安居第二十四日(二)：无垢光炎炽，明净耀世间

征兆是修行路上的标识

世尊在娑婆世界或其他刹土，说法的形式很多，我们在前几节课谈过“四法度众生”：

(一)以三藏十二部，广演经教，广制戒律，予众生教化方便；

(二)以种种神通方便来饶益有情；

(三)以光明相好来饶益有情；

(四)以名号来饶益有情。

这是大的法则，细微的法则一般我们称为“八万四千法”，而这四法若细分，每一个里面可以说都有八万四千法。八万四千法是一个笼统的说法，就是说有很多很多的方法，你有多少烦恼，可以说就有多少方法，你有多少事情，也就有多少教化的善巧！

此处，第六个庄严——妙色功德成就，是以妙色做光色佛事，因为我们有根尘识十八界，世尊不舍我们这十八界，眼耳鼻舌身意这六根，加上色声香味触法六尘，再加眼耳鼻舌身意六识，这十八界是我们人类所生活的空间，我们的意识、感知空间。

阿弥陀佛极乐世界次于泥洹之道，是报土成就，此成就，其主题是圆满，表现的是充盈、圆满，没有任何亏欠，在自他二种受用中是圆满的，我们称为“圆满报身”。或有众生种种修行，于自受用有种种方便，但在利他上不见于方便。又比如很多大菩萨，其自受用是很具足的，甚至在利人上展示的也是很有方便的，但无外乎还是自利。所以说唯有一切诸佛如来有利他方便，因为他是圆满修持者，自他二利具足。菩萨不然。就象倒驾慈航的观音势至文殊普贤地藏这样的大菩萨，可以令无量的众生成就无上菩提，但他们的示现总是要不圆满的，一切菩萨以利他为自利方便。从一切凡夫有情一直到等觉菩萨，究竟意义上说，都是自利者，唯有具有净土、十号具足的如来是利他者，因为他们的自受用充盈故，利他方便故，圆成自利究竟与利他究竟，所以我们一般谈到顺性这个名词，若是没有佛陀国土的功德庄严，或者自他二利的究竟宣化，我们很难去体会到这个顺性是什么内容呢？即自他二利的具足。此处是通过妙、色二法来展现它的作用。

昙鸾法师是这样提示的：“云何不思议。其光曜事则映彻表里。其光曜心则终尽无明。光为佛事。焉可思议。”

映彻表里，就是自他二利。稍有功夫的人一打坐，自身光明是看的到的，内在的光明与身相的光明都看的到，但欲见他人的光明十分困难，为什么呢？业力的阻隔，或者说不能影畅表里，我们的心光是照不到的。刚才那个猫叫的时候，它是畏惧了，这么多人、这么嘈杂的声音，它有畏惧。心里有纠缠，心光是没法照射的，会产生阻隔，阻隔会带来迷闷、痛苦、怖畏，当然就会带来很多伤害性的感知与意识。

我们作为一个修行人，一个真正的佛法修行实践者，佛法的利益是会在我们每个生命阶段展示出来的！它不是我们妄想中的一个累积，或者说用习气之相续——我今天睡得好了、吃得好了，可能我就修行了；或者我今天睡得精神充分、眼睛瞪得大大的，可能这就是修行了！这永远没有进趣的意义。

影畅表里是一个真实的功德，即所谓的光相佛事。不知大家见过人的身光没有？每个人，只要不死，都是有身光的。我们都知道，释迦文佛世尊是丈六金身，这是阿罗汉所见，此丈六金身是我们这个百岁以里的人类有情，自我感知最容易充分的一个空间。每个人的心理、身体的充盈程度不同，你回去可以划一个八尺的圈，划一个一丈六的圈，哪怕用草棍划一个圈儿，只要能看得清楚，然后把自己放在里面，然后你走出圈儿站一会儿，两者感知差异是很大的。所以过去修行人要结个界、修个坛城，其目的一个是使其专注，再一个是使其有感知性的亲切。如果有人每天在一个固定的环境中打坐，一定给自己设置一个特定的环境，这样就会有一个很亲切的感受，或者说逐渐会感觉到所谓的圆满、充盈。修行一定要有充盈感，你说自己是个修行人，但天天就根据自己的业习习惯去生活，那你此一生这样，下一生也逃不了这个罗网。

