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蜕变的密续,改变人类
 
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蜕变的密续,改变人类
 
文/噶玛天津仁波切
 
  在这里,创作了八大菩萨,代表这里充满富裕与自由,亦是大乘佛法的兴起所在。
 
  脸部是印度人,鼻子是中国北方人,眼神则慈悲含情,发髻呈高髻,半披肩。均匀硕长的身态,手势调和修长,各持莲花与象征物。双足微弓,脚指微扬,莲花多款。
 
  衣服贴身透明,裸胸,充满开放胸襟高贵典雅与庄严。具足十三种严饰,五款衣饰,八款配饰。在和平境界中表现出动人的不凡。
 
  顶带五方佛冠,呈现两种款式,刻意表现承先启后之典范。发髻严饰32幅*轮,隐喻密乘顶轮32脉,是密续持有者。
 
  这组八大菩萨有别于传统,与纯印度或中国大唐的造型明显不同。这与工匠手艺文化陶冶有着密不可分的关系。其中,有关八大菩萨优美的手印姿态,浓浓的古典氛围,令人向往,不再表现出严肃的宗教情操。以往自在坐姿被承袭于创作之上时,那就看不到当代的真实表现。
 
  无论是佛像雕塑或唐卡彩绘,绘师们总是依照施作者的喜好与意愿而作。故,一幅唐卡或一尊佛像,往往表现出当时的大环境与施作者的想法。
 
  有人问我:为何造两款八大菩萨,站姿与坐姿?何以不同材质制作?
 
  吾谓:心的独白。或站或坐,保留泥塑本质,只是单纯。铜铸是变化。
 
  先说弥勒菩萨。弥勒菩萨结说法印,左右两肩上,莲花承托着*轮与宝瓶,这是弥勒菩萨特有的标致。飘带璎珞庄严,显得飞舞飘逸。顶带五方佛冠,发髻上以牟尼宝装饰。耳环、臂钏、项链、腰带、手镯、脚镯等等,俱足报身菩萨八件严饰。另外五件,天衣、冠巾、上衣、法裙、飘带。
 
  菩萨繁复的庄严,与笈多王朝密续时期的佛像艺术,偏向天母特征,有明显差异。腰带饰以多重吉祥璎珞,并非炫耀女性媚力,而是代表六行万度。
 
  弥勒菩萨双肩上的*轮,象征正在兜率天传法。宝瓶譬喻慈悲与智慧甘露遍满三界,未来成佛。
 
  双眸含悲,非眯成一线,犹如莲瓣。似定不乱,是菩萨自在不味之表征。何谓不味?是说初得禅定,一心爱乐,称之为味。爱禅悦为味,则入四禅八定之小乘境界,菩萨舍此,故名不味。
 
  冠带飘巾如流水般波动,看是动止,实则飘逸。藉此说明,诸法虽空,亦不断灭。见者,心念一动,诸法俱现,相续不断。
 
  依据密续论著,诸多典籍皆提及菩萨报身庄严各具密意象征,非凡夫所能理解。纯以艺术欣赏的眼光与塑像作一番内心独白,或许更能超脱信仰的框架,不被文字思想所束缚。
 
  善恶中间,那个未曾被发现的存在,若是佛法中的奥妙,甚至是任何宗教所追求的真理,无法以文字言语表达的时候,作者便试着以拟人形相表达至高佛性的内在意涵,这一把泥沙,便成了变化无穷的元素,将无形的宇宙生命,形而上的宗教观念,以形相具体地、完美无瑕地创作,超越善与恶的认知,与观想者合而为一,既对立又相互依存。于是未来佛慈氏便成了人类究竟梦想所依。如是,制造佛像,赋予具体又神秘力量的来源,便是人的「心」。因此达到教化的离言目的。
 
  伟哉,弥勒菩萨!未来你我都将成佛,今天吾塑您尊像,向您顶礼,实在不是因为您比较伟大,而是我的懒惰,至今尚在轮回,所以向您顶礼。
 
  随性札记,非对菩萨不敬,只是想借着塑造佛像、众人惊叹不可思议的时候,告诉大众,能了知你我都是未来佛,佛像不是用来拜的,而是藉此庄严,进入认知一味,诸法平等而已。

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