沙门释子：亲融谨记
《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
佛法的住世离不开头陀行，辽宁海城大悲寺僧众每年都要遵佛制学习二时头陀，已成为修行中的一项重要佛事。
头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网经菩萨戒》的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：“此头陀行住世者，我法亦当久住于世。”
在大悲寺的常住规定中，即有行脚、乞食，这并不是标新立异，别出心裁，而是遵循佛陀的制度、列祖的芳规。
时值二〇〇七年八月十六上午，僧众齐集僧寮二楼学戒堂，聆听上妙下祥恩师的开示。师父为大家讲述了行脚乞食的一些规矩，依教奉行等。一直讲到九点多，准备过斋才结束。
僧团行脚不做事先通知，参与大众不做过多准备的出行，也可说是一种让人放下的方式。从师父的开示意味着今年的行脚即将出发。路线是师父在前几天确定下来的，从赤峰开始，至河北承德结束。
师父在开示中曾经讲到：有人问行脚为何不在海城附近，而要到其它城市，甚至要出省呢？这主要是中国的地方太大，如果全在海城这一块走，这就太小了。要把各个地方都给撒上头陀的种子，至于撒多少不管他，就是留点希望，叫人知道，还有这么个声音，必然唤起修行人的注意，知道世上必须得有这种修行人，目的就是要把这个种子赶紧撒开。
下面是我个人随行这次行脚的体会。主标题仍然是延续前几年的“兴道相师”，此句出于唐·道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗记》卷十二。《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”现引用以说明头陀行之自利利他，即“令僧成德，使俗归心”。自二○○三年为初篇，今年是第五篇，根据内容，大致分成六个部分。
僧众今年的二时头陀，由大悲寺住持上妙下祥法师亲自带队，前后共有十七位僧人参加，其中上妙下祥师父、释亲藏比丘、释亲顿比丘、释亲显比丘、释亲行比丘、释昌光比丘、释亲洞比丘、释亲古比丘、释亲义比丘、释果成比丘以及释亲融等十二位比丘，释亲指、释亲戒、释亲空、释亲悲、释亲承等沙弥五人，随行护持的男居士三人。
于二〇〇七年八月十六晚乘车离开寺院。八月十七早八时左右，至去年行脚的终点内蒙古赤峰市开始行走，经赤峰市、喀喇沁旗，八月二十二进入河北省境内的隆化县，八月二十七进入承德市区，八月二十八至滦平县，九月初一进入丰宁县，九月初二至丰宁县王营乡。当天中午过斋后，本次学习二时头陀预定十五天，至此圆满结束。乘车于九月初三上午返回至寺院。总行程约六百多里。
僧人行二时头陀，是《梵网菩萨戒》中的规定。“二时”分别为一月十五至三月十五，八月十五至十月十五。对此僧人出外行头陀的方式，我们习惯上称之为行脚。
行脚用现在最简单的解释就是不坐车，只用脚走路。此中并不是散步，也不是单纯地锻炼身体。而是通过长期地行走，不依靠外在的交通工具，让身心都得到一种磨练，不再向外驰求。
以下仅是在这次行脚中的点滴，同时也籍此忏悔自己未能很好地摄心，并从中寻找到一点经验。虽每次都是如此，还好是属于屡败屡战，毕竟还稍有点进步。所说的“战”也不是指争战，而是降伏。
师父在《经行》中开示：“眼观卧牛之地初方便”。就是要在行走中把眼根收回来，只看一头牛趴着这么大的地方，作为我们不放逸的一个方式。逐渐地把观也放下，把心要死掉。这就是眼观卧牛之地最开始的方便，这个方便不是放逸的方便，是我们修行要严肃起来、要紧张起来、要抓紧修行的方便。也是我们怎样能够把心达到清净的方法，所以称为方便。
自己平时太放逸方便了，以至无法做到这个不放逸的方便。今年的行走，与往年相比，稍好一些。前些天基本只看着地面，不抬头看，两边景致不知，给自己省去了很多分别的麻烦。但自己也有点疑惑，无始以至今生，眼根放逸太久，眼观卧牛之地，最终目的是逐渐把观也放下。但对我来讲，能够观住卧牛之地，就很知足了。眼睛还在自觉不自觉的，注意不注意间，向卧牛以外的地方看着，人的眼睛可以看得很远很远，可以看出千百头牛以外的地方。因此，要保证看卧牛之地，也是很难，需要一番努力，长期的功夫积累。自己在计算着卧牛是多大的地方，也是眼睛所看的一个底线。想牛应该是横卧着的，眼睛向前看这么大地方还好控制一些。走在外面背上有背包，人自然有些弯腰，头再低下一点，眼皮下垂，注意一下，只看前方几尺的地方还做得到。再说前面还有人背包为自己挡着视线呢。最难控制的是眼角的余光，向两边肯定要超过卧牛之地，说难其实是无力控制它，除非是将眼睛闭上，否则不管眼睛怎么下垂，余光都要将路边卧牛以外的一点景物收进来。
总体来说，比往年有所进步，前十天行走中基本上不向外看。后来脚有点伤，走着吃力，想着是否该休息了，有时看休息的地方，有些放逸，在此忏悔。
在行走中摄心，在各种各样的环境中经受考验，眼不外观，耳不外听，心不外逸，为的是达到回收六根。
(二)杞人忧天
八月二十四，太阳出来后的再次行走，走着路边有一条岔路，用一排石头拦着，本是低头走着，也没想抬头，不知为何却抬头向里面看了一眼。这也就是习性吧。分别计度，路怎么用石头拦着，见里面是一“中国石油”的加油站，想为什么他们将路拦上呢，是否没开业呢？为人家乱操心。想过以后觉得不值得，眼不见心不烦，低头过去就什么事也没有了，看一眼就不知多分别多少。可是我平时却是在看着分别，分别再看着，操心这操心那，实在是杞人忧天。
在《楞严经》卷一中，佛告阿难，一切众生，从无始来种种颠倒，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，皆由不知二种根本错乱修习。无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
佛又为我们讲到灭除的方法：“生因识有，灭从色除”。由于一念妄动，迷如来藏性以为识性，然后依次产生行、想、受、色，五阴具足，最初是由识心生起的，故名“生因识有”。“灭从色除”呢，即对动静二相了然不生心，则色性自灭，受想行识自然也随之而灭。若能明白五阴本因，知道皆是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能立刻消除五阴。此为“理则顿悟”。(以上详见宣化上人讲解的《楞严经浅释》。)
进入河北省的第一天，早上的霜冻过后，迎来了午后的炎炎骄阳。晒得脸上火辣辣的，周遭群山环绕，娇娆多姿，但对我们来说，还是如往常低头走着，诵着楞严咒。
一辆车从身边而过，车上一妇人的声音：“出家人。”也许是赞叹，也许是诧异，也许是不解，也许是惊奇，也许没什么意思，看见后随口而出的“出家人”。虽只是简短的“出家人”三个字，再没有其它的评论。对我们，对她来说，都有深深的法，深深的内涵在里面。
“出家人”，行走着虽有喜悦，脸上却没有更多的表情。向前，另一边可能是田中干活的喊着我们：“是卖艺的吗？”头一声没太听清，低头走着。那边又大声喊着问：“是卖艺的吗？”我们还是低头走着，没有人回答。喊的问的是谁，不去想他，而走着的是谁，由他来思惟吧！
向前走着，路边半米多高的小树蔓延向前，眼下是陈旧的道路，其它的如何就不知了。
路边的小树有了点变化，大约是进入一个村子，有不少小狗朝我们“汪汪”叫着，不知是欢迎还是其它，也不管它了。传来一个童音：“阿弥陀佛。”噢，有人念佛了。但还得低头走着。
僧众每天的行走中基本上是一个神态，是在表法，是在都摄六根，也是在度人度己。
僧众在漫漫的路上走着，虽有的人身体有些晃了，内心里还是在迈着坚定的步伐，无论前方的路多么遥远。无论外界的变化，闹市、乡村、田野、河边、丘陵、高山，深夜、朝阳、落日、骄阳、风雨中，都一如既往的向前走着。身体有些晃了，脸上流汗了，风雨中被阻止了，内心中还是在一如既往的向前走着。
这就是行脚僧人的一种信仰，心中的目标是“行于无所得时方为道”。
(四)河北的隧道
八月二十八，进入河北滦平县。在天亮后，经过了三道隧道，蓝旗梁隧道。其中第一条隧道最长，约二三里地。河北承德的隧道较多，行脚经过的有七八处，都有一个共同的特点：里面全部不开灯。不知是为了省电还是什么原因？若短一些的隧道还好点，长的隧道里面是漆黑一片，伸手不见五指，没有一丝的光亮。
早上走时脚腕有些疼，走着略有些拖拉。进入隧道，师父领着走在一边的盖板上，有一米多宽，比路面高出几十公分，能安全一些。过来一辆车才能有点光亮，有的人打开手电，我的在包里也拿不出来。师父走在隧道时都加快速度，说里面空气不通畅，怕停留时间过长人受不了。在盖板上走得较急，得注意着不要掉下去，得注意脚下，不要踩空。若有个别盖板掀了起来，得提防别踢在上面。但里面随着车灯光时明时暗，快步跟随着，注意力都集中在脚下。等过了隧道，才想起：刚才忘记脚腕疼了，快走吃力竟也能快步疾走而毫无觉察。
这几天脚腕扭伤，并不严重，但每当休息过后，再行走时都觉得吃力。尤其休息一晚上，早上走时特别困难，虽没达到一瘸一拐也差不多，注意力都集中在脚上。努力走着，差不多一上午时间，觉得有些拉开了，走得才好一些。而这次隧道，几十分钟，觉得就拉开没事了，再走着有些像没受伤一样。
我本来对承德的隧道有点意见，里面全部不开灯，车辆在里面行驶极容易出危险，若是行人更不方便。路上的收费站倒是不少，收费对此毫无改善。但经过此事，我个人没什么意见了，不管怎么说，从修行的角度，帮了一次忙。
平时都说放下，却放不下，刚才也没放下，只不过注意力十分集中就忘记了，疼何尝不是虚妄呢？
八月二十九，今天由于看时间的人到三点没有告诉师父，起得比平时晚了些。在路上不停地走着，休息在路边只是稍微停留一会，就又开始走。有人说：“师父多休息一会吧。”师父说：“走晚了应该心生惭愧，多休息就不用想了。”结果七八点钟时，走的路程比往常都多了。
停在一个田间土路休息时，亲顿比丘问：“今天是不是二十九？”我说是。这个月有三十，以为他关心该诵戒了呢。他说：“今天是师父出关的纪念日。”他一说，亲藏师父和亲昌师父等也议论起来。我对二十九有些忘了，这几年的八月二十九，都是走在行脚途中，也都没有人想到，只是以此纪念了。
又准备行走，亲藏师父等招呼罗居士看天边，原来白云间隐现出一段彩虹，并有人说这是瑞相吧。有时他们在看所谓的瑞相，我就告诉：譬如病目，见空中花。总觉得一点白云，几片朝霞还算不上瑞相吧。于是在议论中谁也没有：既知是已，无明即灭。
走到大屯乡附近，一辆黑色轿车慢慢停了下来。两名中年女子从车里下来。拦住拿钱要供养，师父摆手：“我们出家人不要钱。”她们说：“你们不要钱，这钱是给你们买灯油的。”师父再次拒绝：“不可以，我们出家人有戒律，不可以拿钱。”一女子又说：“买灯油还不行吗？”师父说：“不行，这是出家人的戒律。”
向前走出不远，路过一个村子，一位骑摩托车的男子又供养瓶水。问：“你们有多少人，不知够不够？”师父告诉这就很好了，你直接发给大家。每人一瓶，发到最后数量不够。说：“我再去买几瓶。”师父说“不用了。”但男子骑车离去，一会回来，从怀里掏出水来接着布施。这时大众站在路边，师父告诉给他结缘了经书、护身符(牌)等。话传达下去，谁的在外面方便拿出来，于是有几人带点争先恐后地告诉：“我这有，我这有。”一是受男子真诚发心所感，再是有的人结缘的物品没少背，却始终结缘不出去，甚至还没开张呢。给男子结缘了几本经书、楞严咒护身牌(瓶装)、念佛机，男子非常地感激，合掌、点头说：“谢谢，谢谢。”
在家人怎样分别如法供养，其实很简单，佛已明确告诉出家弟子不许摸钱、储钱，经常有人要供养金钱，僧人拒绝后，而买物品来供养。表面上看只是简单的将钱转为物，而其内涵是将贪欲转为清净。僧人依教奉行，如法持戒，也令人知道了不要钱的出家人是真正的出家人，从而有了识别能力。
在《分文不取》“在家施主须知”一章中写道：你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？
你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。
在家人必须谨记的要点，绝对不可以供养金钱给比丘，只可供养佛陀允许的必需品，像：袈裟、药品、书籍、或车票、船票、机票。如果你不确定比丘需要什么，你可以问他，或邀请他有任何需要时可以向你开口要求。以便能够帮助比丘在不违犯戒律的情况下获得必需品。
从以上可知，在家人布施佛陀允许的必需品，日常修行需要的物资，属于如法供养。供养金钱给比丘，则属于不如法的供养。
《五分律》卷第三十“七百集法”中，毗舍离诸跋耆比丘，起十非法事。其中之一为以钵盛满水，集坐在众多人的地方，告诉将钱放在钵里，就可以得到吉祥。长老耶舍迦兰陀子比丘，进行制止，告诉要布施比丘钱的诸在家人：“汝等莫作此施，我亲从佛闻：若非法求施，施非法求，二俱得罪。”
“非法求施”即比丘要求在家人布施不如法的东西，“施非法求” 即在家人布施比丘不如法要的东西，这样都有罪过。
十非法事后来，有一切去等贤圣比丘七百人，集会于毗舍离城，断除十事非法，恪遵佛制，重新扶持戒律，这就是佛教史上所称的第二次结集，因有七百大阿罗汉参加，又可称为七百结集。以上可参见《兴道相师》初篇，九月初三的日记。
僧人的行脚乞食，也就是破除着一些人的错误认识，告诉出家人出来不是向在家人化缘金钱，在外面化缘金钱的是假和尚。我们通过不乞钱就可以揭穿有人假冒僧人做种种恶事的阴谋，让他们无处藏身。“佛制托钵，疗养色身，但乞食物，不乞金钱”，不要让金钱染污了净钵，一切如法如律的进行行脚乞食，有如回归到三千多年前佛陀在世时托钵乞食的情形。虽路漫漫其修远兮，前途多艰，吾等将上下而求索，而无怨无悔。
再次休息，停在村口的公路边。师父去田间的土路察看过斋地点，虽曲居士告诉二三里路还有个数百户的大村子，但不知具体情况，有适宜休息过斋的地点。大家在路边坐着，有个中年男子过来问：“你们干什么的？”后面的僧人告诉他上前面找亲藏师父。刘居士迎过去问：“有事吗？”走到前面问：“你们干什么的？”一开始没人答话，又问：“你们没有证明啊？”以为是村里的人过来看热闹，听问话的口气还像个多事的人，又问：“不坐车呀，去那里？”告诉行脚，就往前走。
这时他至我面前，看了看他，没带帽子，有点秃顶，穿着件蓝色制服，敞着怀，更加认为是村里的人，突然发现他胸口还有一个编号，这是警务人员才有的，莫非他是警察？可是不太像啊？
他又问你们负责的呢？告诉上那边田地里了，你有什么事等师父回来再问吧。他最后问还走不走。亲藏师父说：“一会我们走。”他也许等不及就走了。这时我也站起身，看见另一边有辆带警灯的标准警车，看来他确实是个警察了。也许是我们在路上走，有人报案，他出来太匆忙了才这样吧。他若带警帽，问话先出示证件就好了，由于没看出来，对他有点怠慢了。结果引起过斋时警察再次出现。