你若是真正的修行人，过去人说“小修行人月月有变，中修行人日日有变，大修行人时时有变。”此变，是其能亲切地体会到的智慧心灵感知的变化。不是说变化无常是有为之法则吗？这个征兆还是要得的，你不能染著它，但这个征兆代表着你的修行的进趣。四相四果、五十一个菩萨次第(有说五十二个、四十一个菩萨次第)，每个次第都是有明确的征兆与法益的。你天天烦烦躁躁的，昏昏欲睡的，或者迷迷糊糊的，除了放纵自己的习气还是放纵自己的习气，以为这就是修行人，那你就永远欺骗自己去吧，那法益离你太遥远了！你修的什么呢？就是业习的相续。修的什么呢？自以为是。修的什么呢？等着死亡！等着业力的宣判！没有其他的东西。

而你在这个月月、日日、月月、时时中有变化，变化是清晰的，是有吉祥征兆的。“影畅表里”就是一个征兆。征兆是在修行路上的标识，比如说你到一个乡村，就有乡村的风光；你到一个镇上，就有镇上的风光；你到一个小城市，就有小城市的风光；你到一个都市，就有都市的风光；你到南半球，就有南半球的风光；你到热带就有热带的风光；你到南北极就有南北极的风光……，你不承认这个不行。这个依报的事实，你不承认，那你就很难下手；但你若染著，你也很难前进。所以，这个“征兆”是十分有意义的。

妙色功德成就，是告诉我们修行的一个实际利益。顺性的人修持，不以得失，不以对待，以自他二利并存这样的方法修行，很容易体会到所谓的“影畅表里”，你具足悲智，就有方便。你若是一种自私的、狭隘的贪欲心、占有心，想成为什么什么，想在人群中换得名利，那是没有感应的。你走了一条很狭隘的路，即使得到些东西，也是有极大的局限性的。

所以，妙色功德成就，阿弥陀佛极乐世界这个国土功德庄严，是来提示我们顺性修持。因为利他之心是我们学佛者必然发的心，你是佛子，你要学佛，就要有这种悲心，能不能做得到先不管，但一定要发这个心。不相信在日常生活中你就可以去这样实践——你自心特别厌恶的一个人、你特别排斥的一个事情、你比较看不起的一个小动物，哪怕很小的动物，你就动一念慈悲心，然后再去交往，或者去打坐修行，动一念就可以，你的修行就会有变化，甚至是巨大的变化，其力量、空间就会产生。

我们每天拜往生礼赞里都说“愿共诸众生，往生极乐国！”，它前面一句话是“南无至心皈命礼”，我们作为一个佛子，若不学佛的利他之心，你说自己没有这个能力，就不学习，那你永远就没能力。影畅表里，“无垢光炎炽，明净曜世间”，炽然是自身的利益。曜世间就是慈悲心的作用。你内心哪怕顺性地一闪念，即所谓的无垢——不用得失心去修持，五分钟就行。

因为我们很少去实践，我们需要实践，实践对我们很重要。许多人就会这样否认自己，说“我做不到”，在还没做之前他就会先说“我做不到”。你可以做一做试一试，尝试着这么发心——比如地藏王菩萨的誓愿：地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。你就这样以皈命礼的心、随顺的心去念诵念诵，看看你心里是什么。大部分人是害怕的，再一部分人是感觉到就念念这个名词，再一部分人可能真会体会到这里面的喜悦，他就会在这种作为中引发自己顺性的一种确切的体验。

【师父让人到法座上坐五分钟体验一下】这是一个位置，让我们用佛的心愿去坐一刻，用真心、整个生命去感知一个位置上的东西——佛的位置、菩萨的位置——也就是他们的愿，我们进入他的愿可以体会到他的感知，对此你要去自己感知的。我以前经常念药师佛的那条誓愿——愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异！我喜欢念。就在念的那一刻中，体会体会在这个位置上、这个语言引导下是个什么样的心理，是个什么样的感受。每个人可能感受不一样，但它毕竟超越了你自己的妄想，超越了你的染著，超越了你自以为是的东西！

“无垢光”彻底展示了阿弥陀佛国土是顺性成就安立的国土，是无垢土、净土。所谓垢，即染著的结果，在娑婆世界是处处表现的。“无垢光炎炽”，是依自利而谈的，我们都说佛大光普照，阿弥陀佛的光明照耀千佛世界，依《无量寿经》讲，阿弥陀佛的光明照耀无际刹土，照耀一切世界。这就是他的自受用。他的威德，因为顺性故，充塞着一切法界！在一切众生心目中，他都是最为贴切的。所以说阿弥陀佛的名号能传播于十方，就因为这是他顺性所立之誓愿。

