悟·看出希望来第一章悟·看出希望活得起劲 - 郑石岩教授

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悟·看出希望来

郑石岩

第一章　悟·看出希望活得起劲

　　希望的灯火，

　　点亮了，

　　燃灯古佛手上的火把。

　　生命的花朶，

　　闪烁著，

　　大通智胜佛眼中的灵耀。

　　火把照亮了我的眼，

　　灵耀扬起了我的帆，

　　我惊喜看出，

　　何处是波罗密，

　　我的家乡。

　　人必须心怀希望才会活得快乐，日子才过得充实，有意义，有朝气，有信心。不只个人如此，一个家庭，一个公司或机关，乃至整个社会国家，都需要希望这种精神生活的阳光。没有它，个人会变得颓废苍白，失去活力，堕入禅家所说的“无记空”。失去它，一个群体会看不出他们共同的希望，而彼此离心离德，在思想和态度上露出消极的气质。这种消极气质若滞留在家庭，家庭便有了暮气；弥漫在社群里，便产生堕落与低迷的文化；发生在公司财团，则其创意和朝气必然渐渐腐蚀，破产的厄运必然来临。

　　人的精神活动，决定生活的品质、事业的成败和人生的幸福。而关键就在于是否能在待人处事中“看出希望”——悟。唐朝荷泽神会大师说：

　　“豁然晓悟，

　　通达无碍。”

　　当自己的思想、情感和价值观念，豁然通达没有障碍时，一种光明的希望将展露在眼前。这就是所谓佛(觉)光了。

　　希望是精神生活的阳光。它照亮你，温暖你，给你力量，也让你能睁开法眼看出自己似锦的前程。人必须对自己的人生看出希望，才活得有意义，有价值，肯承担顺逆，能接受种种挑战和考验。

　　在日常生活里，你若能从庶事之中看出希望，它即刻变得活泼动人。那怕只是喝一杯水，披上一件外衣，跟家里的人闲话家常，打个电话问候朋友，都蕴藏著愉悦的禅机，绽放著人性之美。希望似乎与人的财富和身份地位无关。真的，能给我们充实愉快之感的不是财富，而是希望。但希望是悟出来的，发现来的，用自己的心去看出来的。

　　人必须在自己的工作和事业中，时时看出希望；要在失败中看出希望，才能从中学到经验，鼓励自己接受挑战，孕育不懈的毅力。当然，也要在成功中看出希望，让自己知道成功的意义和责任，避免因自满而迷失，从而开阔自己的视野，实现人性的光辉和使命。

一、希望的禅机

　　什么是希望呢？我认为它是积极的精神力量，光明的生活导向，也是实现人生和发展事业的活水源头。它是带动你转败为胜的毅力，令你振衰起弊；触动创造思考，使你发挥智慧。同时，也是彼此互爱和崇高人格的本质。在日常生活情境中，每一个引发或触动看出希望的机会就是禅机。因此，我们可以说生活所在之处，无处不是禅机。

　　在生活之中，每一次禅机都蕴含著光明的希望，能够掌握禅机的人，时时看出丰沛的意义，能不停的增长智慧，随处看出喜悦与丰收。比如说，当别人对你有所批评和指正时，若能冷静下来，不被激怒，不找藉口回避或反击，反而聆听对方发言，这就是希望诞生的机会。你若以积极和正确的导向，回应比评者说“请说具体一些，我对于你的指教有兴趣。”这样一句话，就很容易打开交谈的希望。在专心聆听中，你适时补上一句“依你看，我应该怎么办？”这时心智交流就显现更有希望的景象。对方很容易收敛批评性的语词，转向诚恳的建议。同时，也因为对方的尊严得到伸展，他的创造力被启开了，所提出的建议，参考的价值也随之提高。我深信，一个懂得发掘希望的人，最能应用别人无形的智慧与创意，同时也最能把握良好人缘的契机。

