禅悟与实现

郑石岩

第九章　禅悟的历程   

　　人若想从彻悟中解脱出来，就必须经过一段练习的历程。当然对于一个天机清妙的人而言，彻悟是刹那间的事。但对一般人而言，如果不经过练习和用功，是很难从五蕴(对色、受、想、行、识的执著)尘劳中解放出来，品触到自由和清新的滋味。

　　现代人由于受到“效率”观念的影响，往往急功近利，期望三步当两步，图个速成，这种急躁的动机，正好与禅背道而驰。其实学禅并不是那么难，只要你能宽心地去生活，在触目遇缘中，总会散放出可掬可喜的禅机。仅管如此，这些清馨的反应，毕竟还是浅近的、短暂的。唯有透过一定的练习过程，才会真正优游于禅的滩濑，获得自在和醒悟。

　　禅悟的历程究竟如何呢？在禅的文献中似乎很少留下定则。因为人是活的，每个人的根性、心识和态度都不一样，所以禅师们侧重的是个别指导，而不是一般原则的建立。不过我们还是可以找到一些基本历程的轨迹。现在我们来看看临济义玄(西元七八七——八七六年)的临济法要、洞山良价(西元八Ｏ七——八六九年)的五位君臣颂、天台德韶(西元九Ｏ七——九七一年)的四料简、永明延寿(西元九Ｏ四——九七五年)的禅净双修。也许我们就会发现其中的历程：

临济法要

　　《临济录》中说：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。”一个悟道的人，他的心是清净的，是光明无碍的，要想做到这一点，他提出了接引学生和训练学生的四料简，兹加以解释如次：

　　１．  夺人不夺境：即放下我见，万法之外不认自心。

　　２．  夺境不夺人：即不受境牵，开始自我醒觉。

　　３．  人境俱夺：即是忘我忘境的无念与无为，以发现真我。

　　４．  人境俱不夺：即充分醒觉后的无碍净光，获自在、实现与解脱。

　　从第一层次到第四层次，虽然都是接引不同根性的方法，但很明显地，这四个方法，正好构成了禅悟的完整历程。为进一步了解这四料简的意义，再引临济答涿州纸衣和尚所问如次：

　　纸衣问：

　　“如何是夺人不夺境？”

　　临济说：

　　“春煦发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

　　纸衣问：

　　“如何是夺境不夺人？”

　　临济说：

　　“王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。”

　　纸衣问：

　　“如何是人境俱夺？”

　　临济说：

　　“并汾绝信，独处一方。”

　　纸衣问：

　　“如何是人境俱不夺？”

　　临济说：

　　“王登宝殿，野老讴歌。”

　　临济禅师接引人时除了依四料简之外，更重视启发的内容，它包含“三玄”及“三句”。所谓三玄是指体中玄(理体)、句中玄(对答时的权宜与随机应化)和玄中玄(真正接引出学生的真我)。所谓三句是指三个步骤：

　　第一句：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。(破除分别)

　　第二句：妙解岂容无著问，沤和净负载流机。(切中禅机)

　　第三句：看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。(看取纯心)

　　临济又提出主客关系的四个步骤即：客看主、主看客、主看主、客看客。经过主客超越的历程，而达到光净无碍。临济的启发方法与过程可分为：放上我执、不受境牵、进入清净，体悟真我。

洞山的五位君臣

　　洞山启发学生的方法仍然不离主客的超越，他把真我比喻作君，把生活上的种种色相和事事物物比喻作臣，历经五个阶段，五种关系，而使君臣主客相融无碍。第一阶段是“正中偏”，代表有了发心，有了忏悔，但心里头有如万马奔腾，无从驾御之感。第二阶段是“偏中正”，开始修行，在努力修持下，勉强自我控制，不避免脱离戒律与正行。第三阶段是“正中来”，这时主客的关系渐渐调和，不再处于对立状态，开始生活在稳健与喜悦里头。第四阶段是“偏中至”，这时已经超越于主客之上，开始品触到悟的滋味，虽然未能事事无碍，但已达到理事无碍了。第五阶段是“兼中到”，这已经达到彻悟，真正的自由，无入而不自得，那是事事无碍的大自在。洞山的五位君臣颂是这样的：

