觉·教导的智慧
郑石岩
第七章 宗教、民俗与教育
宗教与民俗是人类生活和心理需要的反映。它蕴涵许多解答精神生活的智慧，从中我们能发现人类心理生活脆弱和困扰的线索，也能批到人类心智成长的答案。
宗教与民俗是被忽略的教育素材，它已造成教育的缺憾。
教育离不开文化，因此必须在文化素材中选择教材，教给孩子，孩子的思想和情感才能与文化环境配合，学习才会生动有趣，许多人文的智慧才得到传承，而过去的迷信也因为教育而得以消除。特别是宗教与民俗这方面，如果不透过教育予以澄清、解释和整理，它的原始涵义不但得不到彰显，而迷信的仪式反而风行流传。
每一个孩子都离不开自己的文化环境，而文化中的宗教与民俗是他每天脱离不开的一环，如果不就这个主题加以解释、教导和澄清，无疑会丧失宝贵的教育素材，同时将引起教育与生活脱节的现象。
每个人都生活在自己赖以成长的文化环境里，无论是生活适应、情感生活、情绪状况、思考方式等等，都源自文化的薰陶和约制。人若没有接受文化的薰陶，精神生活将会是空白或低劣。
人类精神生活孕育了文化，而文化素材之不断累积，也加强了启发后代子孙心智成长的潜能。因此，文化是每个人精神生活的资源。没有接受文化的洗涤，便不可能提程式精神生活，孕育璀璨的智慧。西元一八ＯＯ年，有一位野孩子在法国的艾维隆森林里被发现。这个孩子已经十几岁了，是在一个未曾与人类触下的森森长大的。他被发现时，身子是体裸的，不会说话，似乎对温度和疼痛毫不在乎，也无法维持专注。他在食。虽然健康，但完全没有社会化。很明显的，一个人若非投身于文化刺激之中，他的心智就甚少开启成长，其精神生活就迟滞低劣。没有文化就没有高层次的精神生活。
文化是人类总体生活表现的集合。而文化的累积、整理和创造，则推动了文明的巨输。对于个人而言，心智成长和生活智慧，必然从文化中吸收菁华，化为生活的智慧和高妙的精神力量。我们可以说，每个人的精神生活，或多或少都含藏著远古以来所累积下来的经验和智慧。正因为你的精神世界留存著古老的文化，如果一意想排除它，无异在斲丧自己的元神。
文化之中影响个人最深最广的是宗教和民俗。因为它们与生活息息相关，它的内涵可以深入每个人心灵的底层，而且很自然地影响人的思维、情感、抉择和判断。它是在生活中直接学习，从经验与意识中直接感染，较少知性的了解和认知。宗教与民俗对个人的影响根深柢固，对于社会的影响是普遍久远的。因此，宗教与民俗可以透过解释和再创造，而丰富其内涵；但很难用另一种宗教或民俗来完全的代替。即使更换了一种新的信仰，其旧有的思维方式和情操观念之基本意识，仍然存续于生活之中。回顾过去每一种新的宗教和文明被介绍到中国来的时候，一定会被中国化；而原有的宗教与民俗也在异质因素传入时，要重新阐释其内涵或廓而创造之。而是种阐释的与创造的过程都是教育功能所以致之。
一、宗教文化与教育
文化就像一个染缸，宗教和民俗是其中的主要色料。只要你生长在某一文化里，就注定和它结下不解之缘。这个缘是一群人所共有的，它会不停地发挥影响力，塑造成员们的共同语言、沟通方式、价值判断和情感生活等等。这种现象，套用佛学的用语就是“共业”。它是教育所不可忽略的文化素质。
业力是不可思议的，共业的力量尤其大。每一个人的生活和际遇，几乎全部建立在对共业的适应上。譬如说，社会上普遍流行著功利的价值观念，个人也就不自觉的为了功利而全力以赴。一群人信仰一种宗教，那么宗教的禁忌就会严重的影响个人的生活适应和判断。宗教和民俗这些共业，就像一条大河一样，个人充其量只是这条大河中的一条鱼，你很难超越或摆脱它。因为文化正是鱼所生存的河水。
