时间：2009年4月10日

地点：台北祖菩道场

 

 

　　对华人来讲，观世音与阿弥陀佛就像父母一样。早上诵观世音普门品，向观世音祈求赐与慈悲喜舍，让我存活的一日可以踏实地，心不离菩提心，如同观音一样寻声救苦，帮助需要帮助的人。日暮时课诵《佛说阿弥陀佛经》，忆念阿弥陀佛、向阿弥陀佛祈祷。早上对一天的开始充满着希望，所以用慈悲来活在当下。晚上就寝，不晓得无常何时会降临，所以向阿弥陀佛祈求：当我面对无常之时，祈求阿弥陀佛放光前来接引。

 

　　这是很棒的一种思维。如果我们心中有阿弥陀佛，就不再恐惧无常出现；如果我们呼吸有观世音，所作的任何事都是慈悲。这样生命就能逐渐趋向完美，这也是我们修行的目标。

 

 

 

　　阿弥陀佛对娑婆世界众生来说非常重要，原因是：要受生到净土，至少要清净烦恼障，这对欲界众生是有困难的。唯有阿弥陀佛的宏愿，得以摄受救度尚未清净的众生。换言之，唯有阿弥陀佛净土可以带业往生。

 

　　称为「极乐」是说在阿弥陀佛净土不需要经由四生，所有都是莲花化生，同时那里没有老病死的问题。所以对人来讲，这是一个极乐的地方。想要快速成就、究竟成佛，就要到极乐净土。

 

 

 

　　伟大的学者噶玛洽美，将佛陀谈到阿弥陀佛的经典：《阿弥陀佛经》、《净土庄严经》、《悲华经》、《虹光鼓音经》等，萃取其中精华而编撰《清净极乐净土祈祷经》。

 

　　《清净极乐净土祈祷经》是一部非常根本、最为殊胜的法门，噶玛洽美说：「日常一心祈祷之，手虽酸痛笔不停，日思饶益更广大，若有愿读当流布，无有利益胜此文，亦无更加深奥义，是我根本最胜法，切莫闲置勤修持，此文源自契经处，未经读传可诵之。」就是说，没有其他比这部经文更大的利益，也没有更加深广的奥义，大家应该勤加修持。这部经文源自显宗的契经，没有经过读传，一样可以念诵。

 

　　《莲花花鬘》是《清净极乐净土祈祷文》的注释本。「莲花花鬘」首先说明撰文的动机，尔后略说受生净土的四种原因。

 

　　噶玛洽美仁波切撰写《莲花花鬘》的动机：为让一切有情众生，都能获得究竟觉悟的境界，一时得以受生西方极乐净土。为什么讲「一时」而不是「究竟」？因为西方极乐净土是学堂，那里不是究竟成就的所在。在阿弥陀佛净土，没有人世间的障碍，不会受到老病死的束缚，是最容易成佛的地方。在阿弥陀佛净土成佛之后，可以发愿再受生到其他净土，所以说阿弥陀佛净土是学堂。

 

 

 

　　第一种因：忆念阿弥陀佛净土的境界。要先了解阿弥陀佛净土的境界，而且时时刻刻不能忘记。

 

　　第二种因：积聚广大的资粮。就像我们搭车要买车票一样，必须要有足够的金钱，少一块钱车票不会卖给你。积聚福德智慧两种资粮的方法有许多，其中以「七支供养」最为得力、直接。在听闻佛法或修任何本尊仪轨之前，都要先献七支供养文的原因就在这里。

 

　　七支供养：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请不入涅槃、回向。顶礼、忏悔、随喜都是供养，特别是向上师忏悔，是一种无上的供养。

 

　　第三种因：发菩提心。

 

　　第四种因：为受生极乐净土回向与祈祷。不断地向上师本尊空行、向阿弥陀佛祷告、祈求及回向。

 

　　能俱足这四种因，才能顺利地受生阿弥陀佛净土。不是听闻一句阿弥陀佛名号就可以保证受生极乐净土。

 

 

 

　　对轮回的痛苦生起厌离心，断除对轮回的贪执，才能顺利发愿往生极乐净土。我们要想清楚轮回的痛苦：即使这一生很幸福，最后幸福将被死神抢夺，因为终究还是要面对老病死。对每一位老病死的人来说，幸福就是一种毒药，会让你更舍不得。应当对轮回的痛苦，有这样的感受而生起厌离心。

 

 

 

　　透过思惟，才能有愿行。岁月催人老，应为自己的生命负责。要思惟自己此生为人，不能改变过去，必须掌握现在。每一个人都必须面对老病死的痛苦、无奈与恐惧，能够从自己内心深处有感而发、有所体会而发的愿，将不会是嘴巴说说而已。

 

　　此愿就是愿自己在临终之前能亲见诸佛菩萨。一般人在弥留的时候，会念着一些过往亲友、父母的名字，这表示他的心显现中阴的现象，在中阴境之中。

 