过一会师父回来，叫僧众背包，顺土路进入田地，在路边的空地安好位置，准备乞食。
今天乞食就在刚才休息的地方，村子不大，师父让按组进入每个胡同，很多人家都大门紧闭，下地干农活去了。
遇见有人的第一家，告诉出家人乞点食物。里面一妇女告诉没有。很干脆利落。
在一家院门口，见到女主人正背向大门，收拾玉米。说：“阿弥陀佛！出家人乞点食物。”女主人听到说话，回头看一眼，手一挥，说道：“你得了吧！挺大个小伙子干点啥不好，来干这个。”
向前，一男子在路边收拾玉米秸，走近说道：“阿弥陀佛，出家人乞点食物。”男子直起身子，想了一下，有点犹豫，又看看我们说：“只有饽饽。”我说行。随他来至门口，男子又说家里只有饽饽。觉得有些拿不出手，也不知我们是否能要。又告诉一遍可以。他回屋内取出两个玉米饼子，告诉分别放在我俩的钵里。这两个玉米饼子可能放一段时间了，过斋时分到我钵里几小块，确实很硬，费力地才将它咬开。
然后一家老太太出来，告诉没有，自己还吃不上呢。
至下一家，正赶上女主人出来送客，三四个人往外走，在门口说话，我也不再等，告诉出家人乞食。有人告诉主人：“出家人乞食来了。”有人说：“给点粮食吧。”我说：“我们不要粮食，只要熟的食物。”女主人问：“水果行不行？”告诉可以。但她没有立即回去，又热情地和几个客人说了一会，指导他们离去。见我们还在一边等着，她取了六个梨布施。
向前有个小商店，有十来个人在外面站着，看见我们有点无动于衷，纯粹看热闹的样子。有个十多岁的小孩跑过来，告诉买四个馒头。虽有点气喘吁吁，还是掩饰不住有一种喜悦，但这不是外露的喜悦，而是一种淡淡的，能够感觉到的。
过来时听见另一面有其他组乞食的声音，随后小孩在我们身后跑过，从脚步声就感觉到可能过来买东西布施的。我对亲悲沙弥说：“这个小孩买东西应该是布施的。”等回去一问，亲昌师父承认，确实是有家大人先让小孩买四个馒头布施。为此亲义比丘问：“你怎么知道小孩买东西就是布施的，换我肯定听不出来。”
我一笑：“很简单，若大人让小孩给自己家买东西，小孩他不会着急跑着去的，只有要买东西布施僧人，他才会跑着去，生怕晚了来不及。”
再前面的人家连续没人，又到街的另一边，遇到今天的最后一家，主人布施了水果。时间差不多了，开始往回走。路上又与亲顿比丘等会合，列队前行。
回到过斋地，僧众大部分陆续回来，只有亲藏比丘那一组还没回来，在村中时见他走得很急，一边走完了，又跑到另一边，告诉没人还是向下走。于是说道：“亲藏师父今天肯定是没乞到，就不停地乞，不回来。”又过一会才回来，径直走到座位，一问果然空钵，他还说：“这村子这么小，人又都大部分不在家。”等下午上路走了二三里路，路边有个数百户的大村子，又说：“我说到前面村子，这多大啊，到这我也不能空钵。”看来他对空钵的事还没放下呢，真执着。其实见他空钵，我们个别几人还有点高兴呢，总觉得师父出关的纪念日，让他这位跟随师父最早的弟子空钵，也是很有纪念意义的一件事，挺好的。
等人全回来后，开始过斋，马居士、曲居士行堂。我过斋比较快，也没有摄心，见那边一辆车停在路口，一个警察和一个便衣助理正在和刘居士交涉得热烈，大概还是要看证件的事，是不是提前起来把证件给他看，但还影响其他人过斋。于是就没动。
结斋后，师父问刘居士怎么回事。刘居士告诉：“警察说是派出所的，没别的意思。是领导让过来看看，说你们一会就走，怎么还在这儿？”刘居士说：“师父现在过斋不能说话，也不能起来。”警察问：“你们有证明吗？”刘居士说：“有，在师父们手里。你等吃完饭行不行？”警察看了刘居士的身份证，做记录。
警察拿出手机，向领导汇报情况。最后说：“这样吧，证明我也不看了，你跟你们住持说，吃完你们就走，别在这待着。”刘居士说：“这我可做不了主，师父们吃完了可能还得休息一会呢。”警察说：“不行。你们吃完就得走，我们得维护治安。”
刘居士说：“我们也没破坏你们治安哪！”警察助理说：“主要这不是你们活动的地方。咱这儿没有寺院，没见过，也不了解。也没有你们讲法的地方。”刘居士说：“怎么就不是我们活动的地方？中国人民在中国大地上可以自由活动，老百姓都可以随便走，出家人路过休息一下怎么就不行了？”
警察说：“你要这么说话可不行，那半小时后我再来，到时候你们得走。”
师父说：“那刷完牙咱就走。”大家又议论了前后警察来的事，有的说：“看来一开始的那个人还是派出所的领导，但不太像啊。”
直到我们过完斋，刷完牙，僧众准备上路，估计半个小时已经过去了，警察再没出现。
在一九九九年八月二十九，师父在本溪茅蓬三年闭关圆满，中午出关后即率弟子开始行脚。而今八年后的中午，过斋后，也是没有休息，又开始了行程。
深秋的田地，漫漫枯黄，草木凋零，一阵旋风卷着苞米叶飞舞。草木枯荣，世事无常，历经沧桑。
刚走至国道，一辆车迎面而来，车上可怜的羊儿无精打采，神色恐慌。众生苦难，谁为救拔？
僧众踏上行程，沿途经过了一村、一村、又一村，人们站在村口，三三两两，七八十人，注视着僧人经过。太阳西斜，一老妇人以手遮着阳光，认真地注视着，也许还是看不清，慢慢向前走至路边，这些是谁呢？是久别的人又回来了吗？
无始劫来，我们也许得到无数次佛法僧三宝的救拔，在阿赖耶识里有永不磨灭的种子，只是迷茫颠倒，神识昏迷，直至今日，还不识自己本来面目。
《四分律戒本疏行宗记》卷二云：“以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽。”
行脚令世间未闻佛法之人见到僧人，开其佛法僧三宝之念，一念希望心，向往心，此善根经历尘劫都不会磨灭的，随着时间的延续而生根发芽，“一熏识田，永为道种”。
经过一个村庄，路边的小学校正好放学，一群回家的小学生看到僧众，好奇地跟在后面，胆大的在路边同行，不停地议论纷纷，口里叫着“和尚”。有的边走边做着他们很喜欢的一件事情：数和尚头上的香疤。
过了村子，在田间小路休息，三四个小学生站在对面观看，旁边的公路上还有几个村民站在那儿议论。师父与人说：“没有一个胆大的。”刘居士朝小学生招了招手。师父说：“别招呼。”但已经晚了，几个小孩一下全都奔了过来。刘居士问他：“见过出家人吗？”小男孩摇摇头，说：“没有。”这时师父拿起旁边比丘携带的楞严咒护身符(牌)，说：“给他们一人一个。”
师父给几个小学生每人一个护身符(牌)，告诉他们戴在身上，吉祥。路边的一个村民见状也急忙走过来，还抱着个孩子，另有一个小些的孩子走过来。村民告诉这还有呢，师父将护身符(牌)递给他：“给你一个，挂脖子上，保平安。”大人给孩子戴在脖子上，说：“能保佑你。”但那个小些的孩戴上后却哭了起来。
师父告诉孩子们：“挂脖子上，戴一辈子，上厕所摘下来。”一个小女孩说：“那睡觉呢，用不用摘下来？”师父说：“睡觉不用，带着它睡得可香了，不做恶梦。洗脸的时候摘下来，然后再带上。”小女孩掰着手说：“两件事，上厕所，洗脸摘下来，还有上学呢？”师父告诉：“上学放在衣服里面，带着有智慧。”
一个须发皆白的老者从里面的土山走过来，说是看山的，自称九十多岁了。老者看着僧众，以一个老者的资历问几个小孩：“你们没看着过吧？没看着过穿这个衣裳的吧？”小孩说：“没有，从来没有。”
说：“到底活着好，这有多少年没见着这样人了，穿大领衣服的。苏联一来，连庙都拆了，和尚都还俗了……”他对身边的几个村民说，但没什么反应，可能几十年前的事情，他们也不太清楚了。
师父叫亲昌师父结缘念佛机给老者。他接过去，看看不知道是做什么的。师父说：“帮他打开。”刘居士过去帮老者取出念佛机，师父告诉：“念佛机，反复念‘阿弥陀佛’。老人听了好，心静。”
老者问师父：“你们出来干啥这是？”师父说：“修行。”又问：“你们这和西藏那是一样的？”师父说：“不一样，我们是汉传佛教。”
老者又说：“你们真是大发慈悲。咱河北省还没见过。你们住哪儿？”亲昌师父告诉他：“住野外，走哪住哪。”老者感叹：“住野外，那可不容易。杨六郎出家不死。”听他絮叨着也有点意思，但杨六郎哪里出过家，应该是杨五郎，在五台山还有座五郎庙。也许几十年过去，他已经遗忘了。他九十多岁，已经多少年没见着这样人了，从他的话分析，已经四五十年了。而这些四五十岁的村民，根本就没有见过。若如此下去，直至没有听说过僧人，以至于最后，人们都已经不知道世上还有佛教了？
此中现状，佛教在一些地区的认知情况，不走出寺院是根本体会不到的。通过行脚，只要让世人知道还有僧人，佛教住世，也就无怨无悔了。
老者还在问着：“你们吃饭怎么办？”师父说：“乞食，要饭吃。我们每天就吃一顿饭。”村民听了议论起来，几个小孩对这个也听明白了，一个小男孩说：“啊，就吃一顿饭？”“那你们不饿吗？”师父说：“不饿，你看我们这些人不挺好吗，人吃一顿饭足够了，吃多了昏沉。”小女孩童真地问：“那瘦了怎么办？”师父说：“人瘦点精神，外面大了，里面就小了。”
老者发一通感慨后，看着刘居士等问：“你们给这些人钱买吃的吗？”刘居士说：“出家人不摸钱，不要钱。”又问：“那国家管他们吗？”刘居士告诉：“国家不管。”老者问：“那谁管？”
是啊！出家行脚由谁来管呢？
再次上路，两边没有了村庄行人。夕阳，将人的影子拖得很长很长，晚霞映照着僧人已是疲惫的身影。
夕阳落下，又停在路边，有人看见我走路，说也不行了。我说：“惭愧，今年背的东西最少，脚却扭伤了，以前从来没有伤过的。前几天不好意思说，走承德那天最重，那天却走得最多，现在快好了。”师父说：“以前行脚休息一会，亲融就催该走了，这次不管多长时间他都不说什么了。”
行脚途中，有几位脚扭伤的，脚起泡对一般人是常事，我还算好的了。前几天应坚持着不想让别人看出来，也是脸面过不去，带的最少，却还伤了，还不如前几年了。
又走了一段，至今天休息的地方，在波罗诺隧道前山脚下的一块空地，宽阔平整，里面是矿山。师父问：“没有车经过吗？”马居士说：“肯定没有，我问过了，马上要开十七大，怕矿山出事故影响，这些天停工，人都走了。”
僧众铺好苫布，几人在师父身边，说起过斋次第食。气温虽逐渐下降，人觉得有些凉冷，却是星光下，露天清凉地，安谧寂静，法味浓浓。
九月初一，昨天气温开始下降。今早休息，照常披着雨衣，还未觉得什么。亲顿比丘却在前面来回走着，可能是坐不住，觉得冷。通常坐到天色快亮时才走，今天坐了一阵就走了，师父说，太凉了。
收拾背包，虽凉些，都是人突然遇冷不适应，现在的气温，拿到冬天属于高温了。觉得一会应该转暖，就将观音斗收起放在包里。可这一走好像气温突然下降了似的，到处都是凉的，冻手，耳朵也冻得有些受不了。
走着，师父说：“起风了。”风来的也非常突然，瑟瑟的风把衣服吹透，浑身凉得似乎没有了一丝热气。将手在袖口捂一下，缓和过来再捂一下耳朵。
天亮以后，再次休息，见田地里凝结着白霜，路上的枯草和落叶，一色白蒙蒙的。气温还在下降，刘居士告诉：气温已经零下2度。大家都在原地站着，等待着，一会太阳出来应该温暖了。
路的两边远处是山，太阳露面的时间比别处晚，走到七八点钟才在山边露头，但完全没有了往日的光辉，似乎离得遥远。冻得手有些不好使了，自己将观音斗收起干什么，现在不好意思再拿出来。
有的人在议论着太阳，辛苦等待它出来竟是这样，将身体朝向它，它竟吝啬地将阳光收起来了。
怪不得以前曾发生两小儿辩日的远近，一个小儿说太阳刚升出来的时候离人近，另一个小儿认为太阳刚升起时离人远。各述理由，认为离人近的小儿说：“太阳刚出来时清清凉凉的，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远的就觉得凉吗？”认为离人远的小儿说：“太阳刚出时像车的伞盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远的小而近的大吗？
这令孔子不能判断谁是谁非。孔子作为世间圣人，不武断下结论，诚实的态度也值得学习。而释迦牟尼佛直接告诉我等众生的感官所知、所见、所想，乃至外界的霜冻阳光，无非是唯心所现，山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又何来远近呢？无知两小儿，非得难为孔老夫子为何？
今年行脚所走的道路，两边或远或近，始终都有连绵不断的群山相伴。特别是承德附近，在山边行走，山势陡峭以及低缓，都有爬山虎的身影。
爬山虎耐寒，耐旱，耐贫瘠，生性随和，适应性强，在一般土壤中都能生长。虽深秋气候转凉，还旺盛地展示着；寒霜来临，它们将全部的生命，化作片片红叶，装饰着崇山峻岭。它们历经风雨的磨练与考验，从底部直红到头梢，随着微微吹来的秋风轻轻地跳跃，每片深红的叶子都充满了饱经风霜后的“诗情画意”。
二时头陀也是如此，都是为了培养我们吃苦耐劳、坚忍无畏的精神。培育着忍风、忍雨、忍寒、忍热、忍饥、忍渴、忍毒虫、忍恶言、能一食、能持戒，《僧衹律》言：“求出家者先为说此十事，能做到者方为剃度。”做到即是大丈夫。
僧众山中行走、街巷托钵、露宿野外、随缘度日，虽经历骄阳、雨水、霜冻等天气，日后忆起，描述出来，诗情画意，美好回忆，往事如烟，如露如电。
今年走在路上，车不太多，路边的村庄虽不多，但三五里地总有一个，中午有乞食的地方。所走的道路，两边或远或近，始终都有连绵不断的群山相伴。有时就在山边行走，人烟稀少，住的地方自然不用发愁了。一路上，在住的方面，没发生什么波折。晚间休息，不进房屋等建筑物内，野外露宿，住的地方有田中过道、公路边、树林中、荒山坡、山谷中、桥洞下、野外空地等。关于“住”的方面，过去写了一部分。因此，下面只是大略写一写。
八月十七
行脚的第一天，天还亮着，就停住了。是在一个荒废的采石场，背后石壁挡风。师父安排，比丘和沙弥分开来住。各自铺东西。我今年出来没带睡袋，只带了一件绒的披风，可以为背包减少点份量。走了几年，也想有点进步，少带点东西尝试一下。
今晚天气还可以，披风也没拿，只披了件雨衣，而旁边的亲藏师父虽背着大包，众多物品，也只是拿件雨衣出来。
夜里转凉，将没穿的衣服裹在身上，一夜平淡的过去。
八月十八
马居士事先在前面给找了一个过夜的地方，是公路里面的一个山沟。大众进去后，师父让暂时休息，然后和亲昌师父往山坡上面走，看有没有更好的地方。见对面的山坡是还未修建完的公墓，但已立了许多的墓碑。前面还有许多平地。可惜旁边有个小房子，估计是有人看守，不然是个很好的休息地方。大众议论着，说以后想找坟边住也不太容易了。
师父已走到山坡上查看，基本上每年每次都是如此。
亲昌师下山回来，叫僧众取包到半山坡，因平地里的青草较多，戒律规定，比丘不得踩踏青草。师父安排就在山路上休息。
今晚气温下降，提前将披风拿出来，但夜里还是很冷。
八月十九
今晚是在一条深山沟里，顺着崎岖的山路进去，到了地方，很窄的山路向前不知通到什么地方，没有平坦的地，停在乱石的山路上。
里面地方不够，师父将亲藏师父和我安排到外面，一块很大的石头边，山间石边，略有点古时的味道了。
八月二十一