宗教与民俗是人类生活和心理需要的反映。它蕴涵许多解答精神生活的智慧，从中我们也可以发现人类心理生活脆弱和困扰的线索，也能找到人类心智成长的答案。宗教与民俗经过长期时间的承传，它的原义渐渐模糊或被淡忘了，只留下一个仪式或习俗的外壳，它空洞化了。此际如不适时给予解释，使其与现实生活相结合，那么宗教和民俗的权威性会误导信仰者步向迷信；它会造成精神生活上的障碍，导致智慧与创造力的萎缩，它往往与原来的教义背道而驰。这种现象也正是心理分析学家佛洛伊德所担忧的。
宗教与民俗是人类精神生活的根，是传承伦理观念和价值判断的有利工具。因此，所有的道德哲学和伦理学，若没有汇流入宗教与民俗，则其讨论的一切理论，只不过是知性的观念，不容易成为具体的道德智慧和行动。因此，学宗教和民俗失去了创造的力量，不能把原有的智慧解释到生活的层面予以活用时，它那传递生活伦理和智慧的功能也就随之消失。这群人便得不到宗教与民俗的雨露，他们的道德能力和生活智慧也空洞化了。
目前我们的社会似乎正出现了迷信与道德空洞化的现象。不少人变得盲目、迷失和心理空虚；不少人变得狂暴、非理性和激越。至于生活的若闷，精神生活的失调，已经成为现代台湾地区人民的普遍现象。当人们聚集在大榕树下祈求明牌而跪拜时，我们不能不说它是迷信。另一个人在发生意外而流血倒地时，却拍手高光地说，它启示了明牌号码，我们只能说他已有了精神症状。
台湾地区的迷信是严重的，神坛林立，处处都是祈求发财和贪婪的信众。至于在丧仪中举办脱衣秀，那就更脱离民俗的化理本质。我相信，这是台湾地区精神生活的危机。这是大家应共同警惕的。我们当务之急就是要从宗教和民俗的诠释中去建立良好的精神生活，从而缔造善良的民风和道德观念。
我深信在我们的宗教和民俗中，涵藏著丰富的精神生活宝藏。它应该被活泼地解释到现代人的生活之中，以符合精神生活的需要。就拿佛教来说，学佛的旨趣就在于促进自我的醒觉。从了解自己、接纳自己和实现生活之中，建构光明的人生；从净化贪婪，学习自我控制和慈悲行运之中，去展现福慧圆融的生活；从觉性、智慧和参悟中，证入大自在的精神生活，
佛教的真正本义就是要人从有忧苦的此岸，经过修行而达到悦乐的彼岸。它帮助人们提高生活的适应能力，展现成功的人生，帮助人们契悟并证入佛的精神世界，看出生命的永恒希望。
这样的佛教，不正是符合现代人精神生活的需要吗？目前我们所最需要的正是现代的宗教。我相信天主教、基督教、乃至民间的拜拜，也都能将它的真、善、美加以解释，让它的教理能充分的显现，并与现代生活衔接起来，这样宗教才能发挥它济世救苦的功能。
在我从事谘商与辅导的经验中，发现有许多人的宗教信仰建立在对物欲的贪婪上，而不是建立于对神的崇敬；建立在对神的贿赂态度，而不是建立在精神与情感的提升；建立在野心、不安和迷信之上，而非从宗教中得到安身立命的崇高情操。结果，当他们的神不能满足其私欲时，他们即刻对祂失望、怀疑祂，甚至背叛祂。
其实，宗教生活中的神是与自己精神生活同步的情理世界。当一个人走入迷信的死胡衕时，其宗教情操也就破坏。当他以嗷嗷待哺不肯振作的心态，祈求神佛降下恩典时，他已经濒临于崩溃，或者说他已经有了精神症状。
我深知学佛的本义就是充分的醒觉与生命的实现。当一个人能清楚的看清自己，了解生命，接纳自己时，也必然能了解生活，接纳别人，而过著悦乐自在的生活，这正是现代人所缺乏的生活态度，也是教育上所应重视的。