　　１．正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

　　２．偏中正，失晓老婆逢古境，分明覩面别无真，休更迷头更认影。

　　３．正中来，无中有路阳尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

　　４．偏中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里连，宛然自有冲天志。

　　５．兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

　　另外洞山认为末法时代的人多乾慧(知见而不能行)，具有三种渗漏，必须避免这三种知性的疏离，才有正慧可言，这三渗漏为：

　　１．见渗漏：谓机不离位，堕在毒海。(执著于六尘，发为贪瞋痴三毒)

　　２．情渗漏：谓滞在向背，见处偏枯。(沉滞于分辨，障碍智慧之成长)

　　３．语渗漏：谓究妙失宗，机昧始宗。(智辨而不行，终究愚昧无得)

　　此外洞山又教人五种修行方法，这五种方法是连贯的，相互衔接的，那就是向、奉、功共、功、功功五种。什么叫向呢？他说：

　　“吃饭时作么生。”

　　什么是奉呢？他说：

　　“背时作么生。”

　　什么是功呢？他说：

　　“放下镢头时作么生。”

　　什么是共功呢？他说：

　　“不得色。”

　　什么是功呢？他说：

　　“不共。”

　　洞山对于这五个修行法门，都以比喻或象征式语言表达，用吃饭那种态度来说明向的必要性和平常性。用“背时”那种超越知性的态度来说明奉的心志。用放下镢头的喜悦和轻安说明功的本质。用不得色那种独立自主性说明“共功”的要义。用不共的真自由来说明功功的自在解脱。洞山的禅悟之道非常重视自我警策，他的自诫颂是：

　　“不求名利不求荣，

　　　只么随缘度此生，

　　一个幻躯能几日，

　　为他闲事长无明。”

　　人只有在放下一切执著时才显现出大自在的活泼真性，那时就不再“认奴作郎”了。

　　天台德韶四料简

　　天台德韶向以“对法”的方式引发学生悟道。一个人若想识心达本，不但要“明得寂静法，不寂静法也收尽；明得远离法，不远离法亦收尽；未来现在亦无遗。”他说：明明东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座，为什么会成为东西南北的分辨呢？如果能会得个中意，见闻觉知就能一时放下，一时心开，豁然醒悟。他接引学生分为四个历程，即闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。兹说明如次：

　　１．闻闻：是指以平常心去生活，放下攀援。颂曰：

　　“密室开金锁，闲步下松门，慢将无孔笛，吹出凤游云。”

　　２．闻不闻：是以清净心去息心净虑，不被境界所牵。颂曰：

　　“古松搜般若，幽鸟弄真如，况有归真处，长安岂久居？”

　　３．不闻闻：是了了分明能接触到事物的真理。颂曰：

　　“阳马啼声喧，桃花笑脸开，芒鞋青竹杖，终日自徘徊。”

　　４．不闻不闻：这是如如不动的境界，颂曰：

　　“夜月辉肝胆，松风贯髑髅，脱然声色外，切忌犯当头。”(颂系白丈瑞所作)

　　天台德韶的禅法显得非常活泼，他最强调彻悟时的活用，学佛法必须疑中求解，才能还得活泼自由的智慧，否则就变成“生死根源阴界里活计”，“见闻不脱如水里月”。他有一首偶子说：

　　“通玄峯顶，

　　不是人间，

　　心外无法，

　　满目青山。”

　　可见天台德韶的胸襟是多么的清净开阔，而把心灵与宇宙融合在一起，难怪他说“一毛吞海，海性无亏”。修行到了这地步，真可谓“纵横不是尘”了。他有一首偈子说：

　　“暂下高峯巳显扬，

　　般若圆通遍十方，

　　人天浩浩无差别，

　　法界纵横处处彰。”