那我们有没有“光炎炽”一刹那的认知呢？释迦文佛就给我们一个提示说，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们念“南无至心皈命礼阿弥陀佛”，那你就念“南无至心皈命礼照十方国无所障碍”，你至心随顺照十方国无所障碍，哪怕是名言都行！很多人说这不过是一句话嘛，你就在这个话的感知上去感知一刹那。有的人为什么不断地念真言几千万上亿遍呢？他不断地念、不断地念，突然那一念，他才知道那一念本来就是这样的，就没有念了，无念而念，即刻相应，印契了自心，原来自心本来如是，照十方国！但在还没有启迪开之前，他还要不断地念，干什么？启迪自心。

这种妙色功德成就，是我们变化征兆的一种自我测试，不管是自利、利他。这个地方希望我们有一个不同角度的认知，实际是希望大家去实践，不要去坐在那儿打妄想，自己给自己假设了一大套东西，你假设万万年、亿亿年，你还是老样子！不如挪一步，去体会体会佛菩萨的想法，佛菩萨的感知，佛菩萨的法则的意识的状态！

所以，善导大师早期的修持，特别注重《观经》的前十三观，他在蓝田真如寺就能入观佛三昧，其成就力是十分自如的。后期他就提倡，希望跟他修法的人做三十二相八十随形的顺观与逆观。一般象我们这样的普通的修行者，若是在念阿弥陀佛的状态下，去做一个简单的逆观、顺观，不要多，就做几个大的观，比如说白毫相观、万辐轮观、顶髻观、面如满月观，不见得多，你找任何一个观，就有步入契入的方便，而不是打妄想的方便。

知惭知愧知忏悔

许多人念佛，要么无记，要么坐那儿就打妄想。无记，就是睡觉，一坐就睡觉，养成习惯了，脑袋瓜子“呜”就进去了，进到哪儿？你最舒服的天国了，你天天维护着它睡吧睡吧。再一个就是打妄想，想想这想想那，就象画地为牢一样在那个圈子里转，不能出离！那么这样是日日变不了的，时时也变不了，年年月月也变不了，这是决定的，因为他给自己画地为牢了，他已经蹲在里面，走不出来了。很多人我们看了会说怎么这么多年还是这样呢？他没法变，因为什么呢？他习惯这种生活了，他把所有的作为生活化了，不论学佛也好、出家也好，做什么事就是个生活罢了。行不行呢？没有说不行。只是说对我们作为一个学佛人、修行人来说，可能有名不正言不顺的地方。

真正的大修行人，是时时都会体会到变化的，为什么呢？都是在未曾有中生活。那么小修行人，他有吾日三省，他会反省自己，我们念的八十八佛是大集菩萨做忏悔的文字，大集经中讲，有些菩萨通过修行达到三明后，看到无始以来自他的恶业，就生极大的惭愧心，于是在世尊面前说要彻忏，忏除无始以来的业。世尊说止止，你等少智，无有方便，我与汝等说法。于是说了三十五佛。那是释迦牟尼佛给这些大菩萨们讲的忏悔的方法。儒家人讲“吾日三省吾身”，他们就会一天一天地有变化，为什么呢？他会反省自己，就能走出自我。自以为是的人只能越来越强，他不会有变化，只会不断地给自己增加分量，“我”的东西越来越具足，越来越强，一直到死亡。古代，“强”和“僵”是一个字，越来越强，也就是越来越硬。我们若是不知道，连中国先贤们三省吾身的机会都没有。反省与变化是十分重要的，我们要求时时变化可能有点高了，但晚课里我们都有忏悔，八十八佛被称为“大忏悔文”——诸佛世尊当忆念我，不论记得不记得的，若自作若叫他做……。我们为什么会有这样一个忏悔呢？实际就是日日反省、改变自己的一种方式。只要真诚地反省自己，你这个人一定会变化的。也不需要修什么过多的东西，就是心理上你能知惭愧就行。我们这个时代知惭知愧的人很少。有惭愧的人日日有变化都有可能，月月有变化机会太大了，因为人经常会做错事，他有惭愧，就会忏悔，就会改变自己。

所以，这个妙色功德成就，是阿弥陀佛依报中的一个庄严形象，来映照我们每个修行者身心的变化，让我们在自他二利中去熏习佛陀的慈悲与智慧。“无垢光”，皆是以智慧而揭示的，智慧者无染无著，无依无靠，心智荡然，心智明亮，无所挂碍，能炽盛世间、照耀世间。我们在修行的路上，染著心是垢，不论是对法的染著，对感知的染著，而征兆是一种观照的方便，不是让你染的。比如这个事情做错了，我知道应生惭愧，这就是一个观照。你惭愧了，身心就会变化，很多人一忏悔，身心就会热，就会调柔，而很多人一憋劲儿，一生烦恼，身体就会僵硬，比如生嗔心的时候，身体就会僵硬，就会笨拙，有的人就会哆嗦，有的人脸色蜡白，血液不循环。但在忏悔、惭愧的时候，血液流动就会很快，身体就会柔软，生机就会炽盛。所以很多人有疾病了，他们不去干别的，去忏悔就好了。