其次，中国的儒家把天与伦理结合，重视实践伦理的智慧。我深信儒家的伦理正表现了对生命的尊重与承担，期许自己在实践伦理规范中自我肯定。心理学者葛拉塞(W.Glasser )在研究报告中告诉我们，个人精神生活之所以发生困难，是由于他无法满足跟别人和谐相处与自我价值两种基本需要所致。因此，为了维护一个人精神生活之健全，伦理的智慧和道德承担，是每一个健康的人所需要的。我也深信，要想维护中国人心理健康和社会之详和，儒家的实践伦理是一种重要的线索。不过，儒家的伦理必须过一番解释，使它与现代文明相结合，才可能真正成为行为的动力，同时成为民俗的一部分。
儒家对中国最大的贡献是把伦理的智慧完全融入生活，化为民俗，影响久远。不过，近百年来，受到西方文明的影响，它已失去原来的风貌，有些民俗只剩下一点仪式性的表征，实质意义已不受重视。
其实，在中国人的民俗中，蕴涵著很有价值的智慧。就拿本省人的结婚而言，在结婚在当天，若把一对新人叫来说教一番，来个精神讲话，既不自然又有碍情面。然而，许多话虽然很难出口，但又不得不说。于是，创出一些仪式，透过象征式的语言，提示必要的生活伦理，要他们共同遵守。譬如说，新娘在上轿(或轿车)时不可以回头看，这是意谓著结婚后就必须独立生活，不能再依赖父母，一定要跟先生及其家人同甘共苦，才能建立幸福安乐的家庭。
本省人结婚的民俗，显得非常细腻。当新娘从闰房走向轿车时，必须丢下扇子和手帕，它的意思是放下养尊处优的生活，意谓自己已成长到能承担艰难。这些生活提示如果由父母直接来说，是很难启齿的，所以用仪式来表达，不但自然，而且是在轻松的状况下进行。
母亲在女儿结婚的那一天，总是会叮嘱：到了婆家，一进门要缓缓地跨过门槛，然后解释说，这表示要顺利和谐的进入新家，要过和气安详的生活；当然，男方也有一些仪式，这些仪式跟新郎“割断脐带做大人”是有关系的。
宗教与民俗具有丰富的生活智慧，也许也用以表达的仪式或语言已经不合现代人的观念或生活方式。但是，只要能了解个中的本义，对现代人将产生莫大的启示。因此，对于我国文化中的伦理、宗教、民俗等等，做一个与现代生活称接的解释，是深具价值的，是现代教育不可或缺的一部分。
在中国人的意识观念里，佛教的民俗和信仰是根深柢固的，但是佛学和禅理是深奥的，经典是艰涩难懂的。特别是佛法的义理，在寺庙生活的严格训练下，更显得与生活缺乏生动丰富的结合。结果佛教被一般信众扭曲为迷信，而致未能宏扬它的光明性。于是，有许多人在潜意识里，神往着儿时拜拜的宗教情怀，孺慕佛像的庄严和慈悲，但又认为它与现实生活脱节，而俳徊于需要它而又不信它的矛盾情结，而很无奈地得不到正信信仰的精神力量。相对的，也有许多人，他们不明就理，一头栽进迷信的死胡衕里，不但得不到应有的启发，反而面临精神生活的溃败与困境。
我觉得佛教的经典和教义中有许多精神生活的智慧，特别是中国禅的生活智慧；它的睿智和开阔的胸襟，恬淡和入世的大乘慈悲精神，在在是教育的好素材。因此，为了启发孩子的精神生活，应该把我们的宗教与民俗，作一清新的阐释，让它与现代生活结合，又能满足宗教信仰的需要，最终目标在于引导每一个人的善根，展现清醒的智慧，过成功的生活。
我必须加以澄清：我们要介绍给孩子的是可以启发孩子生活智慧，培养明理熊度，增进身心成长的宗教与民俗，而不是一堆迷信而又障碍清醒思考的教条和宗教迷信。
二、认识佛学
