安居第二十七日(一)：我们美好的新生之地
我们学习的主要目的一定不要迷失，这个主题一定要十分清晰地贯穿于始终——解决我们日常生活中的烦恼、习气，使我们在修行的路上，或者人生的路上，有一个有实际效果的法则的熏修。因为这不是学问的学习，所以一定把心理放得越轻松越好，这样对我们每个人来说也比较公正一些。因为学习十分容易就进入一种理论学习的进趣状态，十分容易形成这种意识，所以这个一定要提醒自己。
八者，庄严三种功德成就。庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。
提到三种事——水、地、虚空，我们就很容易会想到娑婆世界的地、水、虚空。在唐朝时期，人们认为我们这个世间是由六大类物质组成的(地水火风空识)。
过去人修行，尤其是唐密，比较在意这个五轮塔，其形状很简单，用地，水、火、风，空这五轮把人的身体状态做了一个表述，并用这个机制来修法。再加一个“识”，就是六大，过去人认为世间是由这六大组成。前五个是无情，“识”是有情，分情世间与器世间，这样简单地做了一个划分，作为认知世界的方便。
庄严水功德成就者，偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
天亲菩萨用一个偈赞来表述水功德成就。水与功德联系在一起了，它滋养宝华啊，出生一切众生，接纳一切众生，“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。《往生论》说，一切众生往生彼国皆是莲华化生，或者说正觉华化生。因此极乐世界的水庄严功德烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的这样一个事实，一个功德。一切众生有四种出生方式——胎生，卵生，湿生，化生。而极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胎生，这样一个娑婆世界人类胞胎出生的受孕之苦。
“宝华千万种，弥覆池流泉”，是来接纳众生的一个广大设置。“水功德”实际就是出生的功德，是接纳十方众生的一个直接展示。如果没有一个很具象的接引十方众生的直接表达，那往生有情多有迷失，会有惑乱，而丝毫的迷惑都会影响他的往生。所以在这个往生的整个过程中，阿弥陀佛处理的十分清晰，就是为了不给一切众生留下迷惑、困惑的机会。
为什么用“宝华”来接引众生呢？我们看到种种佛像、种种菩萨像，脚下或者座下都离不开莲华，这讲的是宝华，揭示了心智舒展的事实在极乐世界会彻底地表达出来。
受孕出生，在娑婆世界是很痛苦的一件事情，大部分人对受孕出生的过程是没有记忆的，因为羊水一破，人被出生时就象风刀解体一样，十分痛苦，所以人的意识、记忆就封闭了、自然关闭了。不知道这里有没有能记住自己在胞胎中或出生过程的人？我很少遇到。问过很多人，有人在禅修的时候能闯过这一关，但是这一关就十分的短暂，他不敢停留，因为太痛苦了，一般在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，拉了一个黑幕就过去了，就是说他遮蔽这个痛苦。
那么阿弥陀佛极乐世界水功德的宝华千万种，实在是接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀这样的痛苦。虽然每个人都有出生的这个过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人对其没有感知。极乐世界来接引我们，让我们不要再去经历这个痛苦，皆是莲华化生。有的经典上会写金台接引、银台接引，金刚台之类的说法，不管怎样？这个“莲华化生”是一个具体的、具象的，一切凡夫有情可以接纳的一个教法，或者说一个完整的体系，象一个接待站一样。极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大的接引机制啊，那往生有情就会困惑，迷惑。佛陀的慈悲呀，是很细心的一个作为，或说很缜密的一个观察，来对应提示我们这些欲往生彼国的有情有一个什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池，池上有很多各色的莲花，有大有小，种种的有情在莲花上化现、出生。