进入内蒙古和河北省交界的七老图山，此山海拔约三千多米。今天休息的地方，是在半山腰的一条深山沟，两边是崇山峻岭，林木茂盛，边上有条小溪，深山幽谷，寂静无人，真正名副其实的阿兰若处。
《大乘本生心地观经》卷五中，佛告智光，出家菩萨远离喧闹，住阿兰若修摄其心，无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹，寂然闲居，万行增修证菩提果。缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果，云何名为十种胜德？
一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属他故；
二者离我我所名阿兰若，于树下时无执着故；
三者于卧具等无所爱着，由斯当卧四无畏床；
四者阿兰若处三毒微薄，离贪嗔痴所缘境故；
五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故；
六者能舍喧闹住闲寂处，修习佛道不惜躯命；
七者爱乐寂静离世言词，弃舍凡愚无散乱故；
八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故；
九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故；
十者清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。
今晚在深山里，气温急遽下降。多次被冻醒，有些难以坚持。但过去也就过去了。第二天见地上、草上、苫布上都一层白霜，气温可能已经零度。自己也有点犹豫，没有睡袋能不能坚持下去，后天有两人要回去，睡袋可以留下来。一想还是算了吧，出来没拿，半路再要一个不好意思，就这样决定下来，也坚持下去了。
八月二十二
进入河北省承德县，中午气温较高，个别容易出汗的人大褂后面湿了一片。
走着都是山，风景不错，温差也大。下午四点多钟上路还很热，等休息时停在路边，已经凉飕飕的了。
马居士找了个休息地点，是一个山林路，感觉不太适合。师父进去看了看，说不太适合，继续前行。
天黑了下来，夜色中，向前走着。此段公路较窄，不时有长途跋涉的大货车驶过，觉得有点意味。
最后在一个山边很窄的一条小路停住，不太平，个别的地方还有青草，师父让原地等待，查看一下。夜色中看着对面的山，身后下方的路上偶尔车驶过，这时才有点野外露宿，无依无靠的滋味。最后师父叫人分开，在没有青草的地方休息。
八月二十五
上午下了一阵雨，晚上天还阴着。在一条过道休息。半夜略掉了一点小雨点，然无大碍。
八月二十八
天黑后在公路边的一条过道休息。地上有些石头，师父领着将大块的捡走。然后铺苫布。两块苫布，比丘及沙弥各一块。比丘的人多，师父每晚都是休息在最边上，照顾着大众。
行走的时候，我走在亲藏师父的身后。但却看不见他的背影，只有个硕大的背包在我眼前晃荡。亲藏师父是知客师，一些结缘的物品归他管着，近水楼台先得月，念佛机、楞严咒牌等等他背了一大包。再加上香袋，一个大睡袋，也怪他个矮一点，背包在肩上，竟比他还高了一截，压得他弯着腰走路。很多很好的画面，就这样被他“破坏”了，关于这一点，他自己并不知道。
睡袋背着本为御寒，但他的睡袋背着没有使用，他这个老实人也许想不明白，别人天天用着没事，他天天背着不用却有事了。
背了几天以后，见他不用，就给他出主意：应该始终不用，一直背着回去才是锻炼呢。背回去是有始有终……有时候还在师父面前议论，师父替他说话：“亲融是怕累不带睡袋，宁愿夜里冻着。亲藏是有睡袋也不用，宁愿背着锻炼，这才是修行呢。”虽是称赞，但他也就没法用了。
我想，过了几天冷的时候，亲藏师父也许想用睡袋了，但有我们“虎视眈眈”地看着，有师父的话表扬着，想用也不好意思了。最后一想，还是不用背回去算了。当然，这只是我的猜测。
再就是师父虽这样称赞，其他人只是听着，却没有一个表示：我夜里也不用睡袋了。看来亲藏师父的修行也不是谁都能学来的。这些人真是令我有点“失望”，并不是怕他们没修行，而是我夜里受着冷，多个陪我的多好。
进入河北省后，有当地隆化县的王居士来随行护持。师父同意。问他夜间有没有防寒的物品，睡袋等。他说：“没事，我晚间在车里。”亲藏师父说：“可以把我睡袋给他用。”我立即说：“怎么背不动了，不想再背了。”但师父同意了，于是不知在什么时候把睡袋给了王居士。睡袋在背包里占一半的位置，一拿出去就小了许多，也轻快了。
他的背包不在我眼前晃荡了，有些不习惯。告诉他：“你应该将睡袋白天背着，晚上给王居士用，这样才是真正的菩萨发心呢。王居士将睡袋放在车里拉着还浪费汽油，你背着省油，还环保。”当然说这话的不止我一人，旁边还有人帮腔，谁让亲藏师父能忍辱呢？看不到他生气的样子，有点不甘心。
这样过了四五天，睡袋又回到了亲藏师父的背上。一问，原来王居士说他用不着，又将睡袋还给了他。王居士也不知道亲藏师父天天背着根本没有用，亲藏师父也没说我其实背着根本没有用，就放在车里吧。他拿回睡袋装好，于是每天又有个硕大的背包在我眼前晃荡。
九月初一，最后一晚休息的地方，马居士给找了一个半山腰。僧众一直走到七点钟才到达。在夜色中，山路崎岖，又窄又陡，在过道上僧众铺好了苫布，师父告诉亲藏师父将睡袋拿出来用吧。亲藏师父说：“师父，不用了。”师父说：“用一下吧，背了这么多天，现在晚上太冷了。”旁边有的说：“亲藏师父不能用。”“亲藏师父有修行。”甚至说：“看着亲藏师父怎么铺睡袋用啊。”
亲藏师父也许不知该怎么办了，用呢？还是不用？
见尽“欺负”老实人，还是师父给他做了主，“用吧，别听他们的，脸皮厚也是修行。”见他脸皮要厚了，连忙告诉他：“最后一晚用了，就不圆满了，功德就没了。”师父说：“该用就用，我们不要功德，是吧！”
在师父的关怀下，最后还是拿出用了。我来到他的位置上，有点“不怀好意” 地问他：“你铺的是什么？”“这个睡袋暖和不暖和啊？”亲藏师父只好显得大智若愚的样子，对别人的“机锋问辩”是笑而不答。
十几天来亲藏师父将睡袋背在身上也真背出了功德，心中不做功德想，是名真功德。师父曾讲：“做事就要圆满了，最后的圆满我们却舍弃不要了，不要圆满，不着圆满的相，才是真圆满。”
亲藏师父在最后一晚，若自己拿出睡袋使用，也属于不要圆满，但未免还有造作之嫌。而现在是师父关心让他使用，他只需依教奉行，命真是太好了。
最后的一点疑惑是，亲藏师父若明年还参加行脚，他背不背睡袋呢？今年不用受到称赞，他明年是否好意思用呢？对此我们拭目以待。
今年的过斋选写了四次，有的虽只是一些事情，但也与过斋有关，一并列入。
八月十九走在赤峰市。中午过斋是在一片树林中，上方蔚蓝天空，阳光明媚，人在林荫的笼罩下，远处半黄半绿的蒿草。人行住在野外，总有一种诗情画意的感觉。
今天乞来的食物较多，将食量尽量往下减，乞食的食物，干粮、馒头、饼子、米饭乃至稀粥都混合在一起，平均分配，不别众食。马居士给了我三勺，勺并不太大，而我的计划是只两勺就止。随后马居士又行了一遍，已经超过自己规定的食量，怕乞来的食物剩了，又要了一勺。其它的无论什么再也不能要了。
今天乞来的食物非常干，以前都说乞来的食物会变味道，变得甘甜，变得不是百姓家食物的味道。而今天妄想相争，“干”字占了上风，费力地咽着，险些咳嗽。虽这样，心中还是有一种喜悦，乞来的食物变得香甜，也不是说如世间的如何好吃，吃得满嘴流油，大块朵颐。而是可能是干，可能是稀，或者是好，或者是劣，可能是凉，很少有热，只有出家人才爱吃的一种味道。怎么说呢，就是一种乞来食物的香甜吧！
往深里说，这可以说是一种入世出世，世出世间。即是百姓家的食物，无论家境好坏，做者是谁，材质为何，乞到比丘钵里以后，都变成一种味——法味。
基本上每年都介绍一下乞来的食物的甘甜，又说是出家人才爱吃的一种味道，并不是在家人不爱吃，而是吃不到。也可以说是不想吃，这是出家人的食物，在家人怎么能吃到呢？
吃得比较快，然后是无所事事，见面前一个蚂蚁叼着个绿色虫子，可能是蚊虫吧，足有它半个身体大，应该是艰难地爬行，却不愿显出吃力的样子。犹豫中，蚂蚁长途跋涉，经过亲藏师的面前，爬向师父那边，终点为何？饱餐一顿罢了！
人又何尝不是如此，有几人甘于清淡，为了吃，忙忙碌碌，混沌生死，花天酒地，昏吃昏喝。
在去年的行脚途中，师父曾开示：人的吃是最重要一个的习性。人这一生，大部分时间都在吃。挣钱哪，拚命啊……甚至成立家庭啊，都是为了这口吃在做准备。你看人一吃的时候，就满意了。每天累活干着，干完回来弄盘肉，弄点什么，这么一嚼，就那几分钟工夫，这可满足了。这一天的疲劳啊，就算是得到报偿了。人就是为了吃活着，从小到大在一直养成着这个习性，那个小孩也不懂事，对吃也拚命地要，这个吃的习性就像暴流一样，特别重。
《佛说十二头陀经》“节量食”中，佛言：得一食时应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主，彼为受者。施已，作是愿言：“令一切众生与覆救之，莫堕悭贪。”持食至空静处，减一抟食，著净石上，施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：“身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时，当以法施。汝是为不舍众生，若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。”所以者何？行者若贪心极噉，令腹胀气塞，妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损则行道无废。是故应受节量食法。
八月二十，还是走在赤峰市王爷府镇。从地图上看，这个地区还有什么镶红旗、镶蓝旗等的地名，估计都是从清朝时留下的地名。
快至中午乞食的时间，路边也出现了村子。曲居士告诉前面的村子距此有六里地，而这个小村子没有下路口，公路有护栏，下不去。现在有的地方的过道，为了安全起见，都安了像高速公路一样的护栏。曾有人问师父：行脚还上高速公路走吗？师父解释那不是高速公路。
约九点半，来至下路口的村子，村边没有合适的过斋地点，师父领着直接往村子里走，里面也没有合适的过斋地方。师父决定先乞食，告诉将背包放在路边，搭衣乞食。
和亲戒沙弥一组，到村子快到尽头，开始乞食。大部分人不在家，有一个年老的告诉自己也吃不上了。其他的我也有些忘了。
转到另一边，几人在家门口干活，从他们的表情看不能布施，告诉亲戒沙弥你过去看看吧。他过去告诉出家人乞食。一妇女说：“不用你们，我们吉祥着呢。”
空钵而归，大众陆续回来，突然来了一辆警车，下来四、五个警察。有穿警服的，为首的一个身着便装，呵斥曲居士：“我不告诉你们了吗！不让你们进我们村子里，赶快离开我的地界！”原来他们昨天曾在公路上看到过，并告诉曲居士不要在这一带停留。
师父上前耐心解释，告诉这是我们正常的宗教活动。便衣警察毫不客气地说：“我不管，你们离开这儿！老百姓都烦坏了，以前你们就来骗过人。”
师父说：“你不能来过假的，就真的也不让来吧。真的和尚来，才能破除假的。”警察说：“不管真的假的，老百姓不欢迎你们，如果老百姓不报案，我们怎么能来。”
师父说：“老百姓他不了解，一个人报案不代表大多数。再说你不能干涉我们自由。”
便衣警察说：“谁让你们这么做的？正常活动我们当地宗教部门怎么不知道？”
师父说：“我们有手续，受法律保护的。”便衣警察问：“什么法律？”师父说：“宪法保护。”
便衣警察说：“我不管那些，我也不看手续，也不管你们真假，离开我的地界就行，过了收费站就不归我们管了。”
师父告诉：“你们李局长都派人来过了，都检查过了。”
警察说：“我不管什么李局长，你们走就是了。”师父善意地告诉他：“你话不能那么说，那么说就不好了。”确实，不应该在背后说自己的上级，给人感觉是不是和地名有关，“王爷府”镇，强横的真有点像清朝的王爷下属的作风了，八旗子弟之类。
中国宪法中规定中华人民共和国公民有宗教信仰自由。国家保护正常的宗教活动。但包括很多政策，中央制定的非常好，到下面执行的时候，个别人就将他走样了，真正执行好，还得“以人为本。”
刘居士说：“你们公安局都来过人，还告诉有事打110呢。”便衣警察说：“那你就打110。”刘居士真的掏出手机，拨110报警。刘居士平时给人感觉稳重，不爱和人争，但此时毫不退缩，有理有据地交涉。一路上，跟随的居士虔诚护持。在护持的过程中，众居士在修学佛法上，必然有进一步的领悟。
这时人也都回来了，师父告诉大家背包离开，临走善意劝告他们：“我们理解你们工作，但话不能那么说，说多了就不好了。”
便衣警察说：“对不起了啊，你们去别的地方吧。”
大众搭着衣，过了收费站，已经出了王爷府镇，但公路两边都有护栏，又走了一段坡路，公路才没了护栏，路边有一片收割后的空地。公路边有一条很宽的排水渠，跨过水渠，进入田地里开始过斋。
师父常开示：我们要经常想到有吃不上饭的时候，即使食物摆在面前也要做如此思惟，以将食物幻化。那几个警察也许有此目的吧，不论如何，确实可在这方面起到作用。
过斋过程中，有几个骑摩托车的人在路边停住观看一阵，据说是刚才的那几个警察。也许是真的不好意思了，有所转变吧。
八月二十五，上午九十点钟，开始下起小雨。前方山势险峻多姿。走着，师父停住，原来是一处桥洞，只是很不惹人注意，若不是上方有条山沟很可能就发现不了它。师父派人下桥看了看，洞很小，尘土堆积。但雨渐渐增大，前面可能再没有避雨的地方。师父让几个沙弥拿方便铲清理桥洞。
雨逐渐加密，在公路上等待的人有的拿出雨衣披上。在田地中干活的人也急着回家，在桥洞的另一边小路，一对夫妻推着一车苞米费力的上了公路。师父上前打招呼，我以为是问路。见妇人向田地里指着说可以，才知是问能否借苞米秸用一下，她告诉苞米掰下来的放在地上的可以用。
桥洞里沙弥将土清理得差不多了，有人从田地里抱来了两捆苞米秸，师父告诉打开，人拿着当笤帚扫余下的土。扫着，亲藏比丘在苞米秸中发现了一穗苞米，当时下着雨，师父说先放在一边吧。
收拾到桥洞外一堆土，以及乱东西，铺上苫布，开始过斋。是由马居士供养的斋饭。
桥洞虽狭小，人在野外条件下，很容易满足，可以借机休息下。
下午两点左右，雨几乎停了。师父问外面的人，却有的说还下着，有的说不大了，于是说还是我自己出去看看吧。于是告诉收拾背包，起程。中午有当地隆化县的王居士赶来护持，师父告诉他及曲居士，我们将背包拿走后，苫布等你们在后面收拾吧。
走了一阵，师父想起问亲藏比丘：“你发现的那穗苞米放在哪了？”亲藏比丘：“当时下着雨，放在苞米秸边上了，临走时就忘记了。”走了很远，回去也不方便，师父找来曲居士说：“回去把桥下的苞米秸送回大地里，在一边有穗苞米，也给找到送回去。”