佛学最主要的旨趣在于启发个人的生活智慧。佛家把学佛的训练看做生活的一部分，它衔接佛教的信仰，满足宗教情怀的心理需要，又能独立于佛教之外，成为引导个人展现光明的一门学术。
学佛不是一般人所谓的出家。父母亲不能把二者混为一谈。真正的出家是指一个人能从许多庸俗之务中解脱出来，不要被物欲的陷阱所诱，不要被成见、偏见和刻板印象所缚，不要被一切色相所障。当一个人能从这些陷阱中“出离”时，已做到出家的实质意义。这种出离的意识，可以使孩子更精选，更愿意去求真理，去展现生命之美。
学佛更不是一般人所谓的隐遁和消极。佛教之所以被误认为消极是因为“空”的观念来的。所谓“四大皆空”，所谓“无余湼盘”所指的是要一个人把虚妄的欲念，不合理的抱负，强烈追求与占有的生活态度加以净化。人如能将虚荣、贪婪、坏的习气予以拼除(空掉它)自己的心智就能不断成长。如能以虚心(空)的态度去学习，收获也必然丰富。
学佛者是在日常生活中提升自己，历练自己。无论在品德、专业、宗教的情操上，都在精进不懈中实现着，而他们的心中时时系念着佛。学佛者透过拜佛和修行来达到醒觉、智慧和精神生活的圆满。在拜佛的宗教情操中，使自己得到依靠，有了光明的指引，有了心灵安定和护佑的力量；在努力修行之中，自己的心智坚强起来，有著丰足自在的情怀和宁静的创意。
学佛者在拜佛和修持中，提升了自己适应环境的能力，养成开朗的心胸，孕育恬淡和活泼的处世态度。他们的志业得到伸展，他们的人生显得富足，他们的精神生活觉得自在有意义，感受到与佛同在，但自己却正展露着佛性的光明。
学佛的人最起码的事就是皈依。这表示一个人愿意接受佛陀的教化，也表示自己学佛的起点行为，就像报名入学和办理注册一样，有一个开始的仪式，并让你认识学佛是什么。人总是有个起点行为才会真正行动起来，有个起码的认识，意愿才渐渐强大起来，所以皈依是最起码的要事。
皈依要找一位出家的法师，当然要找一位解行(解义和修行)圆融的出家人，由他为你举行皈依的仪式。一般人都说“我皈依了某某法师”，事实上，真正皈依的是“三宝”，即皈依佛、皈依法、皈依僧，所以又称为“三皈依”，其旨义如次：
·皈依佛，雨足尊。
·皈依法，离欲尊。
·皈依僧，众中尊。
皈依佛的本义就是皈依觉，只有能自我醒觉，心智清醒，从种种障碍中解脱出来的人，才是真正奉行佛的教化的实践者。佛学的本义就是觉。觉的最起码涵义包括：
１、了解自己，接纳自己，实现自己。
２、了解别人，接纳别人，宽容别人。
３、明白事理，承担是非，事事无碍。
４、落实生活，放下妄念，精选圆满。
一个充分醒觉的人，一定能在理智和感情上得到平衡圆融，同样也能在智慧与幸福上福慧兼得，所以说皈依佛，两足尊。
其次是皈依法，旨在皈依佛陀的教化、实践经教上的法门，使自己成为清醒、安定、有智慧的觉者。一个人最忌讳的事是被物欲所蒙蔽，被色相的引诱所牵动，那就会误入歧途，迷失堕落。皈依佛法就是实践佛法，透过这项修行，学佛者解脱了种种烦恼和障碍，特别是使自己的心识从贪婪和执着的占有心态，转变为活泼和实现者的心态。这项转变，使心灵有了自由，使潜能得以发挥，使活力得以展现，使事业有所成就，所以叫离欲尊，是因离欲和实践佛法而使自己尊贵起来。皈依法就是要实践六波罗蜜。波罗蜜是“到彼岸的意思”。也就是说，如果你努力实践六种修行，就可以从失败的此岸到成功圆满的彼岸，从无知的此岸到有智慧的彼岸，从烦恼的此岸到悦乐自在的彼岸。这六波罗蜜是：