“微风动花叶，交错光乱转”。光彩迷离，很壮观的一个场面。新生是一个美好的事情，很美好的一个环境，很纯净、灿烂的一个环境。在这个娑婆世界的出生，一出生就是哭泣，没有哭的，大夫还会抓住小孩子的脚，让他头朝下，重重的打一下，不哭出来那是不行的。这个世界孩子的出生是很艰难、痛苦的，母子都有一定的危险系数。那么在极乐世界的这个新生呢？是光明灿烂的，是莲花载负我们。不要小看这一点，这是你新生的自然环境，你要去认知他，这个认知是十分重要的。我们要有这种清晰的认知了，那你的舍报也好、修行也好，就很容易进入这种新生的喜悦，或者说在这个空间中得到喜悦的一个启迪。
宝华千万种对我们就是一提示，不管什么青色青光，白色白光，黄色黄光乃至种种光色莲花，一由旬，二由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽平与舒展的未来，因为在娑婆世界投胎出生是十分痛苦的一件事，但我们提到这个地方，百分之百的都是麻木不仁，没有感知，或者说闻若未闻一样，为什么呢？记忆被封闭了。而极乐世界的广大接引与全新的环境在召唤我们，我们要认知它！
水功德，一定是为了解决我们的归命的一个设置，因为这是依报，此设置是利他方便。往往学净土的人会忽略这些东西，这样对你有极大的危害，什么危害呢？——你不清晰你应该择取什么样的设置来载负你往生。有的人很清晰，比如净土祖师有个警言录上记载，有一个菩萨念阿弥陀经与往生咒，有菩萨踏着云彩接他去，他说不，不是金台我不走的，直到金台现前他才去乘坐，这是十分重要的一个认知，一个作意的修持。这样你就不会迷失。有人说到临终时会不会有种种冤家来迷惑我们，使我们产生倒见呢？比如一些冤家化现一个什么，把我们带到六道里去怎么办呢？所以平时的修持与这个广大的接引是很重要的，也就是说我们念佛有一个准确的认知很重要。有的人供了一尊阿弥陀佛像，他说我就让这个阿弥陀佛来接我了，不是这个我就拒绝，象和阿弥陀佛做一个约定一样，这样不失为一个方法。那你说我能不能定一个颜色的莲花座？我就要这个座，其他的座我不坐的，这样行不行呢？这真是值得我们去观察与思维的。
我们每一个人的业报业习是千差万别的，差异很大，因为对胞胎的苦，对出生的苦，大部分人的记忆是没有的，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛这个“宝华千万种，弥覆池流泉”，是一个非常美好的景象的描述，实际是对我们生命投奔的一个召唤，一个依报的召唤，就是说有一个更好的去处，更好的一个依报环境，你可以归向那个地方，这样来召唤我们。这个召唤与认知对我们这些薄地凡夫来说，一定要清楚，这是个大事情。
我们知道，人在受孕过程中，羊水把我们包着的，羊水一破，这个孩子就要出生了。所以这个地方的描述是我们新生之环境，极乐世界接纳十方有情的一个环境。为什么要说水与莲呢？还是用我们比较熟悉的机制来接引我们，其他方法怕人类不接受的，因为人类的择取性十分强。因为这是往生大事，先有个预约，你往生的环境是什么？即你去到的第一站是什么？“九品莲台为父母”这样的说法很多，为什么呢？让我们认知我们未来新生的所依。这一点看着十分的简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对第一站的认知不够，或者说没有亲切感，那可能我们对往生的意乐还没有真正有一个次第的认知。
对普通人来说，坐在莲花上化出生，可能太奇特了，所以这种智慧的舒展，智慧成熟的载负的灿烂的描述，美好的描述，我们人类的依报意识是没有的。
过去讲八地菩萨出生衣胞未退，象虚云和尚出生时胞衣就没有退，为什么呢？八地住不退，身不被污，出生以后再把他剖开，这是一种特定的状态或者说福报业缘。但一般的孩子出生时，身子真是要洗一洗，擦一擦的。要是看到人类的出生过程啊，没有几个人喜欢在这个世间滚来滚去的，大部分孩子长大都不知道自己是怎么出生的，极少极少的人知道。所以说我们对自己的出生，这第一个概念，影响我们一生的东西，大部分人不是不关心，是他不知道。我们出生在春夏秋冬、南方北方、天气变化，对人的健康也好，生命作为也好，影响是十分大的。说生辰八字不是迷信，是你生命的一个记载，这个没有问题，当然命运是一定能改变的，这个一定是事实，不过它会记载下来你生命作为的一个基础，或者你宿命带来的一些东西。大部分人对这是一片茫然，我们来到这个世界是怎么来的都不知道，也不关心，甚至也没法去关心。所以我们人一来到这个世界就会困惑，无明罩住我们了，羊水一破，这个人的记忆马上就封杀了。所以谈到这个阿弥陀佛对我们接引的这样一个空间时，大家没有反应是正常的，但是希望你心里要有一个理念，因为对这个娑婆世界出生你都没有理念，没有反应，那对往生极乐世界再没有反应，那我们还是迷糊着来迷糊着去。