　　禅机不是什么神秘的东西，它是孕育希望的机缘。你能把握它，就能看出事件的光明希望，创造圆满的成果和无尽的喜悦与丰收。因此，我们从禅机中看出希望时，自性正展现著光辉，绽放著创造力。这样自己也成就了“大通智胜佛”的德性。

　　希望可以说是一种心力动能的积极光明出路。当心力动能被引导至建设性和积极面上时，便产生了希望。它成为心智成长和精神提升的力量，表现出来的是创造、醒觉、慈悲、欢喜和恬淡。反之，如果失去希望，动能被扭曲了，被压抑了，就形成紧张、憎恨、暴力或自暴自弃。所以禅家以“大通智胜佛”来表示这悟出希望的本质。

　　其实，每一个人心中都有大通智胜佛的光明属性。它就是能悟出希望的自性本体。现在你也许要问什么是大通知胜佛呢？唐朝舒州天柱山慧禅师，在回答弟子这个问题时说：

　　“旷劫来未来壅带，不是大能智胜佛是什么。”

　　学生又问道：

　　“为什么大通智胜佛的法性不现前呢？”

　　崇慧禅师说：

　　“那是因为你没有看出来，所以不现前，如果你能看出来，也就另无佛道可成了。”

　　希望是悟出来的，是用自己的法眼去发现的。例如你发现了自己的兴趣，心里头便生希望。发现了属于自己的工作目标，就会勤奋努力。所以一个企业，必须让它的成员有机会发现他们的共同目标，也要让成员自己对生活看出意义，这就是企业文化的生机，也是禅式经营理念的本质。

　　当然，每个人对自己的一生，也必须怀抱希望。它是人生的光明导向，是一种不可或缺的正确信仰和毅力。因为希望正是精神生活的本身。但是，我们必须了解，希望不是欲望，不是野心，但它可能以目标、价值观念、情感和理性来表现。它的本质是发现，是自发性的领悟，而不是抄袭和摹仿。禅机正是发现希望的那个情境和机会，因此，随时随地都在出现禅机，而每一个人都必须随时看出它的意义和希望，让自己的心力，得到实现和提升。

　　禅家所谓的“功德”就是悟的能力，就是看出生活和生命希望的能力，而福德正是看出希望之后，生命的实现所流露出来的喜悦、成功和幸福。

　　希望具有实践的主动性和创造性。缺乏主动性的意团或目标，充其量只是一种妄念，而不是希望。一般人所谓“希望的破碎”，是指妄念或欲念的幻灭，真正的希望是不会破碎的。希望一旦被发现出来，就像璀璨的明珠，闪烁著光芒。

　　心理学家弗洛姆(E.Fromm 1980)引用卡夫卡(Kafka)的《审判》(The Trial)这本小说，谈到一个人来到天国之门，请求守卫准他进去，守卫说，他现在还不能进去。虽然大门是开著，但他还是决定等待。他反覆请求允许进入，而守卫总是说，还没有被允许。在等待的漫长岁月中，他不停地望著守卫，一直等到年老了，快要死了，还是没有被允许进去。这时，他第一次问守卫说：

　　“这些年来，除了我之外，怎么竟没有一个人求进天国之门呢？”

　　守门人回答说：

　　“除了你之外，没有人可能得到许可通过这个门。因为这门是为你而设的，不过现在我要把它关起来。”

　　弗洛姆引用这个故事，来说明希望的创造性和主动性。“卡夫卡所说的这个老人，如果不是这般消极性和被动性，他或许可以进入幸福圆满的天国。”事实上，这个寓言故事，颇像禅宗公案，如果进一步参透，便不难发现，每一个人都应皈依自性净土，依自性因缘，实现人生都具有大通智胜佛的本质。如果自己不愿去发现自己的“天国”，看不出自己的希望，终其一生的等待，不免要摒弃于成功幸福和圆觉的门外。

二、希望的妙用

　　希望对于生活有什么作用，它真能让我们充实，活得起劲，有活力吗？《六祖坛经》中说：“若闻顿教法门，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染。”也就是说，如果你能时时刻刻看出希望，那么自心就能不断孕育创造性的正见，一切烦恼障碍都干扰不了你。