　　鲜少有人会在弥留时看到佛、菩萨，因为在你健康时，佛菩萨是在那个深山，而你最亲近、所喜爱的，不是那个深山上的菩萨。你会抱着你的小孩亲吻，但你从来不会以喜悦的心抱着菩萨亲吻。可是你会跪在菩萨前痛哭，要求菩萨解决你的痛苦。所以弥留时，所显现出来的，就是你很快乐抱着你儿子亲吻的境。情欲的纠葛，便在此时产生作用，轮回的根源就在这里。

 

　　如果你在弥留时能忆起上师、忆起诸佛菩萨，那你弥留讲出来的就不是过往亲人的名字，而是诸佛的名号、真言。

 

　　我要提醒诸位的是：让佛进入自己的内心，而且常住心中。无论遇到什么事，所想到的不是我的小孩、不是我的先生、太太，想到的是「佛」。

 

 

 

　　阿弥陀佛的净土在日落处略上方，是西北方，通常会说是西方。距离我们超越三千大千世界，大概就是一个银河星系之外。人的眼睛没有办法看得见，唯有依清净的心，才能与阿弥陀佛来相应。所以究竟来说，阿弥陀佛的净土是在清净者的心中。但对欲界众生讲这句话太过于矫情。

 

　　无量劫前，阿弥陀佛曾为奇木却国王，他在宝藏佛前初发菩提心，受菩萨戒，领受极乐净土法门。在积聚无量资粮后，阿弥陀佛许下誓愿：如果祈祷受生极乐净土的众生，能真正受生净土，我才愿意成佛。如果有人祈祷往生极乐净土，不能往生者，我誓不愿成佛。最终圆满资粮、达成愿求，成就阿弥陀佛果位。因为阿弥陀佛的誓愿，让凡是虔诚祈祷受生极乐净土者，就能承佛威力而圆满。

 

　　我们凡夫的肉眼不能看见极乐净土，但根据我们所听闻的，所观想的力量，它能清楚的显现在我们心中。这是多么不可思议的一件事。

 

 

 

　　当我们在读诵极乐净土祈祷经时，心不可以涣散。最好的譬喻是这样：如果十分钟以后你会死亡，那你现在要做什么准备？当然是跟阿弥陀佛祈求。要用这样子的专注力，因为剩下十分钟而已，我再不求已经来不及了，以「最后十分钟」的专注力来向阿弥陀佛祈求，阿弥陀佛一定可以进入到你的内心之中。

 

　　当我们还是挂念世俗事物时，在往生临终之前，会造成许多障碍。临命终时，你会看到幻象历历在前，因此内心涣散，不容易集中、专注、一心忆念阿弥陀佛，因此再度堕入轮回之中。

 

　　总之，当我们在读诵极乐净土祈祷经时，应该要观想自己就是受生在净土之中。当我们在读经时，周遭就是西方净土，阿弥陀佛就在你的对面。自己就坐在莲花上，莲花盛开，…以如是的信心跟热诚来读诵阿弥陀佛经，这是积聚第一因，忆念净土最好的方式。

 

 

 

　　对三主尊阿弥陀佛、观音菩萨、金刚手菩萨以及眷属等，能专一、虔诚、具足信心，而这个信心不是相信，而是「莫古」。

 

　　「莫古」是来自内心深处一种已经超越相信与不相信的信心。我问过我的上师什么是「莫古」？我的上师告诉我说：「你相信你的上师是佛，这个就叫做莫古。」

 

　　什么是佛？在未成佛之前，你无法尽知。我们都是从唐卡、图片、佛像得到印象，但不了解佛的功德，如何知道什么是佛？我们只能从佛所说、从经文、从佛的传记来了解与揣摩，而这样子的了解揣摩，又是根据个人的所知、偏好。所以说每个人都各自拥有心中的佛，这是极危险的。唯一可以去除这种危险，就只有读经典，从经典的描述、上师的口述，慢慢地累积对佛的印象。但千万不要过度的神格化，把佛当做是那个佛像。那个佛像只代表佛，那个佛像不是佛。

 

 

 

　　我们把佛想象成很高贵、完美无缺。以这样的思维来看待佛，那佛应该是不会吃饭、上厕所的，会上厕所就不完美了。那么人间到哪里去找一个佛？

 

　　许多人因为认知有偏差，他心中的佛是那么的完美、慈悲、有智慧，当他去看上师时，上师会打喷嚏、吐痰、吃饭、拉肚子…，所以要视师如佛是不可能，因为跟心中所想象的佛差了十万八千里。

 

　　我们在学佛过程最大的障碍就在这里，今天我把它指出来。因为错误的认知，导致邪思邪念盘据在你的心中，然后用你的邪知邪念看待上师。往往上师的一个微笑会让你相信他就是佛，可是上师对你的辱骂，你会把他视为魔鬼。这样我们学佛要去跟谁学啊？这些观念没有厘清之前，要视师如佛、要生起莫古、相信上师就是佛，那是很困难的。

 

　　这一点你们好好地想一想，想通了，真正的「莫古」─信心，才有办法建立。多看看祖师的传记，然后不要用自己的分别去看待他人。「莫古」到现在还没有适合的形容词直接来翻译。「孺慕决信」是我们最后没有办法，找不到更恰当的形容词来传译「莫古」，所以最后就用「孺慕决信」来做为定稿。 「孺慕决信」大家要特别把它做记号，「孺慕决信」就是「莫古」。