师父在本溪茅蓬闭关时，地处深山，有山民要护持的居士将周围的山买下来，居士拒绝了。山民不高兴，告诉：你们在山里住，山里的一个草叶也不许你们用。茅蓬用的木柴需要从山下背上来，一次，有个弟子背捆柴在半路散了，重新捆好背到山上，发现有点草叶被带到了茅蓬。师父写条(闭关止语)告诉：将木柴及草叶背回原处，将草叶挑出去，木柴再背回来。
虽是不经意地在木柴中带上山，因为已经承诺不动一个草叶，说到做到，不犯妄语，严持入微。师父命令将木柴及草叶一起背回原处，不经意之缘也断了。
山民得知后，也觉得有点好笑：这些和尚，告诉一个草叶不许动，就真的一个草叶也不许动。
他们虽然敬佩，但表面上却没有太大改变。师父说，有时候改变并不全在表面上，我们若细心观察，用心可以体会到。
行脚，乞食，过斋，即是在默默中行持，潜移默化，有一个量变到质变的过程。再说，众生也不仅仅是人类。
一天晚上，深圳罗居士问师父：“路上这些牛马等众生有的见到僧人行脚，有的僧人虽然走过去了，但它没有看到，它能有得度的因缘吗？”
师父答：“不论看见看不见，眼见也是虚妄的，关键是用我们的修行，我们的心去感应。”行脚中用心感应，也就需要用心去做每一件事，包括以上的一穗苞米。
九月初二上午，路上，一轿车停住，两位中年女信士，一个拿钱要供养。师父说：“我们出家人不要钱。”她说：“可是我没有东西啊！”师父说：“我们出家人有戒律，是不允许拿钱的。”她说：“可是走在路上，实在没有吃的给你们啊。”打开轿车后备箱寻找，本已经知道没有，还要寻找，找到了几瓶纯净水，又开始翻，不限于食物了，翻出了几副线手套，说：“只有这几瓶水了，这几副线手套也送给你们吧。”在轿车里费心地找着，令人有一种感动。不论所布施的财物是多是少，是厚是薄，关键是一颗真诚的心。
师父让居士接过后，她们问：“你们一直向前走吗？”告诉一直向前走。
走了一阵，快至乞食的时间，两位女信士的轿车从前面返回，师父告诉停住休息一下。
她俩供养了饼干、八宝粥、口香糖等，木糖醇，记得还有一箱钙奶。告诉我们平时不喝奶，她俩收了回去，让看一下其它的物品是不是可以？她俩虽对一些规矩不太明白，初见面，十分虔诚，完全随顺僧人，生怕有不适宜的供养。这也是受行脚精神所感，知道肯定有很多与世人不一样的地方。
见一大袋口香糖上写着木糖醇，师父说：“木糖醇，她们怎么知道要买这个。”我问：“木糖醇是什么？”师父告诉：“就是低糖的意思，这个我也可以吃。”师父由于身体的原因，不能吃含糖量大的食物。她们居然买糖还能让师父吃到，也是属于诚心所感吧。想布施金钱，被拒绝后，到前面购买了食物来供养，这是如法的供养，布施心得以更加深入升华，清净的种子，更深刻地植入识田。
师父问：“你们是当地的吗？”女信士说：“我就是前面丰宁的，但我从外地刚回来，就遇见了你们，真是缘分。”师父说：“确实是缘分，我们下午就准备返回寺院了，稍晚点就遇不到了。”让给拿了《经行》书等结缘。
随后在山边的过道停住，乞食后，准备过斋。师父说口香糖等都分了，给那两个女居士种个福田。
在以前的行脚体会中数次提到，僧人过斋要由居士行堂，这个过程可以称之为“受食”。受食，为比丘清净的戒法，也是过斋与俗人不同的一个地方，有诸多功德利益。
受食可断贪心、分别心。过斋时，由人受食，行堂的过来，随自己食量而接受。不能说我要这个食物，我不要那个食物，而是行到何种食物就接受何种食物。不给选择分别的机会。换句话讲，带点受行堂的人管束的意思。
因为是最后一天，负责行堂的小马居士从他自己的角度考虑，有的食物今天得行出去，而两个女居士供养的饼干、八宝粥、口香糖等容易保存，他想带回寺院。又怕师父问他为什么不行？于是试探着问：“那八宝粥都是凉的，其它有食物很多，它就不用行了吧。”
师父说：“凉的怎么了，一人分一瓶，必须得行。”
马居士在这事上，不知为什么也有点不“依教奉行”，和另几位居士嘀咕几句，说：“倒在盆里，用勺打吧。”
这边有人议论着供养的口香糖，有的说：“以前从来还没有供养口香糖的。”有的说：“自从出家，我都好几年没有吃过了。”有的说：“嚼口香糖就不用刷牙了。”师父说：“它不是糖吗？”笑着说：“它不是吃的糖，嚼完得吐出去，只稍有点糖味。师父下午也可以用它刷牙吧，又不往下咽。”师父说：“有一点甜味也不行。”
一番议论，将师父提醒了，告诉：“小马，把口香糖也一人发一块。”
开始过斋，乞来的食物是必行的。八宝粥也倒在了盆里，一人一勺还是两勺记不清了。而女居士供养的饼干，有满满一大袋，马居士至人面前，只给一块就急忙离开，生怕继续伸钵跟他要。这时他的原则是反正我遵命令行了，多少由我说了算。
想想也能理解，还有一些其它的食物，若不行下去就坏了。而我们又没有所谓的“发心”制度，坏了浪费也是罪过。
“发心”制度，就是某些食物就要坏了，或是剩的食物，不能再保存，这时就不管你的食量大小，吃饱与否，都要发心来吃。因为食物坏了再不能恢复，人多吃一点一般也吃不坏，即使难受，胀得难受要坏了，过段时间还能恢复。再说让食物发心它也不会，只有人才能主动发心。关键人家告诉你这叫“发心”，修学佛法重要的就是发心，难道你敢说你不“发心”吗？可以说是利弊参半，对贪吃、不爱吃剩食物的人是一副良药。而少欲知足的人，强迫他多吃则未免有些“残忍”。
可口香糖却似乎忘了，将该行的全部行完不见马居士过来，再等一会也不见他过来。看看他站在一边好像没事一样。他不是故意不行口香糖吧，难道不怕师父问起？也许是真的忘了？
过斋以后，说起没行口香糖的事，师父说：“哎，没行就没行吧，也拿他没办法。”边上有的说：“哎，我的妄想算白打了。”
这就是僧人的过斋，遵循规则。虽是女居士已供养的食物，却还要由人来负责行堂，完全不给自己分别的机会。所以说僧人过斋是一堂课，一项重要的佛事。
以下是行脚中的几段对话，一点趣事。从另一个侧面，展现僧众直面人生，坦诚相见，乐观豁达，共修共进，不受世间凡尘俗世之扰，悠然自得。
第一天下午，路边，看着大地里的庄稼，师父问：“谷子为什么要低头？”亲行比丘说：“熟了。”亲藏比丘说：“到时候了。”
师父说：“为什么不说是丰满了？果实丰满了才会低头。像人一样，趾高气扬的，不低头的，肯定没丰也没满。要丰满了，没有不低头的。”
过了一会，亲承沙弥过来，他刚二十多岁，还属于未成熟的。师父又问他：“谷子为什么要低头？”亲承沙弥说：“犯错误了。”亲行比丘在旁听了有些高兴地笑：“师父这回还问吧？”师父也有些……
一日清晨，下公路在一条过道休息，太阳还未出来，天气有些凉，刘居士给送来开水。有的要了，有的没要。昌光比丘没有要，亲古比丘将水送给他喝，昌光比丘满怀感激地说：“你真是发菩提心，开水不喝，送给我喝！”人不禁莞尔一笑，“这叫什么菩提心？”
行脚走路，难免有些累，有的脚起泡了，还有的有点扭伤，走路有些摇晃。其实背包过大，有的就是没伤也有些晃了，但能够坚持着，谁也不肯服输。有的为了显示自己能走，就对另一位说：“你不行了，看看让车送你回去吧！”有时师父也随顺几句：“某某，你不行了，回去吧！”他也立即说：“我能走。”
师父最后终于说：“大家还都行，怎么让，没有一个说不行的，没有要回去的。”亲行比丘说：“若一问，谁不行了，都争着说不行要回去，那可就坏了！”
一日，天刚朦朦亮，休息一阵又要上路了，戴着观音斗(僧人的一种帽子，可遮挡至肩部)，亲行比丘背上包，观音斗在大褂的领里面，背包带又把大褂压住了，师父还有两人见状要帮他将观音斗拽出来，拽了几下，出来一点。亲藏比丘见状也急着非常热心地上前帮忙，但大褂、观音斗的颜色都是灰的，差不太多，也许是不分别，也许是不带眼镜真的看不见，抓住大褂领，直接就拎了起来，险些将整个人提起。亲行比丘急说：“快放手，抓错了！”待亲藏比丘放手，他有些夸张地说：“再用劲把我人整个拎起来了，我上哪说理去！”
其他人却只是微微一笑了之，在清晨的凉冷空气中，还充着情趣，满怀喜悦的。
有位居士说，他的同事看了行脚的照片，告诉：“你问问你师父，他们为什么笑得那么开心，究竟有什么好笑的。”
行脚中，即使走累了，脚起泡，脚扭了，已经疲惫不堪，笑容还是从内心流露出来。要问什么？这里不回答。
进入河北省后，路边有时可以看见一座小庙，确实很小，还没有半间房大，里面也大多供着山神土地等。
八月二十三，过斋处，身后面也有一座小庙，有人告诉里面供着一尊观世音菩萨。很是难得，少见。过斋后有几人过去礼拜，其中包括昌光比丘。小庙里面的观世音菩萨有几十公分，若人从门口爬进去，在里面打坐应该没问题。昌光比丘以前有几件事，是他自认为的观世音菩萨给他感应，就曾经发愿要建一座观音庙。但在他这个年纪，应该是只管修行，莫论其他了。再说，人性格也比较直，有时转不过来世间的弯，恐怕也很难建成庙。因此有人劝他，还是老实在大悲寺修行吧，时间不饶人。这时我对他说：“你不是要建观音庙吗，这有座现成的，里面足够打坐用的，你就在这当住持吧！你以后要在别处建庙这就是你的标准。”昌光比丘心直地笑：“你也给我太小了，建庙怎么也得有几间殿啊！”别人也有帮着的：“你建那么大干什么，够打坐不就行了！”一会昌光比丘跟师父说了别人让他建下面那么大的观音庙，亲行比丘替他说话：“你照顾照顾他吧，怎么也得大点，他还要建好观音庙以后请我当首座呢？”我说：“下面的庙也足够用了，昌光比丘坐在里面，你坐在门口第一位，那不就是首座了？”师父也笑了：“现在首座还有这么解释的。”
嘻笑怒骂皆禅机，以上并不完全是玩笑。不管是有人直接劝他，老实在大悲寺修行，还是以这种方式告诉观音庙建不成了，都是为了让他好好修行。以他的心直老实，最好选择就是在大悲寺老实念佛，他心还够诚，阿弥陀佛应该慈悲哀摄受。不然，现在有的地方建庙可不是为了创造一方净土，只是观光旅游为了钱，等他辛苦将观音庙建成以后，才发现住持已经变成别人的名字了。
以上也献给不想在僧团修行，就想住个小庙自己说了算的人。宣化上人曾讲过：多一小庙多一地狱。
路上的某日，一个沙弥对亲昌师父说：“亲昌师父，给我一点药。”师父说：“这还允许了，还敢直接要药。病了，只能对僧医说：‘亲昌师父，你看我哪病了。’说完就完事，给就吃，不给就挺着，这是一种不求人的心。直接要药，那就是攀缘的心。”
这个沙弥说：“我真是一点也不懂啊！”
一次我对师父说：“师父以前要求得非常严格，谁敢有一点求人马上严肃处理，一点不留情面。现在宽松一点了，主要说服教育，反复地给讲。”师父问：“那你看哪个方式好？”我说：“还是现在的实用一点。”
其实或折或摄，师父的基本原则始终不会改变。但我们要师父用实用一点的教育，是不是惭愧，无地自容呢？
一日下午，休息后准备上路。师父准备将观音斗绑在背包上，亲显比丘过去要帮着拿，师父说：“不用了。”就绑上了。我过去说：“给师父拿东西不用问，直接拿过来就行了，一问师父肯定不用。”说着将观音斗拿到了手。亲行比丘说：“看着吗，向亲融师父学着点，心狠手辣。”师父也微笑；“心狠手辣……”我说：“比喻也不会比喻，什么心狠手辣，那叫手疾眼快。”
其实谁“心狠手辣”呢？
师父脚上起了水泡，晚上要挑开，第二天才好行走。一次晚上，几人在师父身边，亲行比丘说：“我挑泡快，一下就没了，我不在乎。”师父幽默地说：“你不在乎，我在乎。”亲行比丘在路上发心为师父洗脚、按摩，还教育发动了几个沙弥共同发心。挑泡确实快，也属于“手疾眼快”。至于“心狠手辣”呢？只是路上的一句开心果罢了。
清晨的路边，几人围在师父身边，亲义比丘有很多怪问题，问：“高僧加持一下，什么舍利子呀，那些法器它就能治病、辟邪啊？”
师父说：“确实有治病的加持力，同时也是因缘。比如说你今天治病，实际上你可能前天就知道了今天能治病，他病应该好了，这就是因缘。‘诸法因缘生，诸法因缘灭。’但密宗喜欢这么讲能给人治病，主要是根据世间人的心理状态去讲的。”
见尽缠着师父，就将话题转向了他：“亲义，你是头上烫几个点啊？”他老实地答：“十二个。”奇怪地问：“十二个怎么就剩八个了呢？”边上有人笑答：“九个”。亲义说：“现在长上了。”不知谁加了句：“烫得够大了。”
师父也微笑：“噢，烫在前边额头上了。”
亲融：“看来他在前面烫浅了，还得往下烫。”
师父告诉：“你到哪儿去，人都说你是和尚，一看是真和尚。”
你一言，我一语，亲义比丘也许是被人说的，有些无可奈何：“烫了有什么用啊？现在还疼。”
师父：“烫完了以后，对身体的执著要少多了，你今天不给他饭吃，他不会说什么，原先就受不了。”
八月二十六，途中遇到了雨。大家的鞋都湿透了，有几个初次行脚的沙弥带着水鞋，但穿上以后有个反应：“挺累的背着水鞋，为了保护脚，没想到靴子不适合走路，一天不到脚就磨出泡了，长经验来年我是不带了。”
行脚的途中，有赤峰市的居士问师父：“僧人跟从您一起来行脚，有没有起退道心的？行脚那么多年，出现过这种状态吗？”
师父：“这么多年也有退道心的，但不是因为行脚而产生的退道。都是因别的烦恼起退道心。对于行脚，基本上都非常欢喜。”
出家无家处处家，出家无亲处处亲，出家人在一起是一种法情，同甘共苦，利和同均，身和同住，互相尊重，戒和同修，心心相印。这种生活，世间人不会得到，甚至于不相信，哪有这样的地方，那岂不是世外桃源了。
比丘又名乞士，上乞佛法以养慧命，下乞饮食以养身命。故乞食是每一位出家僧人、一个比丘的本分事。
《大乘义章》卷十五曰：“专行乞食，所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。”
下面是今年行脚的第一次乞食：八月十七中午，在内蒙古赤峰市牛家营子村乞食。在一个干涸的沙地停住，师父分组，十五人分成七组，我与亲戒沙弥一组。
搭衣持钵，来至第一家，院中有数人正在干活，一只大狗见来了外人，使劲叫着。院中有人见我俩到来注视着。几声佛号后，三十多岁的男主人走过来，我说：“出家人，乞点食物。”男主人听后伸手从兜里掏出绿色的东西，已经不认识了，应该是钱。我说：“出家人不要钱。”男主人表情转变了，态度更加热情，向以前所遇到的人一样，听闻“出家人不要钱。”都是非常地喜悦，说：“只要吃的，也没什么？”很多初次见到出家人乞食都是如此，也是这一生第一次遇到。我解释：“只要能吃的即可以，但不要荤的。”里面有人问做什么的，有人说：“给他们点钱吧! ”男主人说：“他们不要钱。”家中有人说：“给拿个苹果吧，再把油饼拿一张。”
家中一老太太走至我俩跟前，说：“我们都吃荤的啊！锅做菜时都用荤的，然后才做饼。”我说：“只要做时没放荤的就可以。”
一会男主人拿出一个大苹果放在我的钵里，一张油饼及一个月饼放在亲戒沙弥的钵里。念回向偈：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”
在接下来的乞食中，也有一位男主人要给钱，告诉“出家人不要钱”。等他告诉里面人拿食物时，里面的女主人告诉给点钱算了，男主人很认真地告诉：“他们出家人不要钱。”
在行脚前的开示中，师父强调，乞食时如果有人要给钱，一定要明确的告诉“出家人不要钱”。