·布施：这是实现自己，服务社会和爱护有情众生的慈悲。
·忍辱：能宽容别人，不受种种恶言、激动和诱惑所牵动。
·持戒：遵守生活格律，培养好的生活和工作习惯。
·精进：要有光明的态度、积极的思想和努力实践的勇气。
·禅定：平静和安定的生活态度，并从静虑中培养性情。
·智慧：在待人处世上有了事事无碍的创意，在心灵上处处自在的襟怀。
其三是皈依僧。僧是净的意思，只有透过净化意识，才能使自己福慧增长。学佛者透过净的训练，培养出单纯的心智，这使人能专心弘毅，水滴石穿，透过净的行持，也能培养悦乐的情怀和深远的睿容。此外，皈依僧也表示著接受出家僧人的指导，接受他的教法，从而努力修行，见性成佛，悟入法界。
学佛除了三皈依之外，要学习戒、定、慧三门基本功课，一般称为“三学”。戒学的主要意义是培养好的生活习惯和工作习惯；它帮助一个人不隐于紊乱，就像种下树苗，需要打下木椿来帮助其向上成长一样。当人的心智茁壮，达到从心所欲不逾矩时，就是戒而无戒的心灵完全开悟自由的阶段。定学是指禅定的功夫；禅是指不被外境的色相所引诱或欺蒙，定是指心理不尤乱烦恼；这是培养正确思考和心理健康的最佳训练。慧学是智慧的开展，这是透过空的训练来的；虚心是空，所以才能落实所学；放下执著和刻板观念是空，所以能有真知卓见；排除对人的成见与偏见是空，所以才有大慈大悲的悦乐襟怀。慧学的本质是“真空妙有”；是“离一切相，即一切相”的创造活动。
学佛可以提高生活的适应能力，培养愉悦的性情，实现成功的人生。更重要的是它帮助我们睁开法眼，看出生命的究竟，契悟并证入佛的精神世界，看出生命的永恒和光明性。
学佛使一个人得到宗教情操和心灵的满足，同时也启发了自己，解脱心智上的困境和障碍；展现悦乐丰足的生活。反对于现代教育而言是一种启发，同时也与现代文明不相抵触。
三、禅与现代生活
我们生活在自由开放的社会里，价值观念的元而纷歧，意识型态感性而多欲。再加上讲究高效率、高成长的及高竞争的工商业文化的影响，大部分的人都脱离不了沉重的精神压力。紧张、苦闷、忧郁和烦躁已成为现代人普遍的性格。为了改善精神生活，纾解精神压力，调整健康的身心，许多人对禅抱著深切的期望，希望透过禅的洗涤，让自己半添几分自在，涵冶些许达观的襟怀。
于是，学禅的风气渐渐普及起为，除了禅寺里加开了许多短期禅坐和讲习之外，许多坐禅为宗旨的首场应运而生。而现代禅主课程，也成为熟门的宠儿。不少企业机构，为了帮助员工提升精神生活，促进个人潜能的发展，以提高生产力，也纷纷举办禅学讲习、禅坐训练。企业界所谓禅式管理也应运而生。另一方面，学校的老师，也开始重视禅与辅导的关系，希望透过禅的智慧与机趣来引导学生身心的健全发展。此外，心理辅导和谘商方面，也想借助禅的历程，帮助人们建立开朗悦乐的新生，从而有了辅导学本土化的更具体构想。
禅是否真能对现代人的精神生活有所助益呢？依我从事教育、谘商与辅导的观察和体认，答案是可以肯定的。特别是对于生活的调适、消除紧张和压力，寻求充分的自我实现上，具有相当的助益。至于促进个人的充分醒觉，体悟生命之究竟意义，那又是另一个高层次范畴。不过，学禅的人口中，有些人学得很受用，有些人不受用，这也是事实。依我的观察，学禅是否受用，关键就在于自己是否具有正确的认识和实践。学禅最需认清禅的本质在引导一个人许多虚妄中解脱出来，去展现真实的生活。如果把学禅视为一种依赖，或藉以逃避现实的生活，终究不能提升自己的生活适应能力和智慧，不能好好做自己的主人，那就不易受用了。