　　对！看出希望就有了创意，有了活泼与朝气，有了人生的憧憬。

　　我任教的教育系学生，在毕前之前一定要到国中去试教，学习一些起码的教学经验。试教下来，有些学生对当前的教育萌生无力感，对未来的教学生活，开始彷徨起来，显得有些失望。但是另外一些学生，却对自己的工作抱著乐观和信心。同学们互相讨论时，我发现失望者的眼光，总是集中在消极的事情上，例如抱怨学校教学资源分配不合理，学生对学习提不起兴趣，现任国中老师士气不振。他们把眼光投注在消极面上，自己又觉得束手无策，于是产生了晦气。另外一些学生，在试教之后，却充满了信心。他们的著眼点是：正因为学生没有兴趣学习，所以才需要老师去引导。教学资源分配不合理，正等著自己去改变它或弥补它。于是他们充满希望。抱持消极态度的人，正像卡夫卡在《审判》一书中所说的老人，终究是进不了那光明希望的天国。而抱著热心进取态度的人，由于他们能看出教育工作的希望，所以摆在跟前的因难，阻挡不了他们的创造天性。我相信，社会的进步，是看出希望的人所作的贡献。而校园里、教室或走廊上，所表现的杏坛春风，就是那些孜孜不倦、有信念、抱著希望的老师所作的奉献。他们正是推动文明摇篮的手。

　　每一年，我总是把教育上的希望与传承，传递给即将从事教育工作的学生，而学生们的回应恒是有的人消极，有的人积极。几年以后，总是在希望的分野上，看出他们的成功与挫败，我相信其他学系的毕业生也是一样。

　　希望是一种精神力量，对每个人的生活与工作，具有决定性的影响。因此，只要你学习在日常生活和事物中，看出它的希望，你的心智和感受就有了全新而喜悦的改变。看出希望，对生活能发生以下多种妙用。

　　(一)活得起劲

　　如果你经常觉得暮气沉沉，就表示你没有在生活和工作中看出希望。从研究报告中显示，那些经常意志消沉，身体不适和失眠，忧郁惧怕的人，最普遍的现象是对自己的工作看不出意义，心中不存希望，对工作兴趣缺缺，并以被动的心态，勉强应付准时上下班。所以他们对工作提不劲来，做事拈轻怕重，这不但对自己身心有害，在工作效率上也大打折扣。

　　许多上班族，生活在刻板的“上班”活动之中。他们对工作并不投入，不肯负起责任来。这个行为特质，最后扩散到家庭和全部生活，影响了全家的幸福。其实，肯为工作负责就是一种希望或意义，这正是禅门所谓的“承担”。能承担生活就能肯定生活的价值，从而产生活力。禅家说：

　　“因为你不肯承担，所以佛性就显露不出来。”

　　现代人多数好逸恶劳；想脱离单调无聊的工作，急于寻求娱乐放纵。这一来使工作情绪低落。特别是新生的一代，在富裕环境长大，除了被要求读书之外，很少有肩负营生干活的机会。所以他们看不出工作的意义，倒是对生活起了虚妄的期望，企图享受、占有、被保护。当一个人欲望过高时，必然对目前的工作有著眼高手低的感受，从而隆低了工作的热忱。人一旦对自己有了前景黯淡的想法，他就注定消沉，情绪低落，希望渺茫。

　　能对自己的工作或人生看出希望的人就不同了。他们深知自己要做什么，有著光明的导向，每天振作奋发，脸上总是流露卓越的毅力和精神。一个小市民，也许没有什么立功、立德、立言的大志，没有赚大钱做大事业的打算，但对生活和家庭，却能看出值得珍惜的温暖和情爱。他每天哼著歌上班，晚上陪著孩子作功课、聊天，而星期假日正是全家欢欣受郊游嬉戏的时光，生活虽然平凡简朴，却显露著无尽的希望。