以前我认识一个福建的出家师父，他有病了就去拜佛，一直拜的感觉轻松了就好了。我问他为什么不用药呢？他说那东西不顶用，因为病是因果，药只能遮盖一下，但治不了因果。问他为什么不用休息的方法呢？他说拜佛是最好的休息了。我说为什么呢？他说拜佛你不造恶业了。他说的十分准确。所以，我特别感激大家共修的机会，要是让我一个人去拜往生礼赞(放光寺每天下午两点共修拜往生礼赞)，太难了！但是大家在一起拜，有的人朗诵，有的人打磬，你就剩拜佛了，多好的机会啊。真是想一想都应该很感激，我们不造恶业了，就用善法修行来休息，那是最好的休息。

破除无明睡

谈“妙色功德成就”，无外乎是提示我们大家通过弥陀国土的庄严功德，来认知我们自身的一个修持状态。在这个娑婆世界，大部分众生都在“无明睡”中生活、安立，这个无明就会折射出来见思惑，尘沙惑就不提了，那太细了。我们的见思惑是从无明睡中引发出来的，我们的习惯就是在昏沉、掉举这两个大的法则中生活。什么叫掉举？就是妄想纷飞，高举自心，把自己举的很高，但是心就象飞了一样；再一个就是昏沉，这就是众生的命！基本上我们就生活在这样的圈子里——掉举，妄想纷飞，没有妄想了，就昏沉，一迷糊几个小时。(对昏沉的人)你问他干啥呢？他说，哦，我知道，我很清楚。清楚什么呢？清楚得啥都不知道，就这样过去了！

这基本上就是无明睡的状态。对人来说就是昏昏噩噩，昏昏噩噩又一生。你说“我这个人够好了，也不善也不恶的，还不好吗？”昏昏噩噩又一生，昏昏噩噩又一生……。这是比较中性的人，但这是很普遍的。以前我们打七的时候，有一个小伙子打鱼子，经常会昏睡，打着打着睡着了。我说你不要睡，他说“我很清楚！”我说你很清楚你也在睡。睡什么呢？实际就是个昏沉，人进入一种麻木不仁的状态了。现在大部分修行人就掉到这个窟里面，一辈子拔不出来，这是个窟、巢穴！看起来很安慰人的。我们汉地的大部分修行人，一到这个窟里面，一辈子就过去了，下一生根本谈不了了。为什么说是“窟穴”呢？走不出来。那么这个“妙色”，是不会的，这个妙色是光耀，是光辉，此“色”是利世，“明净耀世间”啊，世间，以色为世间。

你说我在昏沉掉举中活一辈子行不行呢，大部分都是这样活过来的。我们只要不谨慎不精进，这个“窟穴”是一个放逸的最大的理由，他说我不善不恶，也不得罪别人，我就昏沉一会有啥？这个理由十分的得当，也就是说他对自己会原谅。很多人在这一关，他就能说服自己去这样挨过去、放逸过去，今年是昏沉，明年还昏沉，后年昏沉得更技巧了。很普遍！以前我都过过这样的日子，知道这里面是怎么过的，我吃了饭一定会昏沉一段儿，规规矩矩往那一坐，眼一闭，就进去了，脑袋瓜子就是个中性的状态，也没有啥善恶，就过去了，一看，哦，半个小时过去了，一个小时过去了，稍微一放放松，上课了，晚点了。因为什么呢？在这里面你会原谅自己。但这里面纯粹没有任何一个好的作为，只有愚痴的培养。

越这样养，就越不能走出来。很多昏睡的人你要敢碰他，他跟你拼命，他起嗔心，他会发脾气，为什么呢？他习惯了，他认为我这是修行呐。这在我们汉地是个大的窟穴，这里面装的人很多，可以说千千万万，很少人有警觉的。十年前我认识这个人是这样子的，二十年后再认识他还是那个德行，一般5分钟就进入状态，最主要是他会原谅自己！他在这里面放逸、安逸，他容易原谅。我们做有的事情会不原谅自己，如果有惭愧感了，他就不敢这样了，他会说，哦，我这样子，日复一日的，对起谁呢？他就会有警觉了。

我们知道胁尊者出家很晚，大概七十岁吧，他善根深厚，但是别人看不起他，少年比丘会耻笑他说老了没饭吃了，来寺院混饭吃的。他说“我不证得三明四智，肋不着席”，一个精进的理由嘛，他不去睡觉了，结果三年之后就证得三明四智，五眼六通，有大神变。为什么呢？精进！他的精进无外乎就是出昏沉这一个穴！