比丘乞食的时候，果断、毫不犹豫告诉“出家人不要钱”。在家人辗转相传，辗转相告，从“钱”而产生的各种苦恼中拔出，皆知金钱之过患，觉佛法之清净，这就是行教化众生。
乞食用最浅白的话，就是向人要饭吃，但只能说“乞食”，而不能说“要饭”。“要饭”在现今包含了多种含义，要钱、要物、要粮食，但不太喜欢要食物，食物不好保管，又不能卖，又不能做什么。
比丘的乞食却是不能要钱、不能要物、不能要粮食，只要食物，并且还要素的，不带葱、蒜等五辛之类。
在佛陀制定比丘为乞食者的时候，就已经断掉会招引大量生死习气的维生问题，钱当然早已在断掉的范围当中。如果有钱，直接买食物就可以了，何须乞食？比丘如果要钱，乞食的时候不会得到尊重。
使用金钱的本身，就是一种习气。比丘如果可以用钱，就能得到俗人的物质享受，《杂阿含经》卷三十二中，佛告聚落主：“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净。”(注：此五欲即财色名食睡，地狱五条根，说其功德乃是贬义，悉应清净即不可能清净的意思)
人一旦有了金钱，即会妄想纷飞，想着将此钱买物好，还是放息好，置产、造房等等，享受之念，油然生起，修道之念，九霄云外。佛深知其害，喻其为恶毒蛇，制禁出家众捉持。依照经教，即使是在家人，当他证悟三果(不还)之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。例如：证悟三果的卡底迦拉(Ghatikara意为“瓦匠”)就是没有金银钱宝的人。
比丘如果以用钱买的方式得到各种物资，由于种子不净，各种物资也就不再清净，这各种习气在用钱的习气上大量堆积，而人解脱所要做的就是去除各种习气，持金钱所产生的庞大习气，非常不利于修行，以致于无法解脱。
出家人乞食生活，使用信众的如法供养的物品，而能避免金钱五欲的侵蚀毒害，僧团因而能够清净，因能清净而能让在家人依止皈依。如体会题目所言：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
所以一个有志于解脱的比丘，必然乐于摆脱金钱的苦恼。当佛陀未制戒是如此，当佛陀制了不持金银戒，即使佛的阿罗汉弟子心中没有任何贪念，他也会乐于持这样的戒律，让自己成为其他比丘及后人的学习榜样。
再向前有两家没人，再至一家，院中只有一只小狗叫着，比刚才家中大狗的声音小了许多，一妇人出来至门口，朝我俩摆手：“走！走！”
我俩走至下家时，小狗出大门朝我俩叫着，不知它是想叫我俩回来，还是欢送？
再说这家大门紧闭，我敲门，先三下，再五下，后七下。见没有反应，又念了几声佛号。东北的院落一般都很大，有时声音很难传到里面，大多还是用力气念的几声“阿弥陀佛”管作用。此种念佛方法很值得推广，若不大声对方听不见，就无法乞到食物。念佛虽说不上至诚也得是认真了。
这家屋里听声音出来的是一位五十多岁的女主人，她快走至大门时，根据以往的经验，我就提前大声解释说：“我是出家人，乞点食物。”女主人趴在门缝向外观察，我又说了一遍“我是出家人，乞点食物”。女主人疑虑心消除了，将门打开。我说：“乞点食物，素的就可以。”女主人说：“家里都是荤的。”说：“只要素的，能吃的就可以。”女主人回去拿出月饼，又问一遍是素的吗？女主人说：“是素的。”伸钵收下，给她回向，女主人显得非常高兴，流露着布施僧人后的喜悦。
再至下一家，一男子院内干活，离我们距离不是太远，说了一遍“我是出家人，乞点食物。”他继续干活，没有反应，但应该是听见了。我稍等候，又说了一遍“出家人，乞点食物。”不愿让他错过这个难得的因缘。稍等我又说了一遍，这时女主人从屋里出来，说：“给他们点。”男子也终于开口了：“没有。”
这里的人家一般都有门房，一家人正在门房里说话，我们说明乞食，一男子出来说：“没人，我们都是给人干活的。”我说：“阿弥陀佛。”念得很是认真，态度非常诚恳。存种善根想。
再一家，一女人在院内，我们在院外刚说：“我是出家人……”她立刻打断道：“快走。”她也许是认为你们来不就是告诉世上还有出家人，让我认识一下出家人，我已经见到了，你们就走吧！
在最后一家，主人布施了水果，回向后返回。
《法集经》曰：“行乞食者，破一切憍慢。”
“乞食”把生存的手段简化到了最简，也把自己的地位降低到了最低。就这样随缘地，挨家挨户地去乞求食物，给了，就接受，不给，就离开。始终安详、平和，在平淡中体验着真谛。
八月十九，中午乞食在王爷府镇。在一片很大的树林内停住。我俩以及亲藏比丘那一组，至另一边的村子乞食。
连续几家锁门。至一家门开着，不知里面在做什么，一说乞食，里面一位年龄很大的妇人不耐烦地说：“干什么，去撵他们走！”一男子走出来，可能是老妇人的儿子，面无表情地朝我俩挥手，表情又像不太聪明的样子，也许是相随心转吧。
第二家，一妇女在院中干活，听见喊声回头看了一眼，告诉明白是出家人乞食。她又回头告诉：没有。
第三家，五十多岁的男主人在院中打谷。我说：“出家人，乞点食物。”他听见快步走至跟前，看着我俩，略有些疑惑。又解释说：“出家人乞食，就是要点吃的。”他听了告诉：“等一下，我回去看一下。”
回去一会拎着一大袋类似面包的食物出来，具体我也不知应叫什么名字。我问：“这是素的吗？我们出家人不吃带荤油的东西。”男主人说：“这我可就不知道了，是前几天刚买回来的。”他既这样说，又看了看食物，有些不敢收。男主人也看了看手中的食物，过一会他说：“不要荤的，那等一下。”又回去，等一会再走出来，手里似乎没拿什么东西。再向前有些看清，确实不是荤的了。亲戒沙弥说：“要给钱。”我说：“什么？”然后不再言语，就在院外静等着，亲戒沙弥见我如此，也不再说话。
等男主人走至跟前，这才告诉：“我们出家不要钱。”他带着惊讶：“什么！不要钱！”
他说：“不要钱那要什么？拿钱买那还不行吗？家里也没素的。”表情有些发急，思索着：“那月饼行吗？”答：“只要不带荤油就行。”
他于是又走回去，拿出两袋月饼，等至跟前，我说：“我看看可以吗？”他说：“没问题。”这时完全由我说了算，我将月饼拿过来，看配料中写着植物油，同意，但又将月饼还给他，最后还要由他布施，亲手将食物放在僧人的钵里。他将一袋月饼放在我的钵里，另一袋放在亲戒沙弥的钵里，说这袋是果馅的，肯定不带荤的。给他回向：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”男主人听着虽不太明白，却很真诚地说：“谢谢。”
我俩离开走了十多米远，听见急促的声音，回身见是男主人追了过来，表情恋恋不舍地问：“你们从哪过来的？”答：“辽宁海城大悲寺。”他回味着：“海城，我知道。”望了他一眼，想说什么，也不知再该说什么，于是稍停顿，又再向前走。男主人在后面望着我俩，叹息中带着赞叹：“这么大老远到这来干什么，又不要钱！”这时真想回身告诉他“弘扬佛法”，但没有回头，向前方乞食的路走去。步伐觉得更加踏实，也更加坚定。
僧众行脚，一是遵守佛制，维护正法，二是接近众生，宣扬佛教，给众生一个行善、向善种下福田的机会。
只乞食物，不乞金钱，亦即兴道相师。《四分律戒本疏》卷十二云：“所以如来制戒，不约俗人，唯斯一戒，对俗而制，欲使息灭贪竞，兴道相师。”《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。下面大略解释此段含义：
“所以如来制戒，不约俗人”，此中如来制戒指佛所制的道众戒，即比丘、比丘尼戒等，是不允许俗人知道的，比丘不能为俗人讲解比丘戒条，俗人也不允许盗听比丘说戒。
“唯斯一戒，对俗而制”，只有这一条戒却允许俗人知道。其实还有很多条比丘戒，在家众因要护持，也略知一些。但比丘不可为其讲解具体的篇聚名称。(注：篇就指的五篇，聚就指的七聚，就是将比丘戒分为五个部分和七个部分)此句主要是为了突出这条戒的重要性，它不仅关系着比丘的修行，在家人也同样需要此戒，所以说：“唯斯一戒，对俗而制”。
“欲使息灭贪竞，兴道相师”，使人都知道此戒的目的是什么呢？因世人都离不开它，我们看看世间的争斗，都是因为钱财而发生的，国与国之间为了掠夺钱财不惜发生战争，伤人无数。家与家斗，为了钱财父子甚至可以反目成仇。人与人斗，抢劫，偷盗，种种罪恶，都是为了钱财。虽说有时争斗是为了名，但利的争斗远甚于名。有很多人为了钱财不惜丧失人格，完全不顾名誉。并且有的人不择手段骗来钱财，又拿此钱财去买名，可知钱财其害无穷。世人又多陷在钱财中而不能自拔，故佛制此戒，“我们出家人不要钱，只乞食物”，原来世上还有不要钱的人，原来不要钱还可以活得很自在，故言：“欲使息灭贪竞”，目的为了使世人不再为了钱财拼争，息灭贪心。
兴道相师，《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。此戒本疏为唐道宣律祖所著，《行宗记》是宋圆照律师为戒本疏所做的解释。“兴道，谓令僧成僧”，人出家因此戒而具僧德，也可释为因此戒而令道业大兴。“相师即使俗归心”，师是学习的意思。具僧德俗人自然要学习，僧人因此戒能令一切人天皆归心于佛法。
同时逐渐纠正对假僧人乞钱化缘造成的不良影响，在现今社会不是过时，而是尤为重要。
僧人严净毗尼，行脚、乞食、金钱戒律等是最好的良药。用自身的行持，来告诉世人，弘扬佛陀的精神。此乃当务之急，佛法的住世离不开头陀行，如果头陀行消失，正法将不在。
下一家敲门，里面一女主人很尖的声音问：“干啥？”以为这样的人家不能给了，等她出来告诉出家人乞食。她没说什么走回去，一会又一男主人出来，问做什么，告诉出家人乞食，不要带荤的食物。他说：“果行吗？”答：“可以。”男主人回去，拿出一塑料袋水果供养。又一次觉得乞食时不能只从言语分析。
向前至街道另一边的人家，敲门，听里面声音是一女主人及一小女孩在家，在她们向外走时就开始解释，以防惊讶，说：“出家人乞点食物。”女主人来开门时，知道对方是女的，在门前向后退了几步，亲戒沙弥也随着后退，我俩站在门前的斜坡处。
等女主人将大门打开，虽还有些不解，但已不再诧异。问：“都要什么呀？”告诉：“乞点食物，只要素的，不带荤的就可以。”说话间，小女孩在旁边看着，大约只有四五岁，很天真，完全没有害怕的意思。
女主人说回去看看，再出来时抱着小女孩，小女孩手中拿着一根麻花，打定注意，这时不能再问是不是不带荤油了，应果断地接过来，令童心顺利地完成布施，令其善根增长。再说事先已经说明不要带荤的食物了。至近前，女主人说：“只有这个不带荤的，是用植物油做的，别嫌弃。”其实我哪能嫌弃，高兴还来不及呢！
略弯腰伸钵，小女孩将麻花放在钵里。《僧衹律》云：钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。《十诵律》云：钵是诸佛的标志，比丘持钵乞食，布施者向钵里放食物，可加深对乞食的认识，获得清净功德。
八月二十一，上午九点多，在路边停住。师父本想再向前走一段，没想到一休息就到了乞食的时间，对面的村子看来很大，背后也有两处有人家。师父下公路，在田地边有块放沙子的空地。师父分配我以及亲藏比丘一组，往背后公路右侧的村庄。其余的僧众随师父去了左侧村庄。右侧的村子看起来很近，没想到拐过田地一看，眼前的距离比我们在公路上看的距离还远，眼睛又一次欺骗了我们。不禁犹豫，这么远走到再回来，时间够用吗？但没办法，只得快步向前走。但不仅距离远，而且没了路，一条小河横在前面。不能回头了，已经走出来太远。但对面的人家总得出来吧，顺河向前走了一段，终于远远地看见了一座小桥，大概还有二三里路，无法顺桥过去了。
这时有几位在河边高压线作业的电工，见荒芜一人的河滩，突然四位身搭袈裟的僧人持钵而至，与众不同，就开始问：“你们走到这做什么？”我们问：“你们怎么过河的？”他们告诉我们跳过来的。有的说：“这河就这么宽，一跳就过去了。”有的说：“跳过去吧，这块没有路，我们都跳过来的。”一位在线杆上的工人说：“施展出你们的xx功夫来。”就这样在河边停了一会，问：“你们手里拿的什么，拿的东西肯定能治病。”亲藏比丘简略的告诉是钵。有的态度转变。
有位工人主动帮忙搬石头，选择河道稍窄的地方，放在里面，大家借助石头，跨过小河。又走了几百米，才进入村子。村子很小，废弃的院落房屋很多，估计是村庄在逐渐迁移，又靠近山边，给人很荒芜的感觉。亲藏比丘将前面的人家留给我们，去了后面。前两家都锁着门。第三家有人，一个老者在墙头上忙着什么，直接向大门口走去。对方在墙头进行乞食，有些不便。站在门口，念佛号：“阿弥陀佛！出家人乞点食物。”院子里一个小男孩正在玩自行车，见到僧人，抬起头来好奇地看着。一女主人出来，听说出家人乞点食物，没用再解释就走回了屋，一会拿两个花卷出来说：“给两个干粮吧！”
再向前一家打招呼，一女孩出来不耐烦地说：“走吧！走吧！大人不在家。”
次第向前，看到一家院门大开，刚要过去，一个小男孩慢悠悠从前面过来，看着僧人，说：“我家没人下地干活去了。”刘居士问：“这是你家呀？”小男孩说：“是。你们做什么？”我照常说：“乞点食物。”没有什么希望，说完准备离开。
小男孩说：“我看看我家有人没？”蹦跳着跳到家门口，看了看，又一蹦一跳地回来，说：“我家没人。”
在一家院墙插着红旗，我说：“这家不是小学校吧。”亲指沙弥和刘居士也看不出是什么，见院里只有几间房，红旗也没有五星，不能是学校，应该还是人家。于是在门口喊：“阿弥陀佛，出家人，乞点食物。”里面有个男子问：“什么？”我很有耐心地说着，在坚持下，一会男子没办法终于出屋，看见我们没好气地问：“干什么？”我说：“出家人，乞点食物。”他摆手不耐烦的：“走吧！走吧！这是供干活的吃饭的地方，上人家去要去。”
向前村子快走到了尽头，这是今天乞食最后一家，泥墙院落，木栅栏门开着，看上去经济条件不太好。五十多岁的男主人在屋门口抖落着一个编织袋，说：“出家人，路过这里，乞点食物。”他听了又抖了几下，看看我们，没说什么走回屋去。一会女主人从屋里出来询问，后面还跟着一个十多岁的小女孩，可能是孙女吧。走到近前，又问了一遍干什么。
然后缓慢地走回屋，一会回来，一手里拿着东西，远处看不清，近了发现有点绿色，猜想可能是一袋方便面。等至近前才知道就是现在正在流通的钱，只是不知什么时候都变成绿色的了，摆手正式严肃地拒绝：“我们出家人不要钱。”
女主人也可能反应不过来，缓慢地问：“不要钱要什么？”我说：“只要点能吃的东西就可以。”她说：“你们都吃什么，我们家里没有什么好吃的。”“只要不带荤油的，你们平常吃的东西就可以。”对答了几句，女主人又缓慢地走回屋，也可能身体不太好，只听她告诉：“他们不要钱。”商量着在找东西，可能是说“月饼”。说：“不行，月饼也有荤的。”小女孩随着回去后，又独自从屋内走出来观看着。
一会女主人拎着一袋水果出来，至面前，亲指沙弥说：“你放地上吧。”我说：“将水果拿出来吧！”她没听明白，有点疑惑地问：“将大的拿出来？”说着将大的拿出来了，以为我们只要大的，小的就不要了。我说：“不是，不要你的塑料袋，你把梨拿出来放在钵里。”让她亲自将食物放入僧人钵内，这样的场景会更深刻地植入识田。