　　我知道有些人，他们拥有许多财富，每天却为处理财富大伤脑筋。台北市东区有一位先生，坐拥一百间房子不卖、不租，任其闲置数年。有人问他为什么不卖房子，他的回答是：“这是父亲辛苦留下的产业，我要好好的维护。”他虽然有浩大的财产，烦恼却很多，因为房屋仲介业者老是缠著他，甚至有人强迫他卖屋子。这位先生就是看不出希望而被财富困住，迷失在财富的迷宫里，所以烦恼多。

　　禅家总是教人的在喜舍中看出生命的希望。因为有欢喜就有朝气；肯帮助别人，就肯定了生命的价值。一个热心于人类福祉的人，必然时时充满希望与朝气。你若打开科学家居礼夫人的传记，一定会发现真正使一个人充满活力的原因，就是心中怀著助人的希望。

　　居礼夫妇抱著对科学研究的热衷，勤勤悃悃，废寝忘食，在艰苦贫困中，长期的努力，终于在一九Ｏ二年炼出镭来。镭的放射性强，对癌具有疗效。美国、比利时都想开发它，因而向居礼夫妇请教。他们当然可以把它拿来早请专利，得到经费，改善自己的生活，又可以建立一个好的实验室。不过，他们没有这样做。当时居礼夫人说：

　　“物理学家总是全部发表他们的研究结果。如果发现具有商业价值，那是偶然的，我们不可从中牟利。镭既然对治病有用，我们不可利用这个机会图利。”

　　当天晚上，他们写信给美国工程师，把资料寄给他们。这对科学家夫妇，心中一直点燃著希望之光。正因为如此，居礼夫妇对科学研究保持著无尽的活力。一九Ｏ六年，居礼车祸意外死亡。居礼夫人受到猝然的打击，甚至神志惘然。但是希望的力量再度使她振作。居礼葬后，法国政府要给她一笔抚恤金，她断然拒绝了。她说：“我还年轻，我可以自给，并照顾孩子。”她继续致力于科学研究。一九一一年，再度荣颁诺贝尔化学奖。

　　伟人成功的事例，我们只能欣赏，但不能摹仿。因为那是伟人们自己看出希望之后，所展现出来的，那毕境不是我们。不过，我们却可以受到他们的启发，在自己身上看出属于自己的希望。《六祖坛经》上说：

　　“只合自悟自度。”

　　每个人都有自己的独特因缘，只有在自己的因缘(自己的本质和环境)中看出希望，才可能引发生命的活力。

　　希望不是寻求赞美的动机。这种动机一旦侵入心中，光明的豪气便受到腐蚀。最近，舆论界对政府官员常有苛刻的批评，民意代表更对他们作出过火的人身攻击。于是，有了所谓“官不聊生”的现象。部分优秀的官员，因而有辞官的意念。我呼吁民意代表们在问政时，要看出问政的希望，避免人身的攻击。把人和事分开；对事负责，对人尊重。把事实和意见分清楚，针对事实，少用己见。这样才能发挥问政的朝气和活力。另一方面，政府官员也要以实践菩萨行自许，在忍辱和辛勤中为民服务。《维摩诘经》中说：

　“高原陆地不生莲华，

　　卑泾淤泥而生此华。”

　　“当知一切烦恼为如来种。”

　　为了服务社会而活的人，必然可以在许多辱骂和攻讦中看出光明的希望，而坚持把工作做好，那就是生命的意义，是一朶自性的莲华，因为“尘劳之俦为如来种”。

　　(二)转败为胜

　　人总会有失败挫折的时候，如果悟不出它的意义，看不出希望来，就会打不起精神，再也站不起来了。人们在失败时，最普遍的反应，首先是找个藉口来掩饰自己，这种障眼法，正好断送了重新看出希望的机会。其次是颓丧地等候失败把自己打垮，心里头说：“现在太迟了！”这种消极态度，使自己失去思想的光明性。事实上，失败正是通往成功的线索，你一定可以在希望之中找到许多启示，诚如经上所说：

　　“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　你不用惧怕失败，而要把它当做教训，同时要在教训中找出新的体验和认识，看出希望来，并对自己说：