我们人类在这个巢穴里面是陷得最深的，这个时代是最深最深的。他谁都不害，但害自己，害自己什么呢？养一个放逸，养一个愚的东西，他没啥作为的东西，但是很安逸，慢慢慢慢成熟了，回来换一个皮子就行了——又柔又软又温又暖的，你看那猫呀狗呀鸡呀一蜷，温暖的很，他换到那里面最舒服了，为什么呢？它合适。很多人碰过鸡猫狗的，一碰，这么软呢？他自己就想昏睡。不相信吗？很多人养宠物是为了自己昏沉，抱个猫就睡着了，抱个狗也睡着了，因为它软乎乎的，柔滑，细腻。人原谅自己就会有这个结果！

这是我们汉传佛教的一个大的问题。大概从明宋以来，大家就不修止观了，而修什么呢？就修这个东西，往那一坐(昏沉)。我们这个寺庙可能今年好的多了，往年我看着也是很吓人，我不敢进殿堂，我不敢看，也不知咋说，说谁呢？谁让你说呢？你该说谁呢？你有啥权利呢？我想到哪个皮子里跟你有啥关系呢？凭什么说人家呢？这是个人皮，那是个驴皮，那也没有啥，跟你有啥关系呢？但是这是很吓人的，他的理由是百分之百的理由——我又不得罪人，我就占这么小个地方，就一尺半的一个地方，对不对？你说我这么善良对不对？这么柔和，柔和的象个小猫小狗一样的。不是骂人的呀，出不了这一关，没有几个出这一关的！不相信到那个时候你叫它的名字，它就爬过来了。很多人说，哎呀，法师，你怎么跟这些小动物这么熟悉呢？不是，它们都有出处，都有出处啊！哪个没有出处啊？

所以这个“日日变化”是我们精进向上的善巧，跟别人也没有关系。“净光明满足，如镜日月轮，备足珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净耀世间。”你看他所有的教法就是让我们灿烂，明亮，轻安，喜悦，增上！观察彼国土庄严的目的是什么呢？——以光为佛事，朗照自心，远离无明睡。这个“远离”就是阿弥陀佛的依报给我们带来的，往生彼国，必然受到这种光明的朗照，也必然就离开了无明睡。那是不可思议的。你说我念佛，心无挂碍，实际虽在娑婆，弥陀光相亦照注此土，令你心智无碍。如果你还在执着你的业力，还在你的无明睡中，无惭无愧，放逸，掉举，那结果大家都知道，那我们就没有任何改变自我的征兆与进趣。

所以光明佛事，此妙色光明的佛事，是觉悟事。我们可以实验，人若困了，拿手电照一下自己眼睛，再困就很难了，要是昏沉多的人，应该买一个强光手电，对着自己的眼睛照一照就行了，即使闭上眼睛你再昏沉的机会都很少了。昏沉是养出来的！年复一年，日复一日地养出来的。养出来以后,十分坚固的这种习气，就是未来的皮套子。这是一定的。这样的人很固执，他认为我就是这个路子，我就这样子。我以前跟很多出家师父很耐心地讲过这个事情！没有用，人一去世了，拿个皮子一装，你说对不起，你看你变了吧？它哭鼻子。哭鼻子也没有用，你说你就慢慢变吧，下次再说。没有用，为什么？他坚固，他养成了这种强烈的习惯，这个色身一丢掉，他那个意识“叭”就装到那个皮子里面了。从那个猫窝里，狗窝里一出生，一看那个小爪，变了，都是毛了，以前手上没有毛，现在全部是毛了，开始哭鼻子了，晚了，这可真是人身难得呀！

我们作为学佛人，这一大关口！我们念这个“无垢光焰炽”，你无染无贪，对自己的习气，对自己的无惭无愧，对自己放逸的心，你生起了警觉，就会有光相，你就会改变自己。因为要是一个修行人稍微不注意，基本上会拿出毕生的精力养育这个无明睡，养育这个昏沉，养这个窟！什么窟呢？无明窟。养着养着就养成了，想再扒捡出来，难，十分困难。这是个致命的地方，基本上是我们汉地人面对的一个最大的障碍，超级障碍。因为这里面也不是杀也不是盗也不是妄，也没有任何对世间、他人的伤害，任何人都没有办法，只有这个当事人警觉了，不放逸了，不去养这个习惯了，他才能走出，但往往当事人会沉浸在里面不能自拔，往往不能自拔！