人类的出生，有的人是在受孕那一刻钟、在父母行爱欲的时候就投胎了；有的是在出生那一刻钟、出生以后才投胎。在胞胎里面待得越久的人昏迷的越久，乘着父母的爱欲投生的孩子，在这个世界贪婪的很，业习厚重，愚痴业多，即固执的东西特别多。有的是在母亲受孕以后胎儿成长的过程中投胎的，那么这样的人习气就薄少的多了。而在出生那一刻去投胎的人，就能明察于现世，明确地了解人类的生活与作为，多于观察，少于习性，多于智慧。
大部分人是第一种情况，所以女孩子多有恋父的情结，男孩子多有恋母的情结，这个情结是在投胎那一刻成为的事实。我们对自己投胎出生的过程，没人关心，反正生下来了就成长呗，成长了就活呗，活着就老呗，老了就死呗，死了再投胎呗，投到哪不知道呗！因为我们没有这个理念，所以说极乐世“宝华千万种”跟我们没有关系，我们出生的时间就没有啥感觉，所以对你新生的极乐世界的召唤也没有啥感觉。当然我们现在要作意认知他，莲花是我们的父母，那就是我们未来新生之地，这个要有认知的，没有认知不行。
因为我们在这个世界没有认知，所以我们养成了对新生没有认知的习惯。如果有，我们说“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转”，这是我们的新生之地，这么美妙，这么多彩，这种庄严的接引是我们出生的地方，那你就会清晰地、踊跃地往生西方，就会在这个新生的当口，或者这个舍报的当口，心生喜悦——哎呀，我要到一个美好的地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会很踊跃于往生！但如果你对你的未来是模糊的，你对极乐世界的新生环境是模糊的，甚至一点概念都没有，说你往生吧，你说“佛接我吧，佛接我吧。”你都不知道生个什么，你没有概念！所以我们要知道自己的去向的自然环境，这样你的舍报就会很有喜悦，有自然的力，或者说基础。
【举例：一个老年师父感觉自己不行了，就跟师父说：“法师呀，我要往生了。”师父说往生挺好呀，你就念佛呗，他就这样念：“阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……”，最后喊得累的没办法了，就挤在床与墙之间空隙里面，撑着自己苦苦地念“阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……”】
这是为什么？实际他不知道九品莲花为父母。一定要把这个知见突破过来。你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲花化生，你这个“心开”不会有任何的期盼。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的、舒展的状态。莲花不是在哪个地方开，而是说你心地是舒展的，而不是对死亡的一种恐怖或迷茫，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这是真实不虚的。因为心里的扭曲、逼迫，就会象上面那个例子那样“阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来”，心里很紧张。那么舒展这个效果是不会出现的，莲台呀、金台呀就会淹没，它对我们的昭示很难成为事实，十分困难。所以在净土这个往生的教法中，我们平时的心开意解是十分重要的。
但我们对当下的心开意解、抉择往往会忽略，他等待着阿弥陀佛的接引，这不是不行的。我们读过很多经典，阿弥陀佛与菩萨、声闻接引我们，或者是以报身，或者是以化身等等，顺应众生的需求来接引我们往生极乐世界。那么你平时的训练与抉择是关键，你可能就会有这样的心情——你会微笑着等待阿弥陀佛的现前。为什么呢？——“哎呀，这一生旅游结束了。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转，这样的环境将要展现在我的眼前了，我将要去这个地方去新生了。”你有这样一个意识，有这样一个喜悦，你的痛苦随着这个喜悦就会投生，或者说往生，而不是固执地追求某种形象，因为这种形象已经成熟了。