　　“无论是补救过去的错误，或者东山再起，永远不会太迟；成功的希望已经在握，因为我已有了教训。”

　　也许，你曾经冒犯过朋友，要勇于认错道歉，无需迟疑，现在还来得及，这样才有弥坚的友谊。也许你错怪了你的子女，不要死抱著尊严不放，要看出真正的尊严是，走过去向子女说明自己的失察，那才是真正的尊严。夫妇之际，朋友之道，亲子之情，都免不了有争执、摩擦和误会，但最重要的事是看出人性的希望——友爱和亲情是在适应中升华历练出来的。

　　一生的志业，也要时时看出希望，才能在顺逆无常的历程中，获得真正的成功。有了希望就有毅力和方针，这就能够不停的校正错误，维持方向，达成目标。旧金山加州大学心理学家葛非德(C.A Garfield)曾报告说，在一项以九十位商界、政界、体坛和艺坛的领袖对象进行访问研究，发现绝大部分的人都说：开始出错，并不等于失败，挫折能激发新的希望和决心，在经一事长一智中迈向成功。有希望就有生命力，有希望就有光明的心志。因此，成功永远属于能看出希望的人。《法句譬喻经》双要品最后一段偈语，大意是说：

　　“心是一切志业的根本，

　　心里头有了尊贵的希望，

　　便流露在你的言行之中，

　　这时便能成功，

　　福乐便如影随形，

　　跟随在你的身边。”

　　根据研究调查显示，在事业上有杰出成就的人，百分之七十七认为，成功所依赖的是“勇敢进取的精神，能采取积极的行动，有好的意志力和明确的目标。”也就是说，他必须能在失败和挫折中看出希望来。一个心存希望的人，除了能敬业乐业之外，他必然有克服困难、转败为胜的毅力和决心。波兰音乐家巴德瑞斯基(I.J Paderewski)在演奏之后，有位音乐爱好者对他说：“我愿意终身努力，以求这样的成就。”这位卓越的音乐家则回答他说：“我就是这样做的。”

　　人在面临失败时，最大的危机是消极意识；失败时所看的都是失去的、无法挽回的，这是许多人一蹶不振的原因。这时，你要记得来一次水平思考，把观点移动到另一个著眼点上，不要被原来一环扣著一环的悲观所箝制。请注意，当你把玻璃杯打翻时，你是注意到杯中的汁或美酒而觉得可惜呢？还是庆幸杯子没有同样时率破呢？别人指正你时，你是为著批评而难过呢？还是庆幸自己又学会了新经验呢？如果你经常练习从消极转移到积极，你的创意和希望就很容易被牵引出来，那就是转败为胜的关键，这就是一种悟的体现。

　　心怀希望的人，能不断从失败中寻找经验，发现失败的原因。他们不对自己说“我与这个工作无缘”、“我办不到”、“我注定是失败的命”，而是对自己说“我必须尝试一下不同的方法”、“慢点！让我弄清楚，我一定办得到”。

　　人生最危险的事是绝望。我们在失败时，可以失望，不可以绝望。失望可以复原，因为心中还有希望的火种。但若绝望，就会溃不成军，一蹶不振。它不但带来厄运，损害健康，甚而赔上宝贵的生命。

　　人们对于成功趋之若鹜，对挫败常有过度排斥的反应，这是一般人的共同现象。但是，只要仔细观察便会发现，人类大部分的时间，生活在逆境之中，如果不能在逆境中看出希望来，就注定振作不起来。因此，人不但要在成功中证验能力和肯定自信，同时要学会在失败中获取教训，淬砺智慧。因此我们可以说：“

　　成功和挫败都是生命的沃土，

　　它们没有什么差别(不二法门)，

　　是非和功过同属生活的经验，

　　彼此也没有什么差别(无是无非)，

　　只要你能从中省发观照，

　　看出个中的希望(悟)，

　　生活的大道就在其中。

　　挫败和失望的时候，你若觉得心灰意懒，就会像是走进一个密闭房间一样的郁闷难耐。这时，别忘了打开窗子(希望)，便可在清新的气息中，泛出否极泰来的曙光。

　　(三)增长创意

　　心怀希望的人，必能启露自己禀赋的创造力。这正是禅门所谓的开慧。然而，只有透过希望的及时雨来滋润，才能使自己开展潜能，过有创意的人生。也唯有透过生命的实现，把业力中的潜能实现出来，去服务社会(实践波罗密法)，才能真心感受到圆满。这就像《六祖坛经》所说：