我跟国内很多道场管堂口的班首师父都谈过，我说这个结果是什么？都说结果就是畜生道，不用谈！我说为什么我们不去引导呢？大家说这是普遍现象。普遍现象是怎么呢？那就披毛带角还。你说我们不是有阿弥陀佛嘛？你看看，你念了几声阿弥陀佛？你动了几念往生阿弥陀佛极乐世界？你有一点愿意舍弃这个昏沉掉举的窟吗？你愿意走出这个窟吗？你有这个心念说我走出这个窟5分钟，2小时，我坐在这个地方放放光，有吗？比较麻烦的是他把大量的善缘、精力、青春年华浪费在这里面，他还认为这是个正行，你知道吗？因为舒服，这里面有放逸，所谓舒服的感觉，已经养成的嘛。

我们平时用修行的善根、年龄、福德、习惯养这个放逸，养这个舒服的人是太多了。很多人一天作为的善根，就不够他一会儿对这个的贪着的力量大，一天所有作为的善根，不如他对这一刻来的真实，什么呢？舒服。其他都不真实，好比勤苦呀，作为呀，都是善缘，没有问题，但他在这个地会认真，所以才会养这个东西，它就会成长，就会不断地扩大，不断地扩大。你自己去诊断诊断自己，一定不要有这个病，这个病得上了，千佛亿佛都治不了！为什么呢？他当真了。有人甚至认为这是他修行的结果。这太普遍了。

我们不警觉真是不行啊！我们都知道生死无常啊，这不是一句闲淡的话，也不是鼓励我们精进的。我们天天念那个“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”但你看看养这个的人，他乐着呢，他当真的，他在这个地方一点儿惭愧都不会有。为啥呢？——我又不害人，我又不做坏事，我又不说坏话，我又不挑拨是非，你看我就睡会儿觉呗；还不是睡觉，我就躺着呗；还不是躺着，我就舒服一会儿呗。主要是他当真，这是最麻烦的。

这一点，希望我们在这个“无垢光焰炽，明净耀世间”自他二利上警觉自己。无垢光焰炽，是自利分的充盈。我接触过比较多的修行者，在做相好观与明相观的情况下，会走出昏沉。象这样的人做白毫观也好，胸轮万字观也好，很容易消除昏睡。但你要是没有这个愿望，那没有办法！因为这一类人一旦养成了这种坚固、认真的安逸的心，走不出来的。有的人拿毕生的精力去养这个东西，那就太难了。所以我说你做做光相观吧，有光的感觉了人不会昏沉，此处讲的是光明佛事，“无垢光焰炽”，炽是什么呢？炽盛，这是十分重要的，它会点燃你的无明睡。

因为这个普遍现象，我们若不讲，机会错过去那就麻烦了。尤其是日复一日，年复一年的修行人，职业修行人，很容易到这个窟里待着，很容易养成习惯。这个习惯十分坚固，有的人嗔心很大的，你轻轻戳他一下，他就表现他“我宁愿掉地狱里，也要跟你拼！”拼个啥呢？我就要养它！那怎么办呢？换个皮囊呗。到时候换个皮囊，一摸，皮子挺好的，这个皮子(人身)薄，那个皮子厚一点，那就自己苦自己了。所以我们人生中一定要远离这个乖戾心呐！《药师经》上讲，此类有情，好行乖戾，更相诤讼。面儿上也不说啥，但心里跟你对着干。但他不知道是跟谁干的，实际就是跟自己干。乖戾，以下犯上，毁以性戒，堕入地狱。那就没地方去了，地狱还好一点，受点刑罚就好了，畜生它是个暖洋洋的东西。

所以这个自利利他一定要清晰，这是破除我们昏沉的一个最好方法。所谓顺性破无明，人自得方便。你的无明昏睡太多的时候，一定是你的恶习深厚，即贪图安逸的恶习，此习是十分恶的，实际比杀人还恶呢，因为你杀人了偿一命，但你不见得去恶道，你知道吗？你说杀人怎么会不去恶道呢？不见得，有的人就是以命偿命罢了。但是这个会把自己搞到畜生道去了，在修行路上，这是个极大恶业，因为它使你堕落，无有增益！世尊在经典上说，此类有情，于我法中，无所增益啊，不得增上方便。就是说他天天泡在佛法中，但丝毫的利益都没有了。因为这样的人你没办法有利益，他建立不了了，反而形成了极恶。再下去就是恶势阐提，善根没了，乖戾的极致了就是阐提，他封杀自己的善缘。佛教中说“闭塞诸恶趣，通达善趣门”，但有的人就是把善道都闭塞了，把恶道打开了，因为拒绝善缘，毁灭相应法益，这样人就闭塞善缘，那肯定通达恶趣。