禅不是知性的认知所能理会的，不是逻辑和意识认知所能把握的。它既非感受与知觉，也非知识与认知。这是一种开悟或解脱，是要你从许多知识、成见、偏见和自我防卫体系中解放出来，让自己的智慧发挥功能，得到完全的自由。它使你既不被各利色相所引诱，也不被苍茫的空虚和消极所困，而活出真正的自己。你是健康的、恬淡的、自由的、实现的和悦乐的。
禅不在于使你由贫致富，但确实令你看到生活的展现与健康的态度。它无你的辉煌腾达，却能教你活在平等自在的如来。它更不能令你长生不老，免除病苦，但却能教你如何承担，并看出生命的终极意义。因此，学禅的人必须把握禅的本质，注意以下几个重要的实践性层面，才会真正的受用。
(一)实践生活的格律
每一个人都需要遵守生活格律；要想自己健康就必须注意生活的规律，节制自己的饮食；要想事业成功，就得培养好的工作习惯，建立运作的制度；要想精神生活振作愉快，一定要从伦理的实践中，培养光明心志和清醒的回应能力。生活没有格律的人不免为所欲为，陷自己于靡乱。能履行起码的格律者，必然能自我控制，可进可守。佛性与烦恼是并存的，没有格律，烦恼拂之不去，佛性不得彰显。理性、情性和欲性是同时存在的，没有格律，理性和情性都会变成欲性的从属。
因此，学禅的人一定要先建立并恪守生活的格律。有些格律是学禅的人所应共同遵守的，例如培养慈悲心(戒杀)、涵养恬淡的态度(戒盗)、建立良好的夫妇伦常(戒淫)、注意自己的语言(戒妄语)、不寻找自我麻烦(戒酗酒和毒品)、深沉的忍耐(忍辱)、积极光明的思想(精进)、乐于帮助别人(布施)等等。另一部分的格律，是依据自己的需要而立的，比如说为了健康，必须恪守定量的食物；为了吸收新知，每天抽出三十分钟读书等。为了子女教育的需要，建立家人聊天切磋的好习惯。共同的格律和个别的格律同等的重要。
现代人由于不重视生活格律，所以伦常破坏，社会脱序。不能坚守生活格律的人，会变得脆弱，失去原则；容易被物欲引诱，堕落而无以自拔。在精神生活方面，也会显得欲振乏之。总之，学禅必须从生活格律开始，唯有透过生活格律才能使心情安定，从而有著清醒的思考和悦乐成功的人生。学禅如果不先恪守生活格律，是不会成功的。
(二)回归生活的情趣
现代人有一种共同的习性，那就是不停的向外追求。对于名利贪多务得，把占有和囤积视为成功生活的准则。结果，将自己的生活变成追求物欲的手段。到关来，追求的越多，生活就越遭到干扰和贬抑。现代生活的通病是物质丰富了，但精神方面则显得赤贫、空虚和苦闷，贪婪得越深，自己也就相对被折腾得越严重。
人们工作的目的是为了过一个快乐幸福的生活，但现代人的意识观念里，却牢牢地萦系在工作的效率，生产的成长，所得的提高，财富的累积，权力的扩张等等，而无视于生活的幸福，甚至有否定生活本身的现象。这种为了贪婪而把生活变成手段的生活方式，正是佛学上所谓的“倒悬”，也就是生活倒错的意思。
现代人拚命的工作，却忘了休闲。竭力的争夺，却忘了家庭生活和子女的教导。不停的豪取，却忘了道义和社会责任。一味的增产，却忘了环境的污染，得明显的，现代人在急功近利的引诱下，已生活在倒悬析困局中。
禅的训练和启发，无非要自己从目前的困局中醒悟过来，从物欲和贪婪中解脱出来，从狭隘的生活意识中解放出来。这时，自己的法眼张开了，智慧流泻出来了，就会领悟道生活本身才是目的。你无需囤积，无需夺权，而真正重要的生命的展现。你无需一路去追赶，而是要在这生命之旅中，看出旅途的实在、美和悦乐。这也就是说，你必须作你生活的主人，而不要作物欲的奴隶，这一念的觉醒，触动了你整个生活的改观。