　　“心地含诸种，

　　　普雨悉皆萌。”

　　希望之雨是多么重要呀！它沃长我们的心智，让我们求福得福，求慧得慧。

　　人如果想要活得好，就必须藉著希望去完成两项重要的工作：扎根和展翅。扎根是为自己的学识、做人、性情和健康打下基础。根扎得深广，自己就有多方面的知识、能力和经验。这样做起事来信心提高，当然容易成功。扎根的工作永远不嫌迟，只要你立刻行动，假以时日，就有可观的成就。扎根的工作最忌讳的是一曝十寒，最有效果的是水滴石穿。对于现代人而言，读书是一件很重要的扎根工作，特别是在这资讯爆炸的时代，如果你三日不读书，可能不只是面目可憎，而是一种落伍或沦亡。奈思比和奥伯汀在《二０００年大趋势》一书中说：“根据统计，美国有五分之一的人，每周至少买一本书；十八岁到三十四岁的人，平均每周买二·六本书。他们买了就读，不是当装饰品。”很明显的，美国人很懂得在知识上扎根的。

　　当然，扎根不是只有读书，但读书却是重要的方法之一。其他如参加社交活动、听演讲、在工作上力求改进等等都是好方法。但别忘了，你除了要注意到广博之外，还要专精你的本行；除了注意能力之外，还要培养你的品德和性格。

　　其次是要藉著自己的希望去展翅。我所谓的展翅是指创意、好奇和勇于尝试。要学会自我依赖，依照自己的因缘去成就自己的事业。展翅需要安全感和自己思考。安全感是好奇和勇于尝试的支柱，自由的思考和创造力，更是自我实现的要件。

　　心怀希望的人必然知道扎根，也会懂得展翅。根扎得越厚实，越能展翅高翔。扎根和展翅就是天台宗所谓的“本”和“迹”，也就是一般所谓的体和用。请注意：失去希望或看不出希望时，所有的体用和本迹，都将陷于苍白，因为眼前一片漆黑。

　　禅家重视悟道，便是要人去看出希望，发现自己的创意和曙光。但是，悟与疑情是分不开的。禅门标榜的是：

　　“大疑大悟，

　　小疑小悟。”

　　你若能在生活和工作中，勘破疑难的关键，就会产生创意；在你的一生当中，若能勘破生命意义的大疑情，便能看出人生的希望来，那就是人生的大悟。

　　人类的一切福报源自希望，一切智慧也源自希望。希望是成就一切种智的活水源头。

　(四)平靖情绪

　　任何一件引发恶劣情绪的事情，只要你能从中看出希望，从而发现它对自己的意义或价值，这时即使最坏的情绪也会被克服。从心理的反应来看，我们是否能享有愉快的情绪，端赖自己是否能看出希望～～一种清醒的意识状态。人们的恶劣情绪，通常来自一种“绝望的评价”，它引导你对别人或事物发生曲解，发大脾气，闹情绪。这时，自己会认为，发脾气是直接受周遭情境的影响。但事实上，是被一种不自觉的意识所蒙蔽。

　　什么是不自觉的意识呢？比如说，当自己的孩子成绩不好时，便想到“你真是无可救药”。跟配偶意见不同时，便想起“你是顽固的自我中心”。朋友对你稍有怠慢“他一向不负责任”。这种绝对武断的意识，把我们的觉性和希望淹没了，从而产生窒闷的绝望，以致大发雷霆。

　　处理情绪的技巧是要对事情做清楚的认知，看出它的意义。比如说，孩子成绩不好，可能不是不用功，而是因为他的程度赶不上。这时，你会发觉他需要帮助。而引发同情与协助之心，这时就有了希望，而愤怒的发脾气也就不再出现。