所以我们对新生之地的认知也是个抉择，即往生之地的抉择。平时不抉择这个啊，你到临终呼唤，你就会有压迫，有迷失，甚至会感到这佛怎么还不来这样一个困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应弥不周——这是真实不虚的。那为什么我们呼唤他怎么没有相应呢？是因为你有迷惑。光明周摄普照啊，无有疏漏，但是迷执有情会有自我遮蔽，犹如“从生盲”，象盲人从来没有睁开过眼睛一样，他看不到这个光明！不是大光没有普照，只是你是从生盲，你的固执蒙蔽着自己。
所以十七种国土庄严中，这个水的庄严提示我们：新生之地，我们一定要认知。之所以触动不了大家，最主要最主要的是我们在这一生的出生中，因为风刀解体的痛苦而封杀了自己的记忆，所以我们对新的往生、新生往往没有一个清晰的认知，或者说没有认知它的愿望！因为我们这一生的来到，我们不知道，是苦是乐都不知道，一片空白。我们的新生没有参照，所以就会把这个事情搁置在一边了。所以这个“临终之时”是比较困惑人的一个话题，因为大家不知道什么是新生，什么是投胎，什么是轮回，没有这样的感知，所以只是一个名词、名言，别人所说，没法抉择。所以说念佛的人是十分多的，但说对未来往生之地的认识，这样的人十分稀有。那么天亲菩萨就本着这样一个缘起，或者事相的认知来提示我们的新生之地——宝华千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转——这样一个美妙的新生之地，给我们一个没有委屈，没有负重的一个召唤，或者说一个舒展的接纳。
菩萨们，我们感知这个问题的时候，敏锐度都不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生的记忆，能传达给我们，那我们认知新生的愿望就会出现！但大部分，或者说百分之百的人都没有这个理念，没有这个记忆，所以对新生从来不予讨论。对人类的新生不予讨论，而对未来的新生也没有讨论的理念，这真是不可思议，所以天亲菩萨提出来这样一个方式，来让我们有一个认知。先种下一个种子，我们以后慢慢地看看能不能唤起我们对新生的在意，对新生环境的重视。你若对你新生的环境没有认知，那你舍报，或者说你的意识所依所归就没法择取。这个生命尽头了，受报尽了，你会叫阿弥陀佛，真会叫的，因为你不知道你的新生之地是怎么样的。
为什么要提这样一个生冷的话题呢？大家表层意识里已经忘记的一个东西，一个生疏的新生过程，因为我们人类的记忆在这个地方就被覆盖了，所以我们对新生的向往往往就会受到制约。这必须得提出来，大家必须要有个认知。为什么我们对新生之地，阿弥陀佛的极乐世界，知道是自己的本家本国，但对生在一个什么样的环境中，没有向往，也没有欲望了解，因为什么呢？没有记忆的参照。
但在我们的深层意识中，我们是有极大的渴望的，脱离胞胎与轮回的渴望，在人人的深层意识里都是有的。出生这一刻的记忆的封闭，在人类的生命意识中是最为顽固、深刻的。所以我们对自己不再轮回的新生的认知之渴望，若激不活它，那我们到所谓临终那一刻，你肯定会给自己惹麻烦的。你现在如果认知清楚了，那所谓临终那一刻，没有什么了，因为你现在的认知跟临终的认知没有差别的。你现在要模糊的，你到那个临终一定是模糊的。所以说临终一定要解决于当下。若不解决于当下，你现在糊涂，还说自己未来清楚，那你真是在自欺。所以我们对未来的新生一定要有一个认知的渴望，就是抉择的渴望。我一定要认准它。这样在所谓临终的问题上，你有归向，你就不会慌乱了。那有人会这样说——反正有阿弥陀佛来接引了，我一切都交给阿弥陀佛了，这些都不是我顾忌的东西。那你太了不起了。你若不染著一切相，不迷失一切感知，那你太了不起了，那真是很好。但对那些染著的、欲了解的有情，能主动去了解它，无疑是除疑的一个方便，是除去我们现行疑惑的一个很大方便，因为我们现在还很清晰，还有很多学习、实践，甚至观察、修行的机会。
昙鸾法师在这个地方说——极乐世界，彼诸菩萨及声闻若入宝池，意欲水没足则没足，欲至膝者则至膝，欲至腰则至腰……，实际是说我们新生之地没有风刀，欲冷则冷，欲热则热，我们面对的水是如意的，水温能称你的心如你的意，欲没足则没足，没膝则没膝，没胸则没胸，没顶则没顶，上下循环，任意自在。实际就是说极乐世界这个新的环境，是一个自在的、如意的殊胜宝地，是一个觉悟的地方，而不是一个痛苦挣扎的地方。
【举例：一般孩子出生的时候，如果第一声哭的很亮，大夫就说这个孩子以后会有作为，有活力。甘孜州的前佛协会长阿海喇嘛，他喜欢鸡足山，他说下一生要投到鸡足山。他生生世世出生的第一句话就是“阿弥陀佛”，他的誓愿就是“我出生时，称念弥陀”。有的菩萨发愿一出生，一张嘴就是“嗡阿惹巴杂拉德”。可能大家一出生都是“阿弥陀佛”，因为什么呢？都到极乐世界了嘛。】