将钵盖掀开示意，女主人看了看，有点明白，放在我钵里一大一小两个梨，又放在亲指沙弥钵里两个梨。我们回向，女主人还是稍缓慢，喃喃地说：“这些是真出家人。”我们没有再说什么，整个过程也没再多说什么，只是说明了出家人至此乞食而已，而此时是发自内心的认可，行脚乞食，只乞食物，不乞金钱，也正是内心深处的僧人形象。
僧人不捉持金钱人天赞叹恭敬，清净无为，是一切众生心中的形象。
《摩诃僧祇律》卷第二十九“明杂诵跋渠法之七”中：复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野。中道有非人化作龙，右绕沙弥，以华散上，赞言：“善哉！大得善利，舍家出家不捉金银及钱。”比丘到亲里家，问讯已欲还时，亲里妇言：“汝今还去，道迥多乏，可持是钱去市易所须。”沙弥受取，系著衣头而去。
中道非人见沙弥持钱在比丘后行，复化作龙来左绕沙弥，以土坌上。说是言：“汝失善利，出家修道而捉钱行。”沙弥便啼。比丘顾视问沙弥：“汝何故啼？”沙弥言：“我不忆有过，无故得恼。”师言：“汝有所捉耶？”答言：“持是钱来。”师言：“舍弃。”弃已，非人复如前供养。比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后，不听沙弥持金银钱。若比丘使沙弥最初捉金银钱者，得越毗尼罪。若见沙弥先已捉，后使捉者无罪。”
复次佛住舍卫城，为诸天世人之所供养，广说如上。尔时尊者大目连，共专头沙弥，食后到阎浮提阿耨大池上坐禅。时专头沙弥见池边金沙，便作是念：“我今当盛是沙，可著世尊澡罐下。”尊者目连从禅觉，即以神足乘虚而还，时专头沙弥为非人所持。时目连回见唤沙弥来，答言：“我不能得往。”问：“汝有所持耶？”答言：“持是金沙。”“汝应舍弃。”舍已即乘虚而去。诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“从今日后，不听沙弥捉金银及钱。”
以上有的地方引用，即“若见沙弥先已捉，后使捉者无罪。”而不再提佛最后所说的：“从今日后，不听沙弥捉金银及钱。”以上比丘、沙弥，都应该牢记，作为比丘不应该让沙弥为自己拿钱，沙弥已经不是在家人了，沙弥若拿钱，乞食的时候人家还会说你是真正出家人吗？作为沙弥，若比丘让保管钱，就应该拒绝，专头沙弥为佛拿金沙都再飞不起来，也就是说拿钱佛不再承认你是弟子，沙弥若连出家身份都不清楚，而代比丘拿钱，只有堕落了。以上比丘、沙弥，当然也包括比丘尼、式叉摩那、沙弥尼在内。这样才能为人天师，为真出家人。
最后一家没有人，时间也差不多了，开始返回。走出村庄，外面的路被推土机推过，石头少见，终于遇见一块较大的，刘居士捡起单手向上举着，应该有些份量。但快到河边时，却又发现一块石头躺在地上，并且又连续地出现几块，在过去时很难找到石头，刘居士这才搬运，石头这时却好像与他开玩笑似的都露出了头。
那几位架线的电工还在河边作业，我们走到他们对面，却发现河比来时变宽了，那电工放在河里的石头也不见了。分辨了一下，才明白过来，原来他们作业地点转移了，于是向上游找到原来的位置，刘居士又加了一块石头，但来回过河，鞋还是湿了一点。
(四)比丘与乞丐的区别
八月二十二，乞食承德县坝底村。在村头的一空房后的沙地停住。稍作休息，师父领着一队人顺小桥进入村里。分配我以及亲藏比丘一组，往里面的村庄走。快至尽头，亲藏比丘仍然将前面的人家留给我们，去了后面。
来至第一家，迎面走出一老妇人，及稍年轻的一男一女，抱着一小孩。我刚一说乞食，男子说：“没有，走吧!”说的声音不太大，抱着小孩向里走去。见他拒绝得不是太坚决，想也许是不了解。老妇人在门口，又对她说：“出家人乞食，就是要点吃的，只要能吃的东西就可以。”老妇人说：“我回家看看吧！”她走至对面的一家去了。男子大约是听见了刚才的对话，有了了解，确认是出家人前来乞食，竟又主动走了出来，态度也转变了，说：“你们只要点吃的。”我答：“对，但不要带荤的东西。”
男子走回去，听见里面商量着找东西的对话，有时，说明乞食，不要带荤的食物，令对方堪费一番斟酌，什么是不带荤的呢？在反复地说明中，唤起早已忘记、尘封在内心深处的记忆，原来是应该清净素食的。
男子问：“方便面可以吗？”还是如往常般答：“只要不带荤油就可以。”他拿出三袋方便面，两个水果布施，我说：“可以看看吗？”他递给我说：“没事，没有荤的。”
看面的配料是没问题，又注意看里面的粉包配料，男子商量着说：“粉包它和面没关系。”说着过来，拿起一袋方便面说：“把粉包扔掉就行，就粉包里有。”他撕扯了一下，想帮我们把粉包扔掉，但没有撕开。他已经完全认同认知了出家人吃素，见如此认真检查，知道眼前的肯定是真正的出家人。
我见他已经很明白了，连处理方式都替我们周全的想出来，于是收下，让他分给我们两人，与之回向。这时刚才那老妇人走回来，没等我们反应过来，就很快地将两个月饼放在我们钵内，说：“找了一下，不带荤的，只有月饼。”
来至第二家，一老太太站在门口，告诉乞食，她说：“上年轻的人家去吧，我年龄大了。”想解释一遍也许能转变，说：“我们不要别的，只要一点吃的东西。”她说：“年龄大做不上了。”她的语气稍带着叹息，不知是否真的做不上了，还是以此推辞。不管如何，她如此拒绝都令人略有些叹息，难得的布施出家人机缘稍纵即逝，并不是每个人都能抓得住的。
第三家，稍向院里走了几步，喊了几声，一个不到二十的女孩出来，听说乞食，转身回去，告诉稍等。这时一个中年男子从外面进来，说：“这家没人吧？”过去掀门帘看看说：“这家只有孩子在家，上下家吧！”有些觉得他是过来拒绝布施的，在印象中，这个年龄已经算不上孩子了。
向前走至村中心，水泥路面，边上有几家商店，较热闹。有一些人，有的在议论出家人乞食的事情。有几个小孩也在跟随看着，一家窗户就在路边，小孩跑进去告诉：“他们来了，他们只要一点饭。”里面一妇女有些没好气地告诉：“把门关上。”小孩再没有反应，那个妇女抱着孩子出来，迎面走至另一边。见此也无法再对她说什么，小孩的无染的童心，纯洁的善念就这样被残酷无情地摧残着，他本要以大人为榜样，却有些迷失了。
叹息着至下家，佛号过后，出来的是刚才在前面说只有孩子在家的男子，现在也算熟人了，一说乞食，他就说道：“不要荤的”。答：“对，只要你们平常吃的东西，不带荤油的就可以。”他说：“馒头可以吧！”拿出两个馒头，告诉他放一人钵里一个。本以为他不能布施的，在前一家是以只有孩子在家推托，惭愧有些错怪人了。
向前有一老者在门口坐着，上前刚开口，他说：“走吧！上前面吧！”再至一家，门开着，可看见里面的偏房，一妇人正在忙着做饭，一说出家人乞食，她告诉：“没有，快走。”不知为什么，几次眼见对方在做饭，却大多遭到拒绝，如二〇〇五年，在兴城的一家，从门房的窗户可看见一妇女正在从笼屉中拿馒头，将“出家人乞点儿食物”说了几遍，她却告诉：“什么也没有呀！”也许是看见对方做饭，就容易生起一点希望心，认为应该能布施吧，眼根放逸，对方为警惕我们修行，也就不布施了。
一家只有一个小男孩在家，隔着窗户看着我们，略有些不安的样子，我柔和地解释，“是出家人来了。”他走出来，得知只要素食，有些怯生试探地问：“馒头行吗？”拿两个馒头回来，放在我俩钵里。我回向道：“阿弥陀佛，祝你早成佛道。”这也是我第一次在乞食中直接以此回向。
继续向前走，有三个小孩跟随着我俩，两个约十多岁，另一个稍大有十四五，背着一个玩具枪。在一家门外喊了几声，没人答应，我问：“你们知道这家有人在家吗！”那个稍大的说：“没有人在家。”也许是我的分别心作怪，走着对亲指沙弥说：“这可能就是他的家，看他的表情就有些不对。”
下一家门前，大声喊着：“阿弥陀佛，里面有人吗，出家人乞食来了。”那十多岁的小孩也在喊着：“大姐，快出来，出家人乞食来了，他们只要饭。”这家大门紧闭着，事先没有约定，小孩喊得有些心急，怕里面人不出来，我们走了。就这样我们几人在门前喊得可谓此起彼伏。
这家院子可能很长，里面终于听见了，一女主人向外走着，问怎么回事，谁来了。我又解释我们是出家人，路过这里，乞点食物。因知道里面是位女主人，说着向后退了几步，离门远一些。经云：“乞食可行处，举措慎威仪。家无男主人，宝物及兵器，女人华饰服，不宜入室坐。说经应审势，不说与我食。不得苦求索，勿贪勿忧恼。”
女主人出来，约三十多岁，与那小孩年龄相差很多，不知是不是亲姊弟。因已经说得很明白，她出来也没有吃惊，说乞食，我们家里有什么吃的啊！我说：“只要你们平常吃的就可以，但要素的。”她回去拿出来月饼要布施，我问：“这月饼是用植物油做的吗？”她说：“我也不太清楚是什么油做的。”我有些犹豫了，想接受还是不接受，她要是说植物油的，即使她认为这样，我也会接受，等回去再分辨处理，给对方种上这个福田。可现在她也分不清，见我们停住，又主动要给说：“就拿着吧！”我说：“我们吃素，只要不带荤油的食物，如果你能知道这月饼不带荤油我们就接受。”说着就停在了这里，女主人也不知怎么办，想不起应布施什么。月饼不太好接受，准备要走，女主人想了想，掏出钱对一小男孩说：“去上商店给他们买点东西。”也不知商店多远，见状和亲指沙弥阻止说：“不用去买了，心意领了。”女主人听后对小男孩说：“快点去，买两袋方便面。”小男孩在旁边看着，见找不到合适的食物布施，心里非常着急，现在终于帮上忙了，喜悦地接过钱，飞快地跑了。
我说：“方便面里面也大多含有荤的，你还是喊他回来吧！”女主人听后急着告诉另一个小男孩：“快去告诉，不要买方便面了，买四个馒头回来。”前一个小男孩已经跑过去不见了，他飞跑着追了过去告诉他。
稍大的蹲在地上，背着枪，用东西划着地，说道：“狂——狂——狂——，月饼还不吃。”我看了看他，说：“月饼里可能有荤的，出家人都是吃素的。”他停顿了一下，大概是考虑又说：“就是狂，就是狂，要饭的啥都吃。”我看着他，再没有说什么，另一小男孩看不过去，说：“和尚是和尚，要饭的是要饭的，不一样。”不知怎么会说出富有哲理，符合真理的话，应该是内心的智慧流露吧！
《善见律》卷七云：“比丘者，是乞士。或得，或不得亦名乞士。此皆是善人之行。佛、辟支佛、声闻悉行乞食。或贫或富舍家学道，弃舍牛犊田业及治生俗物，而行乞食，资生有无，皆依四海为家居，是名比丘。”
小男孩拿着四个馒头跑回来，毫无怨言，满是喜悦，我告诉：“你亲自给分开放在钵里吧!” 亲自将诚心布施食物放入僧人钵内，会在无染的童心种下更加坚固的佛法种子。
临走，对女主人及两个小男孩回向道：“阿弥陀佛，祝你们早成佛道。”她们姐弟看着我，不知能否完全明白，在内心应该是感通的，此种情景下的布施，我是认为这种回向最适合了。
下午，下国道在一个小路休息，前面有荒草的，夹杂着碎石，再向前即是田地。很远有小河，去洗手绢回来。见四十左右一男子，正在众人边问着什么，但没有人回答。他可能是先天智障，一次只能说几个字，“你们，哪来？”一会又“给——给”。原来是要喝剩的空水瓶，于是有人热心的给他，将地下的也捡起来，还有人将余下的水快速喝光给他。他只是说着：“给——给。”
一会他向小河那边走了，亲显比丘这才拿一个空瓶招呼他：“喂，给你。”可是他已经走远了，没有听见。我们有人说亲显比丘：“你要给人家也不诚心啊！”师父说：“地藏经上讲，要送给人家东西，要双手奉送，恭恭敬敬地给。若傲慢心，虽给人东西还是有果报的。”
我一听，得记住这件事，有果报，什么果报呢？乞食能否乞到食物也在因果之中，你送空瓶没送出去，当然得空钵了，人家也傲慢心不给他食物。想，你等着，等你明天空钵了，我就好好写一段，题目就叫“因果”吧，当然你的名字我不会写出来，隐恶扬善嘛。不禁为自己的日记抓住一个好素材而高兴。我写日记并不认真，但对一些别人不注意的素材抓得很牢，互相一联系就是篇好文章。让我们等着他空钵的“因果”吧。
第二天进入河北省，中午在坝底村乞食，回来后，我关切地问亲显比丘：“今天乞到了吗？”他满意地点头：“乞到了。”还给我介绍乞到了什么。你满意了有什么用，我不禁有点失望，我问你不是要看你乞到食物的样子，我是等着你没乞到呢！
第三天，中午是在承德县，不知村名，我与亲指沙弥一组。和亲藏师父一组至村子的后头开始乞食。
最先进入的一排人家都没有人，一男子领着孩子在远处站着，也不知是哪家的人。出来到另一面，也没有乞到。旁边其他组的人也已经过来，看来这个村子不算大。
向里边走，迎面遇见一人，手里拿着件东西，互相看了看，没太注意，以为是村里的人就过去了。
来到一家，大门关着，敲门，后面有人告诉：“只有孩子在家。”每个家中没有人，在街道却站着几个人。
我和亲指又进入一条小胡同，一年老妇人告诉：“我是给这家看家的。”说：“我们只要点吃的。”她说：“我做不了主。”
到另一家门前，男主人告诉：“没有。”
我俩转身要出胡同，不远处有两位女居士，其中一个正拿着小摄像机对着我俩，没想到我俩没乞到，很快就出来了。
我这才想起，今天早上，不知谁告诉的路线，有山东、山西的一男两女三位居士过来，还曾向师父请法。但你们在放包休息的地方等着也就可以了，两个女居士过来做什么！如果那个男居士同时跟过来还好点，那个男居士做什么去了？
联想到平时无论什么法会，到处都是男居士少，女居士多，就连出家人，都是比丘少，比丘尼多，唉！令人伤心叹气。女子精进，男子懒惰，《法灭尽经》中所预记的末法现象啊！对此，师父说：“末法现象并不是女子精进造成的，末法时期女子自然要精进，女子要不出家精进修行，男子就更不能修行了。”
刚才迎面遇见的也是这位女居士，只不过头发较短，再加上穿着，我竟以为是村里的一位男子了。这也算赞叹她了，因为有的女居士认为这样，就是现大丈夫相了。其实哪有那么简单。若刚才注意就应该告诉她俩回去。现在想告诉她俩回去，但看一边还有村里的人，觉得告诉也不方便。又走了几家遇不到人，前面有其他的组在乞食，这两位女居士在远方转悠着，真是别扭。
对亲指沙弥说：“不乞了，咱们回去，这两位女居士如果跟着其他的组拍摄，我一点意见没有，这都是村头，她俩竟走到这来了。”
还不禁回头看了看，她俩正与村中的人说着什么。比丘乞食，两个女居士过来，还拿着小摄像机，真是，唉……
现在我最想做的，就是向师父“告状”，师父也应该问问她俩，谁同意让过去的，没想到师父说：“我同意过去的，她们问可不可以摄像，我说那你就摄吧。”
我说：“两位女居士过去摄像，让村里人看见容易误会。”师父笑着说：“是不是空钵让人看见不愿意啊。”
我不禁无言以对，也是非常地无奈。其实两位女居士没跟着我和亲指沙弥摄像，只是偶尔遇到，将责任推给她俩也是不行了。今天的乞食很多家没人，又发生这点事，只能用摇头无奈形容了。
其实空一次钵也没什么，关键是亲显比丘今天又乞到了，而下午他与昌光比丘由于身体原因，师父安排他俩乘车返回寺院，亲顿和亲义来替换。今年想看他空钵是看不到了，而我今天却空钵了，莫非这因果转到我头上了？虽说众生一体，就要以这种方式告诉我啊？