　　生活在价值纷歧和言论自由的现代社会，表达意见时带有诽谤是常事；奉献心力服务社会，仍不免受人恶言批评。如果自己缺乏精神生活的希望，就很难释怀别人的攻讦和批评。所以禅门《永嘉证道歌》说：

　　“观恶言，

　　是功德，

　　此即成吾善知识，

　　不因讪谤起怨亲，

　　何表无生慈忍力。”

　　禅门重视的是“做得主”，只是做得了主人，才展现肯定性，看出希望，而不被恶劣的攻讦所牵引。因此，有希望才有朝气，才能孕育出慈悲心和容忍异己的度量。

　　其次，人在面临极度痛苦时，如果突然看出痛苦对自己具有意义，则对痛苦的承担能力就会增强，其恶劣的情绪也得到相当的绥靖。比如说，感情被骗或失恋这类事情，会使人伤心欲绝。但是失恋的人一旦从中看出新的希望；他发现它就是命运，必须自己去承担，必须忍住当下的脆弱，去证明自己具有接受痛苦的勇气，而肯定自己的生活价值。这时，一种强大的希望，展现在眼前，而使他由痛苦转变为坚强，生活的活力得到恢复。所以，信仰是很重要的。有一个正信的高级宗教信仰，能带给人光明的希望，它能引导我们走出阴晦的情绪困境。

　　我们随时都需要发现希望。心理学的研究告诉我们：人必须为希望而活。这个希望对自己而言是唯一的、独有的。心怀希望的人，就能时时“转识成智”，把许多痛苦的情绪，化为生活的志气，而让自己活得坚强卓越。

　　空虚可能是人类另一种痛苦。空虚才会无聊，才会觉得孤寂苍白，生活乏味没趣。这种情绪状况，最容易造成吸毒、堕落和犯罪。这种精神状况便是存在的空虚，也是佛门所谓的无记空。我深信，无记空的严重性不只是消极，更严重的是由空虚所引起的补偿性罪恶。因此，教育的重点工作，应在于协助一个人发现一生的希望和意义。

　　(五)强韧心志

　　人生是一个不断成长的历程。成长是从未长成的现况，积极地朝向一个光明有意义的方向发展。人似乎永远要生活在不断的成长之中；用著现有的经验去实现一个新的局面，不断向前发展自己的潜能。这个不断向前成长的积极力量也是希望。

　　希望一方面表示了人类天生的积极力量，它是生活的潜能，另一方面也是人类经验和知识不断重组的历程。因此，希望与成长是分不开的。心理学家弗洛姆说：

　　“希望是附随在生命和成长的心理素质；人的希望是与情感与认知相连的。固然我们不能拿它来和树的向光性相比拟，但是如果说，人之与希望犹如树之与向光性，是一点不为过的。”

　　人类内在的希望，是教育学家，是教育学家、企管学家和心理学家所重视的。他们相信，如果希望的天性，一旦被压抑、藐视、摧残和否定，人就会消极起来，甚至裹足不前，丧失成长的动力。人是否能够乐观积极，不断的成长学习，完全决定于希望是否能像阳光一样温暖著自己。

　　希望所衍生出来的积极性，使一个人有憧憬，肯负责，肯上进。我们如果能引发，维护和鼓舞孩子心中的希望，他就会自动学习，独立思考，在生活上表现出好的适应能力。他们不但身心健康，而且显得挺劲。当然，他们接受挑战的能力强，心智成长也比较快。

　　希望也是一个企业或政府机关的灵魂。本位主义的观念，滞塞了群策群力的希望。惧怕失败，当然不会有拓展宏图的胸襟。规避责任，就不可能孚育远见。有一次，我与一个公司的中级主管聊天，谈到许多对公司有益的意见。我对他的高见极为欣赏，于是问他，是否已将那些建设性的意见反映给高层主管，他自我解嘲的说：

　　“人微言轻，说了有什么用；即使他们听了，也未必重视。”