(三)流露活泼的性情
学禅的第三个重点是要你打破执著。其中最重要的行门就是破四相。第一要打破“我相”，要从自我中心和刻板的狭隘私见中超脱出来。能摆脱维护面子和追求虚荣，就不至于为了虚伪的尊严而弄得疲惫不堪；能从私见中破茧而出，就可以扫除思想的障碍，凡事看得清楚。第二是要打破“人相”，要放下自己对别人的成见、偏见和刻板的印象，这样才能和别人维持良好的人际和谐；损弃前嫌，心平气和的待人。无论是家居也好，做事也好，都能融洽，人和事成。第二是要打破“众生相”，要克服贪婪，培养恬淡，克制坏脾气，涵冶宽容冷静；消除固执的习气，培养开阔的心胸和接纳别人指正的度量，能如此，自己的情绪和理性才能得伸展，这是成功人生的要件。第四是破除依赖和被保护的“寿者相”，在生活态度上，克服不安和惧怕，培养开朗进取和适应环境变化的能力，这使一个人有活力，懂得随遇而安。
每一个人都有一股潜能，它往往被四相压抑，却不自知。学禅就是要你从四相中超脱出来，让你的潜能展现出来，化作能力、德行和知识经验，表现在成功的事业和幸福的人生。破四相不但能带给人智慧、悦乐的性情，同时还带丰富的福报。
(四)开展清新的智慧
学禅一定要接触到开悟。没有悟就没有智慧，没有新的验证和成长。悟是指自己能从生活中看出意义，能在烦恼中勘破系缚而得自由，在精神上发展主动的光明性。因此，悟即是看出希望来。人若能在失败中看出希望，就能很快恢复豪气。若能在落魂中看出希望，很快就能消除痛苦，重振锐劲。人一旦发现希望，即能化消极为积极，转悲观为乐观。因此，我们无时无刻不需要开悟，它是自性中自然流露的智慧。人若不能开悟，就注定要痛、堕落和失败，甚至疯狂。
悟是从禅定的功夫中发展出来的智慧活动。因此，必须透过坐禅的训练来发挥本身的慧性。在坐禅的身心训练中可以达到：(一)使自己清醒，从而孕育了好的同情心和同理性，提高待人处世的能力；(二)心胸开阔，能接纳各种不同的生活经验和意见，并且易于把它转识成智，化为创意；(三)它帮助人实现自己的人生。这三种功能都是开悟的条件，因此学禅一定要从坐禅入手。是后把坐禅的定功，迁移在日常生活中应用，那才是真禅定。
有禅定能力才是生活的主人，否则色欲现前，就会随波逐流，成为物的奴隶，那时烦恼必然滋生。因此，生活在现代多欲和纷扰的社会里，禅定是大家所应该学习的重要课题。
此外，在平时的参禅与禅定之中，对生命的究竟意义，也会豁然开悟，从狭隘的自我意识牢笼中超脱出来，接触到与宇宙本体合一的自在感。禅者在彻悟时，把有限的生命提升到永恒的精神世界。那时，自己与未可知的过去和未来，融合为一生命的大河，它既是过去的，现在的，也是未来的。正因为如此，我们对自己的生命有著丰富的体认和肯定。
现代人的烦恼是深重的；我们的社会里，怨偶和离婚率逐年增加，心理不健康而需要医疗照顾的人口高达千分之三，自杀已成为十大死亡原因的第九位，至于焦虑、不快乐、空虚的人口则占更大比例。而整个社会呈现著争权夺利，暴力色情的泛滥，青少年吸毒的彷徨。我们该是觉醒的时候；如果我们还继续过贪婪的生活，就注定要继续接受折磨。如果我们能聆听从禅的世界中捎来的智慧讯息，我们就不再迷失，若厄就能得到纾解。
于是我建议，现代人要接纳禅的教导；透过它的洗涤，我们才更有能力把科技用来增进福址；透过禅的启发与实践，会使自己的人生过得充实悦乐。