这一定要对自己警觉！我们在修行自利的问题上，很少人真正地对自己负责任！就是认认真真地去认真自己啊！这个地方需要认真的，要不然我们可能也是个阐提，也可能是个乖戾之人，也可能是个极恶之人，闭杀自己的善缘。你说哪有这样的人对自己不负责任呢？不是。我们对自己负责了，早就出离了，早不轮回了。

所以这个阿弥陀佛国土功德，映彻表里，自他具足，虽是依报，亦能换来利他殊胜方便，因为它能使无明尽故。光明能使无明尽，我们到黑暗的地方，拉开灯，黑暗就消失了。为什么呢？光明之处，黑暗无有藏身。但我们在黑暗的心智下、黑暗的作业下，你没有光明。这一点一定要引起我们的重视，因为这个“无明睡”是汉传佛教修行者最大的障碍，因为没有师教，没有增上教益，没有善知识，大部分人没有同参道友，没有师长，没有教法的激励，自以为是的东西特多，拿书一看，我就修行了，他不知他修的啥？但他认为你讲的永远不是啥，我修的才是真东西。什么真东西呢？昏睡，妄想。没有第二个东西。十分普遍，必须得引起我们的警觉！

这是普遍现象。当然我身上可能也有这种现象，没有这种现象，我不会痛批它。我中午吃了饭，往那一坐，都是没有表现的昏睡，但是我是对自己有要求的，15到30分钟，一般是这样子，再多了我就感觉到自己脸红了。有时会忘记加这个概念了，一坐一个小时就过去了。他会养育你那种感受，什么感受？你感到舒服。啥也不用干，很温暖，慢慢地养，一天养两天养，三天养四天养，五天就成习惯了，六天你叫他改？那就感觉痛苦了，比杀人都痛苦。

你在这几十分钟的昏沉中，或者这个状态下，如果不念点东西，肯定就养成一个很放逸的舒服的习惯了。其实是习惯的舒服，并不是真舒服。这样的人反应迟钝，语言障碍，意识障碍，身体反应有障碍，久久地，人类的作为机制的东西就会退减。一定要警觉！

所以，阿弥陀佛庄严妙色功德成就，是以光明作为佛事，尽除往生有情、所缘有情之无明睡。按照昙鸾法师讲的，其主题就是破我们的无明，破昏沉掉举这种无明的突出表现。无明不光是昏沉，掉举也是无明业的一个炽盛表现，有人说我不昏沉，我天天打妄想，脑袋里神采飞扬的，同样是个无明业，不过这样的人不会往那个皮囊里装，他到另外一个地方去了，是另外一种业。

这应该引起我们念佛人的警觉。不警觉很麻烦。我的确是瞪着眼看着一些出家师父，一年一年地养成这个习惯，说、劝，没有一点用。但我还是得讲，没有用也讲，起码尽一个应该提醒的一点善意。强制不来的，因为什么？他心里需要，没办法强制，只能自己自觉才能破除这些东西。自觉特别重要，就是自己需要了。我遇到一些出家师父问我昏沉怎么对治？我说你也不需要对治，你不培养它就很好，你不去故意培养它就很好。昏沉来了，你警觉它，不培养它，你知道昏沉来了，或者你知道自己休息了都没有问题，但你不要培养它。因为一旦不自觉的人，他在时时处处就拿这个东西来用，不管把他放在什么地方，都是这一套，以前我在一个寺院里，跟我邻座的一个出家师父，大家称他“五分倒”，五分钟肯定倒下了，他倒下时额头是一定要贴到禅凳子上的，而不是规矩地坐在那儿。后来我跟他说师父啊，这个东西没有啥，关键是这样坐很容易压迫自己的肺部，很容易吐血。他不相信，大概有十几天以后开始吐血了。他说我以前怎么不吐血呢？我说你以前睡的有技巧，但是吐血就叫你不再那样睡了。有的人靠着墙睡觉，也吐血，长大痈；有的人就弯腰睡，有的人比较会装，身子直直的，但养成了一样的内容。所以要对自己限制个时间，比如说，我这样昏沉，一天可以有一两次，我知道它，不能把放它任何时候去用。你如果任何时间用它，那你跟毛皮里装的东西有啥区别呢？就是个愚痴相了，什么都没有了。