　　这样的回答令我惊讶！因为他的思想太消极了，心中似乎未怀抱著希望。这是他个人的损失，也是公司的损失。我相信希望就是个人及团体前途的指引。创造力固然是成功的要件，但是创造力如果缺乏希望，将会扭曲成为愤世嫉俗或消极的冷嘲热讽。

　　每一个家庭、公司、机构，乃至社会，都可能出现不肯负责、消极而没有担当的人。他们知道批评，却不懂得建设；知道要求，却不肯献身。这种人看似充满希望，但事实上，是消极而且绝望的，是欲望挫折的反应，而不是希望所释放出来的振作与智慧。任何一个家庭或公司，只要希望的光芒消失，就免不了溃败的命运。

　　希望带给我们的是成长，而不是退却；是建设而不是愤懑；是思想与行动的结合，不是情绪的亢奋与发泄。因此，扭转家运的方法就是培养希望，促进公司成长的方法就是点燃希望。

　(六)参悟信仰

　　宗教是精神生活的一部分，没有一个人能免于宗教的需求。透过《楞伽经》来解释，“宗”是指非属一般常识的特殊经验。由于它不是一般知性的经验，所以又称为神秘经验。“教”是把这些经验，透过语言文字表达出来，让人信、受、奉行，获得精神生活的成长与圆满。

　　宗教基本上是精神生活的表现。它因为是你自己本身既有的一种存在，所以是绝对真实的。但是，你必须了解，宗教的真实本意是精神超脱、自由、悦乐和圆满的希望，而不是让人堕入困扰、痛苦和迷失的绝望。宗教的成长过程是从多神教进步为一神教，再进步为与神没有关系的觉性宗教，这过程显示了醒觉的希望——佛——觉者。

　　从古代遗留下来的初期多神教，免不了迷妄、错误和精神症状。渐渐随著一神教与高级宗教的出现，精神生活也起了变化。当一神教出现的时候，人类把自己的意欲和心理需要，投射到神上，宗教的信仰是自己与神之间的意欲关系。现存的初级多神教，不正是这样吗？

　　宗教的希望，是人类精神生活的圆满，而不再是人与神的关系。人唯有从许多烦恼、困境、空虚、贪婪、暴力中解脱出来时，才看到那个非属于知识性的神秘法界；它是圆满的福乐，绝对的纯净与自由，一个永恒的世界。

　　就佛教而言，宗教之希望并不存在于对神的依赖和欲求，而是一种自己的净化与启发。从而让自己有个圆满的精神生活，并以之作为崇仰的对象。一般宗教所崇信的是“人以外的神”，而禅佛教是要自己精进修学，以证得最高境界。这种提升精神生活的希望，引领自己在现实的生活中当一位觉者，同时也参证那永恒的法界。因为那永恒的精神法界，正是证悟的本身和希望。

　　任何一位虔诚的教徒，都必须抱持一分“醒觉的希望”，一分“悟教归宗”的希望，否则就会走失，就会迷信。最近有一位朋友问我：“你学佛参禅为的是什么？”我告诉他说：

　　“精神生活的光明希望。”

　　他又问：

　　“什么希望。”

　　我说：

　　“见性悟宗。”

　　又问：

　　“什么是见性悟宗？”

　　我说：

　　“从单纯中实现生活，从无常中发现永恒。”

　　这时，他似乎不明白我的意思，所以更为他解释说，“接纳自己，好好实现自己，过大乘菩萨民胞物与的生活；但也要知道，人生是无常的，没有什么好贪执的，所有的成就都是大家分享的，这时，你会看到精神法界的希望，它把你带入永恒。”他又问我，“这有什么感受？”我说：

　　“无论是顺是逆，是得是失，你精神生活的希望不变，所以会觉得很清醒，很自由，很能体验到生活之真实，就像你在游山玩水一样。旅游虽然艰辛，但很快乐。另一方面，你还需注意，旅游绝对不是要把五岳三川的山水带走，你毕竟是你自己，一个觉者。”