另外我也可以将亲显比丘的名字写出来了，他也不会怪我，他的因果我已经承担过来了。
以上事大家也别当真，我虽等着他空钵，但可没祝愿他空钵，只是出家人互相的一点情趣罢了。
最后结论还是以《地藏经》吧：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”
(泾渭分明：泾河的水清，渭河的水浊，两河在交汇处有一条明显的分界线。比喻界限、优劣、是非等非常清楚。)
八月三十，天阴沉着，快到乞食的时间，路上几里地才有一个村庄。师父让曲居士到前面看一下村庄的情况。曲居士很快就回来，告诉师父前边不远有个村子，但比较小，只有几十户人家。师父问：“那再往前走呢？”曲居士说：“我没再往前走。”于是上前边，回来说过了这个村子，下一个村也不大，可以在两个村子中间停住乞食，他给找好过斋的地方。师父于是带僧众前行。
经过第一个村子，开始有人家，前排的都在路边，连续过去能有二里地多，过村子一段才看见曲居士，师父问过斋的地点呢。他说：“在里面。”顺一座桥进去数百米，只是一条土道，这一会过车怎么办？曲居士说：“我看了半天，这里不能过车。”说着有人骑车进来经过这条道。师父说：“这能不过车吗？”但已经走到这，没办法，在土道靠一边稍有点空地，停住。再看桥对面的第二个村子只有几十户人家。
师父对曲居士说：“刚才过来那个村子哪是几十户人家？怎么也有二百来户。走出来又走这么远，这里也不是两村之间，前面村子就这么点人家。”曲居士说：“我看错了，刚才那个村子我只看了一半，感觉就几十户人家……”师父说：“看来以后不能听你们的。”
还好，顺土道能直接返回那个村子。师父说大部分都得回去。安排亲藏师父和我两组到对面的村子乞食，其余僧众全都在师父的带领下，顺着村路又往回走乞食。
这时阴沉的云有点稀薄了，云中隐约看出点太阳的模样。
我们两组来到村前，又分了一下，从村子的两边各自进入。我和亲悲沙弥先至一面，连续两条街都没有人。我说：“离开，到西边去。”乞食时遇不到人是有点无奈的事。
又几家无人后，一个老者坐在门前的菜园里，说：“出家人，乞点食物。”他说：“我腿脚行动不方便，家离这挺远，你们到下家看看吧。”看看他坐在那，确实行动困难的样子，说话也很费力。
而下一家呢，一个老妇人在门房里收拾东西，里面很破烂的样子。听到我们的佛号出来，问做什么？我说：“出家人，乞点食物。”她说：“就我自己在家，年龄大了，也没有什么。”虽看不出有那么大的年龄，但言语表情中带着年老无奈的样子。我说：“我们也不要什么，只要一点素的、能吃的食物。”她说：“我也没什么给你吃的。”
告诉：“你们平常吃的只要不带荤油的就可以。”她最后说：“食物一点也没有了，早晨还剩一点菜，荤油做的，要的话给你们。”说：“带荤油的我们不能要。”准备离开，老妇人有点可怜无奈的：“他们走了也不告诉我一声，将门也锁上了，也不让我进去。”
这才注意到里面正房门紧闭着，可能是她的儿女离开时锁上，将她孤单的留在门房里。
一个年龄老了，行动不了；一个自己的家也进不去了。究其根本原因，皆因不识本来面目，而流转生死之中。他们也是为我们现身说法，生老病死，人生所必经历的四种痛苦，述说着无常。我们虽还很年轻，然如电石火光，转瞬之间，也会如他们一样。
昔释迦牟尼佛为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家求道，感叹世间苦痛，“日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊。”
向前一家房子稍有点破旧。我俩站在院外喊：“阿弥陀佛，里面有人吗？”里面有人问：“做什么的？”答：“出家人，乞点食物。”
一个三四十岁的男子出来，看着我俩，我说：“出家人，乞点食物，就是要点能吃的东西。”他不做声，还是打量着我俩，又绕至身后，向两边看了看，从后面打量着我俩，给人一种不太礼貌、傲慢的感觉。不知他要做什么，我俩站立不动等着他，在现今情况，世人都不了解乞食，不知僧人来做什么，甚至是第一次见到僧人，应该给他一个观察的机会。
他从兜里掏出花花绿绿的纸，从里面选出一张，有布施的心，也带着一种我布施想，略带一种救世主的意思，要给我俩。我摆手说：“我们出家人不要钱。”很镇定果断，也有一种自豪，无畏。亲悲沙弥在旁也说：“不要钱。”男子布施心、布施想刹那间被摧毁了，不明白地求教：“那你们要什么？”
说：“我们只要食物，但不要带荤的。”他说：“家里只有早上的大米饭，能行吗？”答：“可以。”
男子用盆端出大米饭，虽是剩的，但有很多，在我们眼里看来很好了，在他眼里却不满意，心里过意不去。给我往钵里盛着饭，有些道歉似的：“对不起了，就这些。”称了几勺，示意给亲悲沙弥盛，他过去还是说着“对不起了”。
也不知为何在重复着“对不起了”。是为饭少？是为饭是剩的？是为刚才的态度后悔？是为觉得刚才不应该以金钱布施？是为心中喜悦，不知说什么好，只想起句“对不起了”？
如果接受金钱，他只知道来俩化缘的。只有不要金钱，令他感动如此之深，在心中留下深深的印象。
《大般涅槃经》卷第六，如来性品第四中，佛言：“譬如田夫，种稻谷等，芸除稗莠，以肉眼观，名为净田，至其成实，草谷各异。如是八事能污染僧，若能除却，以肉眼观，则知清净。
若有持戒、破戒，不作恶时，以肉眼观，难可分别；若恶彰露则易可知，如彼稗莠，易可分别。
僧中亦尔，若能远离于八不净毒蛇之法，是名清净圣众福田，应为人天之所供养。清净果报，非是肉眼所能分别。”
以上说田夫，种稻谷的时候，需要芸除稗莠，认为是杂草已经除干净的田地。稗草是杂生于稻田中的一种杂草，叶子很像稻子。而莠草的样子很像谷子，但这两种杂草最终都不能得到稻谷。一直等到成熟的时候，才能清楚地看出来，杂草是杂草，稻谷是稻谷。
如是八事能污染僧，八事即下面所说的“八不净毒蛇”，金钱即是八不净毒蛇最严重的一种，能够污染道心，令僧不清静。若能除却，不捉持、不畜备金钱，即使以肉眼观察，无论学佛的人，还是没学佛的人，都知道清净。
持戒的人和破戒的人在一起，如果破戒的人没作恶的时候，以肉眼观察，很难分别出谁持戒、谁破戒。如果破戒的人恶行彰显暴露的时候，则可非常容易地知道，就像彼稗莠杂草一样，可以很容易地分别。
在僧中也是这样，出家为僧，若能远离于八不净毒蛇之法，远离金钱，不畜备金钱，是名清净圣众福田，应为人天之所供养。其清净果报，不是肉眼所能分别的。
在我们进入村子的时候，曾经遇到一个要饭的人，背着包，从外表能看出来，好像边上也有人议论着。我当时还注意地看了看他，乞食的比丘遇到乞丐，虽不太相同，勉强也算“同行”。大约是前面的老妇人，还是哪一家，乞食的时候告诉没有了，饭都给一个要饭的人要走了。
乞丐到这个村子里要饭，比丘乞食到这个村子里，说白了也属于要饭，不同点就在于比丘的戒律。因戒律的不同，而有在家、出家的七众弟子，而令出家的乞食、在家的乞丐泾渭分明。
出家人乞食时不得说布施我汝得大福，不得哀求苦索，必须持钵乞食。再最重要的是只乞食物，不许乞金钱。这是与世间乞丐截然不同的地方。世间乞丐只能叫做要饭。
若出家人乞食时也大爷、大婶的叫着，遇到给钱也笑眯眯地收着，就会与在家的乞丐没多大区别了。世人分辨不了那么多，最多只是认为这两个人剃着光头，穿着特殊的衣服而已。即使有的个别出家人拿钵乞钱，认为很特别，乞丐说我还有碗呢，都能装钱，你和我差不多。
但不管怎么说，以上乞丐还有不一样的地方。最严重的是一些假和尚，走街串巷的化缘要钱，严重地败坏着僧人形象，破坏着佛教。对假和尚在家人就不容易分别了，也剃着光头，穿着出家人的衣服，口中还念着“阿弥陀佛”。
区别假和尚，也就是这条不捉持、不畜备金钱。假和尚走街串巷的目的就是为了钱。而比丘乞食，告诉世人出家人只乞食物不要金钱，要金钱的是假和尚。假和尚被曝光以后，就再也不能行骗了。就像上面《大般涅槃经》所说的，若能除却八不净毒蛇，除却金钱，以肉眼观察，则知清净。世人一看，这个和尚来化缘要钱，肯定是假和尚。
不然单说比丘持戒，假和尚不持戒，就不太容易分辨得清。像经中举的例子，莠草的样子很像谷子，稗草的叶子很像稻子，假和尚也穿着出家人的衣服，剃着光头，念着佛号，有的卖着佛像、念珠，确实很像真的出家人。如果稗莠等到成熟的时候才能分清，等假和尚恶行暴露的时候才能知道，就有太多的人受骗上当了。
所以真和尚，假和尚单从外表分别不容易，世人直接看的是结果：假和尚化缘要钱，真和尚乞食不要钱。
手不捉金银是僧伽大戒，在家人对出家人恭敬供养，心生净信，这条戒律是很重要的原因。出家、在家自此泾渭分明。
下一家布施的是一位妇人，出来后问做什么，你俩不要向前走了，这有狗咬着你们。我说：“出家人乞食，要点能吃的东西，但要素的。”她问：“馒头行吗？”答：“可以。”她拿出两个馒头，分别放在我俩钵里，说：“不好意思，蒸得不太好。”
站在一家门口，隐约听到里面有几人的欢笑声，刚一问里面有人吗？里面顿时寂然无声。我俩等待，向里大声问着，却再也听不到一点回应。过一会我说道：“走吧！”这时院中的一条狗突然叫了起来，走着我对亲悲沙弥说：“真是奇怪，喊的时候狗不叫，走的时候狗却叫了起来。”
一家门前有个牌子，这是什么地方，近前一看，“农村合作医疗试点”，原来是个卫生所。对亲悲沙弥说：“这里我一定要试试。”他看着我，还是不说什么。不知为什么，乞食遇到卫生所总都不太顺利。
二〇〇四年的八月二十，阜新市一村中公共的道路稍宽一点，准备在此过斋，旁边一家开诊所的告诉一会牛车回来，不能在这里。在今年的八月二十，在王爷府镇被警察赶走，据说也是一个卫生所的人报的警。其余的记不太清了。乞食见到卫生所离远一点。
站在门口大声向里问有人吗，没人答应。又走到院子中央喊，但还是没人答应，只好离开。回去说起在卫生所乞食没人的事，而过斋前有当地派出所的来询问。于是有人说：“都是你去招来的。”
向下乞食，一家门锁着，对亲悲沙弥说：“你去叫门吧。”他过去敲门，先三下，再五下，后七下，但敲得很急，告诉：“不要敲得太急，里面听见不太好。”亲悲沙弥说：“我敲得急，怪不得说我乞食太急。”不知前几天他跟随谁乞食说的。
最后一家，一个中年男, 子出来，亲悲沙弥说：“阿弥陀佛，我们是过路的出家人，乞点食物。”
男子说：“我家里没有别的，只有窝头。”说：“可以。”男子说：“你们是回去吃还是在这吃。”我上前说：“我们回去吃，还有一起来的人。”男子说：“那你们进里边等着吧。”我说：“不用，我们在门口等你就可以。”男子说：“还是进来吧。”推让了几次，他非常地热情，我俩进入院中，停住说：“我们在这等你吧。”男子回屋拿出一小笼屉窝窝头，窝窝头也很小，还是很热情地都放在我俩钵里，我问：“这些都给我们，你还有吃的吗？”男子说：“里面还有。”给他回向。听见里面收音机报时：十点整。我俩返回，亲悲沙弥很喜悦地说：“今天是我出来乞食，乞得最多的一次。”
返回过斋地点，其他人也陆续返回。天空的云也四散，太阳虽不是很强烈，也给人一种暖意。
九月初一，今天乞食，略作了调整，有俩没跟过师父的沙弥，调整和师父在一组，我和亲古比丘在一组。
下公路向里在一条山路中停住，休息一会，开始乞食。师父让我俩进公路边的头几户人家。有两三家没人，一家狗在大门外拴着，从一边绕了过去。再前面人家已经有人开始在乞，于是我俩顺已经收割的玉米地中向前走了一大段，这里面的几家却也是没有人。终于在一家门前遇见了一妇人，一说乞食，告诉家里没有吃的。再看后面也有人开始在乞，于是我俩又顺已经收割的玉米地中向前走。再走一大段路，人家还是锁门，并且有一组已经至此乞食，再向后靠近路边的人家也有一组，看来在此是不能乞了。再向前很远也没有人家。
我俩站在原地，想今天有可能空钵了，但就这样回去，又有点不甘心。只在一家院外看见人，到处遇见锁门，乞食遇不到人就回去了，实在有些……但也没有办法，走了几步，突然看见向里一里多地，树林边有人家，于是就向那边走去。
快走至时，村边有些人正在地里收苞米，有的抬头注视着我俩。从另一边进村，在第一家喊了几声，虽院门开着，里面却无人回答。至第二家，喊：“阿弥陀佛，里面有人吗？出家人乞点食物”。一边的地里有人说：“喂，到你家了！”
此家屋里有个小孩答：“有人儿。”接着又出来急着告诉：“有人儿。”将门帘掀开向外看着，是个只有七八岁的小男孩，幼稚的童音急着告诉有人，听语气有一种好客的意思，同时也带着一种作主的口吻，生怕人家不把他当作大人看待。我见他是个小孩，又以低柔的声音说：“出家人，乞点食物。”以便让他不害怕。
回头见亲古比丘双目低垂，一动不动地摄心，可谓威仪具足。《宝云经》卷第五中，佛言：云何乞食为益众生，菩萨乞食见诸众生善根鲜少，受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落到中乞食，系念不舍，威仪具足。若顾视时终不轻躁，举动安庠诸根寂定，谛视目前不过一寻，于佛法僧深生信敬，然后乞食。(一寻为古长度单位，古制的八尺为一寻，约合现在的二米。)
这时男主人从地里过来了，打量着我俩。我说：“我们是出家人，路过这里，乞点食物。”男主人问小男孩：“你早上吃的什么？”他们明明是一家的，不知他为什么要这样问。小男孩说了一下，男主人说那都没有了，我回去找找看吧？一会问：“饼行吗？都是剩的。”我说：“可以，出家人不分别。”男主人说：“你们是拿回去吃，还是就在这里吃。”我说：“我们回去，还有其他人一起吃。”
男主人用一笼屉端着饼出来，还有馒头。我问：“饼没有荤油吧？”男主人说：“没有，都是素食。”走至门外，男主人说：“你们自己拿吧？”我掀开钵盖说：“还是你给拿放在这里吧。”男主人说：“不用，自己拿吧，你看我这手，刚从地里干活回来。”看看他手，带着灰，也是一种尊敬，不好再让他拿了。看见旁边的小男孩，灵机一动，说：“那就让你孩子给放在我们钵里吧!” 男主人说：“你过来。”小男孩高兴地近前，也知道是让他帮忙，却不知想让他具体做什么，一双小手就从男主人手里要帮着拿笼屉，男主人跟他有些争抢，说：“不是，你给他们拿。”说了几遍，小男孩才明白，拿块饼往我们钵里放。我俩略弯下腰，伸钵等着他的布施。小男孩拿的速度较慢，态度却还很认真，毕竟可以当次大人了，带着喜悦。
我俩也不着急，就这样等着他，也是一种享受。男主人却有些等不及了，用两个手指拎饼的一小角放我们钵里。说：“整的给你们，碎的不太好，就不要了吧!”我说：“没关系，只要你布施就可以。”想将食物都要过来，完成他的发心，令更加彻底。但也不能说：“这些都给我吧。”只能说：“只要你布施就可以。”乞食的言语得加以注意。又将几小块放在钵里，还有零碎的两小块，男主人说：“这两太小，别要了。”
我们回向，祝他吉祥如意。男主人很高兴地说：“谢谢。”
我俩转身向下一家走去，男主人向院里走去，带着布施后的喜悦，也有些洋洋得意，大声自言：“尽形寿不杀生。”