这个地方不是故意把它说严肃的，是太容易上它的当了！就是当真，第一个是舒服，再一个习惯，再一个会处处用，并不是说我该昏沉的时候昏沉，它到任何地方都会昏沉，它不管，绝对不检点任何东西，养成习惯了，那样到中阴身的时候时也是习惯了，投到那个壳子里面也是习惯了，那儿舒服嘛，进去了。处处用是最大的麻烦，一天中我们不可能没有昏沉，没有掉举也是不可能的，但你要知道你不能去养这个东西，你不能在这里面放逸自己，不能把这当成你生命的主题，若把它当成主题了，那你真是极恶之人了，你是残害自己生命的极恶之人，起码你在残害自己的灵魂，知道吗？这一点一定引起我们的高度重视！当然，我们念佛，了解了昏沉、掉举对自己的危害，我们慢慢地警觉自己是应该的，并不是说让大家一下怎么样，什么就四禅八定，一坐就怎么样的，没有那样的想法。只是说要知道这里面是一个巢穴，太容易把人唤进去，人不能自己觉悟的，很难觉悟。

这是个普遍现象，其实就是意识主题的模糊，并不是说他愿意这样。没有人愿意养成放逸这样一个恶果的东西，没有人这样愿意的，没有！只是他不知道，他分析不清楚，不了解。所以我们在这个地方仰仗着弥陀的慈悲，希望大家了解这个“无明睡”并不是什么特定的东西，是人人都很亲近的；也不是要逼我们不要睡觉之类的，不是，但这不是我们生活的主题，尤其是不是修行人的主题。

你是一个念佛的修行者，那你修行什么呢？就要知道自己最致命的地方？基本上一进入这种习惯的人，他修行的主题就是这个。一般如果是比较珍惜自己修行机会的人，那些时间急迫、知道无常在伴随着自己的人，善根成熟的人，他都真是警觉的。但是那些认为自己福报很大、寿命很长、很年轻的人，他就会不断地培养它。有善心的人可能会提醒提醒，没有善心的人看着你到哪一道跟别人没关系，最多当个谈资说以前我们待在一起的人变成猫了，变成狗了，那是没有慈悲心的人。有同情心的人会说这太吓人了。但如果自己不警觉，一点意义都没有！

净光明，无垢光，是没有执着的，而对这个昏沉习惯的执着，把昏沉就当成“我”了，他认为昏沉就是我，谁敢说昏沉，他就仇恨谁，就把这种习惯作为自我了。这样的人一群一群的，怎么办？所以说提示。这里也是佛来提示我们，昙鸾法师、天亲菩萨也在提示我们，说“无垢光”，这个无垢光是什么呢？是破除这个习气的，破我执的。一般这个我执，他会认为一种业习就是我，就把业习当成是我，你说这个业习了，他就说你怎么能说我呢？你怎么敢说我呢？实际不是，这不过是个业习罢了，是反复习出来的一种习惯，是你不警觉下的对六道众生种种业报的一种无明择取。我们早期出家学佛的时候，师长要求一天睡两个小时，只准你休息两个小时，他就盯住你，不管你其他干什么，晚上12点休息，2点钟起床，这一天之中不能睡觉，该上功课去上功课，你敢说昏沉？师父会说你不想活啦！以前我到殿堂里一看，我不敢数数了，赶紧走人，因为啥？数谁呀？1、2、3……，不用点了，有时候点得多了你心里伤心，对吧？

他会把这个当成生命的主题，这是十分震撼人的，因为稍有善根智慧，稍有尊严，他都不会这样做！佛陀在一个经典说“何以招人轻”啊？即什么样招人轻贱呢？——“昏沉无记见方便”，就是说喜欢昏沉无记的人见这样的方便，什么样的方便？招人轻贱。没有人愿意让人轻贱的，但你要做这个事，这一生轻贱你是小事，下一生轻贱你就是事实！到皮子里了，你说那不叫轻贱吗？成事实了。这一生轻贱是看你在堕落，他人就会轻视你，说这人怎么会堕落自己的道德呢？减损自己的福德因缘呢？

所以，“无垢光焰炽”是自利的一个朗照，是破除我执的一个提示。我们我执越重，昏沉、掉举、放逸这样的习惯也就越深厚。以前我在一个道场跟出家师父们专门为昏沉这个事座谈过，大部分出家人认为自己不昏沉，但恰恰是这部分昏沉的人，他们认为自己不昏沉，认为“我清楚的很”。座谈的时候都这么说——我清晰得很！所以这是一个巢臼，很容易会掉进去，掉进去了他就会说这个“昏沉我”，昏沉和我紧密地联系在一起了，那么往那儿一坐，他一感觉自己，就开始昏睡，别人一提到昏沉，他就说他在说我，他在找我麻烦。实际谁也找不了昏沉的麻烦，昏沉是个业相，没有实际内容，谁能找它麻烦呢？所以下去后希望我们对这个昏沉有个认识。

我们可以去做这样一个思考——善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。自己去思考思考，交流交流。这是个很严肃的话题。

思考题：善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。

(岁次辛卯五月初九 2011年6月10)