　　要想做到法界纵横处处彰，就必须放下差别。这样才能真正通达。若能事理皆通，事事无碍，那么“一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。”

　　永明延寿的禅净双修

　　永明延寿是天台德韶的学生，是法眼宗的第三代传人。他的禅法颇受唯识的影响。在他的《宗境录》中曾说：“真唯识性，理无偏圆”，所有佛法所传，只有一个“真心”。此一心法就是心中的净土，“此一心法就是理事圆备，是大慈父，般若母，法宝藏，万行源，是以若了自心，顿成佛慧。”由于他的提倡禅教融合，禅净双修，而使得自力成就正等正觉的禅，与他力加持的净土教真正结合。使禅法再度回归到《华严经》所揭示的信、解、行、证的修行历程上。

　　永明延寿提出禅净双修，以禅为光明之慧，以净为安养之宗归。他在五十八岁时移住杭州慧日永明院，门下二千人，其时有一偈颂，颇能说明他的禅法重在定慧一体，偈曰：

　“欲识永明旨，

　　门前一湖水，

　　日照光明生，

　　风来波浪起。”

　由于当时禅宗已产生口头禅的流弊，因此他强调期悟反迷，千经万论，总归一心。但另一方面，他又提倡净土教行，使学佛的人所依恃，他说：

　“唯心净土，

　　心外无法，

　　质托连台，

　　形寄安养。”

　　他把禅宗的自力解脱与净土宗的他力解脱同时圆融，叫禅净双修。关于永明禅师把禅净结合，在佛学上发生了许多争论，有人认为禅的精神到了延明禅师渐渐消失，有人说禅净结合是一种矛盾。我认为禅净结合是一种超越，它仍然还是禅，而且是一种新的发展，它在修行与精神生活上，且有很大的助益。因为他力与自力只不过是分辨的知见，在真正修行上，非自力，非他力，而是两者都是，他力与自力不是并存在我心中，而是提升真我的两个巨轮，它是一体之两面。现在我们来看看他的四料简，也就更加清楚了：

　　１．有禅无净土，十人九蹉跎，阴境若现前，瞥尔随他去。

　　２．无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　３．有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。

　　４．无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，多个人依怙。

　　由于永明延寿的提倡禅净双修，此一新的修行法门成为普摄三根的圆教了。当然这也可以看得出他的师承因缘，其祖师法眼文益讲《华严经》，师父天台德韶复兴与天台宗，而他把禅净融合，极则于华严，真是其来有自了。

　　综合以上四位大师的禅法，我们可以了解禅是渐修渐悟，而最后由顿而彻悟。禅悟并没有一定的历程，不过禅悟必须透过好的信仰来开始，真心地学习，放下种种我执，用平常心去生活，能放下万缘，就能体悟真常。禅是实践性的智慧，不是用来思考、理解和系统化的知见，如果想把握禅是什么，禅就失去了它的本质。禅是引发一个人心灵自由，不受物欲奴隶的历程。当我们重获自由时，我们就会有一番新生和无尽的喜悦。

　　禅悟的历程各家说法不一，那是因为每一位大师的主观参证因缘不同。禅所指引我们的是内在主观的省悟，而不是客观事实的分析与接纳，透过省悟而发现真我，解脱虚幻，提升自己到真的心灵世界。由于每一个人的因缘各不相同，每个人各有自己的过去经验、业力、兴趣、脾气、人格特质等属性，所以彼此在禅悟的历程，悟入的时机也各有异。因此禅师教导学生时，总是彻底采用个别化教学。以上所举几位禅宗大师的禅悟历程，只具有参照的价值，让你知道禅悟的历程是什么，自行努力以求禅悟，切忌拘泥不变，囫囵吞枣。能如此，则“应无所住而生其心”的禅宗家法，不也就昭昭于前了吗？