
菩萨啊，我特别感激我们的共修，为什么呢？我们看看有几个人能够主动地、精进地、依法地修持，若没有，你就要感恩共修！你自己修不成了，有时间就尽量放逸去了。现在在私下能主动勤奋地修持的人，那真是了不起，但大部分人在私下还是放逸与等待，因为共修中放逸与等待的人也很多，反正是尽量把时间熬过去，等着生命最后的审判来了，那时候再急急忙忙地抱佛脚吧。大家一定要相互鼓励，感谢共修的功德，因为它有去除我们等待放逸这个恶业的缘的机会，让我们警觉。放逸就是想干什么就干什么，看看那些鱼、鸟之报吧，放逸悄悄地消耗着我们的生命，很多人还洋洋得意说“我多自由”，很多人还认为出家学佛可以什么都不干了，可以为所欲为了。不是这样的啊，这太消耗人了，你的生命怎么办呢？你现在这样消耗浪费掉、等待掉，你的未来怎么办呢？你的福报消耗尽了的时候怎么办呢？诸位善知识，这一点一定要引起我们的重视！
(岁次辛卯四月二十九 2011年5月31日)