我俩已走过去了，我问亲古比丘：“你听见他说什么了吗？”亲古比丘说：“没听清。”我说：“我听见他怎么好像在说尽形寿不杀生，他不会是信佛吧？”亲古比丘回忆一下，说：“我没太听清，听你这一说，好像确实在说尽形寿不杀生。也可能是看世间某影片，学来的。”一想也是，听他也带着一种影片的味道。
至下一家，铁栏杆门关着，听见里面有一老妇人正在教育小孩，大概是小孩不太听话。在门外念：“阿弥陀佛，出家人，路过这里，乞点食物。”老妇人闻声出来，看着我俩，不太明白，我又说：“出家人，乞点食物，就是要点能吃的东西就可以。”老妇人这时已至门边，听见解释略有些犹豫，说：“只有早上剩的馒头，能吃吗？”我说：“可以，出家人不分别。”老妇人向回走，这时那个小孩也至屋边，看着我俩。老妇人说：“你在这等着，别乱动，你再不听话，就让他们带你走。”可惜她说完马上进屋去了，也不太好问：“你真同意小孩跟我们走吗？”但不用问，一问马上得改口。但无论怎么说，因出家人至此乞食的缘故，已经给小孩种下出家之因，老妇人在无意中，也是在因缘之中，将小孩布施给了佛教。小孩不听话，在家他能听话吗？
过一会老妇人拿着两个馒头出来，至门口并未开门，顺铁栏杆放在我俩钵里。为之回向，离开。
再向前的人家锁门，或没有人，出这里，看见另一边还有几户人家，说：“将那几家乞完再回去。”亲古比丘在后面跟着，也不说什么，等我具体问时他才答一两句。再向前走时间还够用，并不是为多乞食物。
佛制乞食的目的是为了更好地锻炼自己，一家一户地的走过，身体力行地实践佛法。也为了更好地接近人民大众，使他们认识真正的僧人，有机会了解佛教，皈依佛教，将福田送至门前。出家人实在没有理由不乞食，或说三道四，想一想当年佛陀也托钵乞食，按理说佛陀神通具足，变化食物给自己吃，或分给弟子吃是很平常的事，更何况佛不吃也是可以的，佛陀为什要这样做？
《金刚经》：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次地乞已，还至本处。”佛的身体力行，躬行实践，般若智慧在托钵乞食中清净流露着，给后世弟子留下了榜样。
八月二十四，乞食是在承德县的小庙子村。和亲指沙弥一组。进村后，一组几户，我俩向后走，至第一家门前，后面的地方有十几个人正在盖房子，刚过来时就在注意着，有的说：“阿弥陀佛，善哉善哉！”有的说：“这么早就过来化缘。”有的喊：“喂，那两个和尚，过来干点活。”好像知道出家人忍辱，不能朝他们如何，故毫无顾忌。背后有他们喊着，觉得乞食也不会太顺利。
第一家男主人站在院边，一说乞食，告诉：“没人。”把一般所说的“家里没人”省略两个字。
第二家门关着，敲门没人出来。
再遇见一家有人的，是一位老太太出来说：“家里没人。”也许是做不了主，在门口又稍等一会，她向外走告诉：“人都不在。”虽年龄大语音含混不清，但也听清了，于是继续向下走。
这个村子还挺大，但就是都锁着门，遇不见人。终于又一家有人，一问，有布施的意思。但他回去一找，说：“早上剩的都吃光了。”
向前与另外两组乞食的人相遇，向另一条岔路走，一家主人告诉：“有一点都给刚才的人了。”
顺小路再向前走，一看就要上山了，没有路了，只得回转，绕向另一边，遇到的还是锁门再锁门。走着，后面掩映着两家，今天不知怎么，觉得疲劳，现在有些喊不动了，告诉亲指沙弥上前喊，一会见没人，离去。
随后遇见刘居士，告诉师父他们都已经乞完回去了。我俩来到最后一家的门前，几声佛号后，一个年轻女子出来看着我们，说：“出家人，路过这里，乞点食物。”她没说什么走回屋去。也没说布施不布施，在院门外等待。一会出来用盘子端着月饼、葡萄，还有一塑料袋装的饼干一类的食物。
问：“月饼有没有荤油？”女子也不太清楚，问：“这个可以吗，能不能要？”说：“那我再给你盛点粥行不行？”我想了一下，让她将月饼等放入亲指沙弥的钵里，即使月饼含有荤油，回去可以分出来。女子又回去取粥，取来后倒入我的钵内。
问：“你家信佛吗？”如此舍心布施，应该有一定的善根。说乞食，一般得解释几遍，而她一听说出家人乞点食物，就立刻回去拿食物，毫不犹豫。
她说：“我不知道，我是这家的闺女刚回来。”闺女在外也是这家的人，也许是回避信佛的问题。
回向后离去，走了数十米，刘居士在后面喊我俩“青柿子能要吗？”，回头见刘居士仍站在那家门前，于是我俩又返回来，女子手拿几个青柿子，问：“青柿子能要吗？”答：“可以。”收下放在钵里。
布施后，再不多说，转身回去。青柿子虽不大，还是青的，却是一种清净的、真诚心的布施。
以上那些没布施的呢，也属于布施了，助我们忍辱，成道业，属于另一种布施。
九月初二，早晨还是特别的冷，至中午穿过王营乡，最后一天的乞食，还是与亲古比丘一组。下国道在一条过道停住，背后是山。两边都是村子，我们这边顺国道向回走约二、三百米，师父分配过来了三组，亲藏师父在前走得很快，给后面的组留下了一些人家。
我们至路边的第一家，没人，然后是接连的没有人。只好又到路的另一边，还是家家锁着门，有的虽院门开着，在外面喊了几声，里面也没人答应。这样穿街过巷走了一家又一家，心里原先就觉得今天可能空钵。
终于遇见了两个干活的男子，车停在院外面，正在车上往另一院里扛苞米，我俩顺车边狭窄的路至车前面的一家，里面没人。又至另一院对两个干活的男子说出家人乞食，他们说：“我们不是这家的人，是替这家干活的。”只好走开。亲古比丘问：“这算一家吗？”我说：“得算吧，他俩不可能不是这家的人，只是一种推托了。”
再有一家，院里院外有五六个男女在运苞米，我一说出家人乞食，院里有一女的说：“主人不在，我们不是这的主人，都是给人家干活的。”有男的也说: “都是给干活的。”这么多人都在给主人干活，实在令人不能相信，主人哪去了呢？不禁思惟：谁是我的主人呢？
向前还遇见一家有人，约五六十岁的男主人很简单地告诉两个字：“没人。”
有一家一个上年纪的妇人在院中干活，说：“出家人乞食。”解释之后，她说：“只有饽饽。”答：“可以，出家人不分别。”她说：“要的话，等我回来吧！”她用车推着几个桶出来，向前走去。我问：“这是你们家吗？”她说：“这是我们家。”以为她的家在别处，这是她儿女家。
在原地略站了一会，与亲古比丘互相看了看，随行的深圳罗居士也看着我，六目相对，在等我决定是否等待，我说：“向前面看看吧！”
向前面走了一段，人家还是锁着门，看见亲藏师父一组从这一边走到那边，看来也没乞到。
有些无奈，但还是只得往回走了，走到刚才那家，见人还没有回来，又稍停一会，决定回去。说布施人却走了，也不知是什么因缘。
此时气温回升，天气晴朗，景致盎然，空钵而归，没有欣赏的心情。然也无太多烦恼，乞不到也是没办法的事。
就如同上面所说那些人大声招呼“那两个和尚，过来干点活”一样，只能听听就过去了，而我们平时是否也能以这种心态对待呢？
这次行脚，一日过斋后，同行中的甲乙二人，甲说：“你这样我不愿意和你在一起。”乙说：“你以为我愿意和你在一起啊？”甲说：“和你在一起都是师父安排，我也没办法。”两人越说越觉得自己很好，对方不好，在一起真是受了委屈。
师父在一边，有些严厉地说：“你们俩不要争执了。人也怪，乞食的时候人家怎样说你，你都能忍受，现在自己人在一起却忍受不了。”
我当时听后有些深思，是啊！乞食的时候对方怎样都能够忍受，而平时对别人，遇到不如自己意的时候，遇到某事心里不平的时候，为何就少一分忍辱、少一分理解，当时有一种一言点醒梦中人的感觉，这是为什么呢？
我也有末法众生共有的毛病，欢喜快，忘得也快。现籍此写体会，再次说一下。
乞食共有四种利益：一福利群生，二折伏我慢，三知身有苦，四除去执着。
在乞食的时候，有很多真诚布施的，也有不愿布施的，不管男女老少，高矮胖瘦，可以对你任意言语，“没有！没有！快走！快走！”“你们这些假和尚，又来骗人。”“你们少来和我搞这一套业务。”“化缘的，走吧，走吧，我没时间。”“家里没人，我们还没有吃的呢！”“忙着呢，我可没工夫。”“我可没工夫搭理你们。”“向我要食物，没有，我早晨还没吃饭呢？”“你得了吧！挺大个小伙子干点啥不好，来干这个。”以致于边吃着边说：“没有了，没有了”的人；手里拿着馒头，告诉“这不是吃的”的人。
他可以毫不犹豫，他可以摆摆手，他可以头不抬眼不睁，他可以漠然无闻，他可以不屑一顾，他可以趾高气扬。当然他这些，都是我们内心的变化显现。
即使悟不到这点，然而这些我们也都能够忍受，有时喜悦，有时高兴，有的回来还津津乐道地说着。当然也包括当时心里不太高兴，但也不敢起烦恼的。可以说乞食是去除慢心、去除我执、去除烦恼的良方。
现在要反思的是，乞食之时我们起烦恼，能够降伏。而平时呢？我们是否能以乞食时的心态来观照呢？平时每一件事，每一言，每一行，是如何处理的呢？应该好好反思，问问自己了。
出外学行二时头陀，里面包含着诸多佛制的戒律、威仪。是一个出家人修行中的综合体验。
与往年一样，僧众行脚途中都要诵楞严咒。规定十遍，有的人一天诵二十遍、三、四十遍，乃至最多时一天达到五十多遍。
宣化上人开示：楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，有人诵楞严咒，能补天地正气的不足。释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示楞严咒，来帮助我们得到定力。我们若能诚心专一诵持楞严咒，就是绍隆佛法，就是正法住世。
佛制僧人必须半月一次，进行如法诵戒。每年的行脚途中，都会逢到一次野外诵戒。今年是在八月三十下午诵戒，在公路左侧的一座山上，比丘和沙弥分开，比丘诵比丘戒及梵网菩萨戒，沙弥诵沙弥律仪和《佛遗教经》。
诵戒用最简单话讲，即出家人聚在一起，由一人诵戒本，大家检查半月以来是否有违犯戒律的地方，无则勉之，有则忏悔，还得清净。
佛制出家人每半月内必须剃头，若违结罪。“毁形守志节，割爱无所亲，”出家人剃发即为坏其好相，远离烦恼的意思。今年是在八月二十四，河北承德的一条小河边剃头。
此外途中还有师父讲法、缝补、写日记、掩埋众生等，不一一叙说。
九月初一中午过斋后，本次学习二时头陀圆满，乘车返回寺院。
九月初二早七点多，客车停在曹家堡村边。大众下车，走至水库，寺内留守僧众、道场内以及专程赶来的居士，手持幢幡香花等庄严等待在寺前迎接。海城道源寺的妙融师等两位比丘尼也赶来，以及海城慈化寺的尼众，共有四众弟子约二百余人，巍巍庄严。
行脚僧众经过，居士跪在路边迎请，念着“南无本师释迦牟尼佛”圣号，有人传出感动的抽泣声。尤其是有的女居士哭得泪水流在脸上，口中也断断续续念佛，以至于泣不成声。对此情景令我心生惭愧、惭愧。
僧众进殿，炉香赞后，大悲寺住持上妙下祥法师升座，做总结开示：
在这次行脚期间，我们深深地体会到了佛法需要头陀行，特别是现在社会上对佛法误解和失望的人太多了。我们这次行脚，遇到几次公安部门的干预。以为是假和尚，才进行干预的，当知道不坐车要走，有的称赞我们为苦行僧，知道我们不要钱，说这是纯和尚。
头陀行是我们出家人的本分，是弘法利生，行菩萨行的必由之路。如果没有这种头陀，佛法就不能得以显正，邪的就不能给予曝光。同时也锻炼了我们僧人，使我们在这苦行中知道了今天的修行来之不易，使我们在正知正见上又有了提高，佛法必须从实践中来，佛法也必须要苦行。
大家在行头陀过程中都能够依教奉行，大戒师能够起带头作用，以身作则，小众积极地不辞劳苦，整个僧团显示出一种团结的力量。还有护持的居士很辛苦，护持得非常好。留守寺院的师父及居士，没有他们的努力，外面的头陀也不会这么圆满。
最后大众顶礼谢法，迎请仪式结束。
《楞严经》、毗尼、头陀等都是正法住世的标志。常行头陀，正法久住，末法时期更需要行头陀。在师父的带领下，大悲寺能够有殊胜的因缘，每年能够进行二时头陀，行脚乞食。在师父的教化下，另有道源寺、慈化寺等尼众的行脚。师父为了佛法的长久住世，不遗余力，可谓大慈悲流血汗不休息。
现又有今天的因缘，进行行脚报告，显得弥足珍贵。都是师父的一番心血换来的。从计划、布置会场，安排座位等等，每一件小事上，都有师父的身影，处处流露着师父的一种慈悲。
行脚一路上师父统领大众，言传身教，告诉着行脚中应该如何行走、途中休息、选择乞食地点、进行乞食、选择过斋地点、乞来食物的分配处理、选择晚上休息地点等一系列注意事项。再一项就是督促弟子写日记。
在行脚前开示中师父告诉，出去休息的时候不要说话，要写日记，回来做行脚报告的，天天要写上记着，回来写材料好写，要不回来没法写了，都忘了，就像那谁尽糊弄我，半路不写，回来弄几条就完事了。行脚是福报因缘，不是你自己创造出来的，和很多的众生的支持是分不开的，我们必须把它汇报给大家，汇报不是给自己汇报，是要把这法传扬出去，佛给我们创造这个条件和因缘，我们一要把这个法弘扬出去。
宣化上人讲，我的弟子能讲法，都是我给他叩头叩来的。而师父令弟子写行脚报告，恩威并施。
告诉“不写行脚报告的，来年不让他行脚。”“你需要什么条件，尽量满足。”“好好写，到时给你发表。”“你怎么还没交上来。”“写的不错，某处改改就行了。”……等等言语，或慈或严，苦口婆心，谆谆教导。
有人在路上确实不写，基本上看不见他拿笔。有人则在路上写了很多，特别是有几个沙弥，一到休息时就拿笔写着，精神值得表扬。
行脚报告写好后，师父要审阅一遍，个别处做修改。写得也各有各的特点。对以下提到的，请不要对号入座。
有一位算得上长老，在路上写得少，一次师父在路上的开示，亲昌师父记了，他是完整抄袭，可说一字不差。他没想到的是做报告时和亲昌师父在一起，从文法结构上来说，写得并不太理想。由于平时人缘好的关系，一念，道场的几位老居士就说写得好，赞不绝口。师父却听出来了：他写的怎么和亲昌师父一样呢？
一位写早上起来，走了多长，休息，乞食一说就给了，他就回来了，下次还是这样，来回重复，完全没有感想评论，枯燥无味。我说：“你应该在最后来一句：这就是平常心是道。”
一位题目居然写成“旅游”，虽然加了括号，但还是被师父改了，说：“我最反对(寺院搞)旅游。”
再有一位，平时想法用世间话讲既有些怪，又单纯。写的东西就可想而知了，所见、所知、所想什么都往上写。但偏偏写得还不少，师父慈悲，虽然改着费力，只要写多了就很满意：说他还有点文学水平。他今年又是长篇大论，师父看看就放下，放下又看看，最后说让我给看看，我一笑，“这么好的还是师父自己看吧。”这种耐心教导，只有师父才具备。
其实师父不但对弟子的行脚报告，就是包括每一位居士所写的，以及我们日常做的每一件事，只要稍有一点进步都予以各种方式的鼓励肯定。就像大人看着刚学走路的孩子一样，每迈出蹒跚的一步，大人都充满着欣慰。
最后，由于自己的能力有限，写体会很费心了，但没有尽心，在此忏悔。文中错误的地方还请谅解，慈悲指正。此篇行脚体会至此全文结束。
回向祝愿：
国基巩固 世界和平 佛日增辉 正法久住
(完稿于二〇〇七年十一月)
